《四十華嚴(yán)》第49講(2008年02月27日)A

　　我們今天再看經(jīng)文，這個(gè)七十五頁(yè)第三行；我們先看一段經(jīng)文，大家對(duì)對(duì)地方。

　　“十方三世諸如來(lái)，所有道場(chǎng)菩薩眾， 劫海修行功德相，一切于此林中現(xiàn)。

　　普賢大行諸菩薩，已于剎海具莊嚴(yán)， 其數(shù)無(wú)量等群生，于此林中無(wú)不見(jiàn)。”

　　這個(gè)是整個(gè)偈頌的一個(gè)結(jié)論。經(jīng)文文字也很簡(jiǎn)單，是十方三世所有一切佛，一切自性。就是生命中所有的生命因素，他統(tǒng)稱為十方三世。諸如來(lái)通常我們講是所有的生命因素。古代講的如來(lái)是無(wú)來(lái)無(wú)去，就是本來(lái)存在的意思。

　　這些如來(lái)他所在的地方，就有很多菩薩眾，那菩薩呢就有道場(chǎng)。菩薩道場(chǎng)之間有什么關(guān)系啊，我們通常也不詳細(xì)地去說(shuō)明，也不詳細(xì)去了解。因?yàn)檫@種文字很枯燥。道場(chǎng)就是廟，菩薩大概就是里面的方丈。那這樣解釋就沒(méi)什么好講的。

　　這個(gè)，菩薩是行菩薩事業(yè)。菩薩事業(yè)，他一定要與眾生相處。那么與眾生相處的時(shí)候，眾生有喜樂(lè)，有順逆。這個(gè)順逆產(chǎn)生的時(shí)候呢，需要怎么解決？這個(gè)解決的狀態(tài)跟過(guò)程，那就是所謂的道場(chǎng)。

　　所以，我們一般把道場(chǎng)認(rèn)為他是一個(gè)固定的硬件設(shè)施，其實(shí)不是。道場(chǎng)是無(wú)所不在，只要你是想幫助眾生解決問(wèn)題，疏導(dǎo)情緒，這個(gè)時(shí)候那個(gè)道場(chǎng)就成立了。所以只要有菩薩在行菩薩事業(yè)，那就一定有道場(chǎng)。他一定跟眾生有關(guān)。不管你是在前期，我們講的第一階段教學(xué)的部分，或者在后期法身大士的這種實(shí)踐，通通叫做道場(chǎng)，通通叫做菩薩道，都是在饒益眾生的部分。

　　“劫海修行功德相”，他講的劫海就是時(shí)間。劫是時(shí)間的最大單位，海就表示這個(gè)時(shí)間相當(dāng)相當(dāng)?shù)木谩?ldquo;修行功德相”就利益眾生，同時(shí)也利益自己的生命因素的成長(zhǎng)，使自己的生命也跟著成長(zhǎng)。那這個(gè)通通叫做功德。有益于眾生有、有益于自己生命成長(zhǎng)的部分通通叫功德。

　　那么這些事相，我們一定是通過(guò)事相來(lái)成長(zhǎng)自己。不可能自己坐在那邊想一想我就成長(zhǎng)了。想的不算，一定從實(shí)際的接觸當(dāng)中、實(shí)踐當(dāng)中，那么才產(chǎn)生的。那個(gè)實(shí)踐就叫相，而這個(gè)實(shí)踐對(duì)于自己對(duì)于眾生的生命成長(zhǎng)都有幫助。那不是一天兩天的事。

　　我們現(xiàn)在來(lái)修行，“師父我怎么開(kāi)悟？”好像師父一講你就開(kāi)悟了。不是，這個(gè)需要“劫海修行功德相”。假如你沒(méi)有這種經(jīng)驗(yàn)啦，沒(méi)有這種大愿，那你就別想了。所以我們才跟各位講說(shuō)，你要發(fā)愿就要發(fā)做不到的愿，做不完的愿，盡行壽盡未來(lái)際。你看看菩薩都這樣子啊。

　　好，那么多的功德相，“一切于此林中現(xiàn)”。在這個(gè)逝多林里啊，全部顯現(xiàn)出來(lái)。這里面，其實(shí)佛陀跟我們裝了一個(gè)密碼。這密碼你不知道啊，那你就走過(guò)去啦，你就永遠(yuǎn)沒(méi)看到。

　　這個(gè)密碼是什么呢？因?yàn)檫@是文殊師利菩薩在跟我們講的。文殊師利菩薩是有智慧的，是一個(gè)空性智慧的，他能感受生命的存在，百分之百地感受得到，所以他能解讀這一組密碼。但這組密碼對(duì)我們來(lái)講，都沒(méi)人知道。現(xiàn)在各位有緣也有福報(bào)，我就偷偷地告訴你。(眾笑，鼓掌)

　　這部經(jīng)問(wèn)世以來(lái)啊，大概沒(méi)人講過(guò)啦。你不要看兩三千年了，你要能夠解開(kāi)這組密碼的人，那還不多。我講一遍，大概的我把這種狀況講一遍。因?yàn)槲乙彩堑谝淮沃v，可能講得不太完全。但是你一定要留意到，這有一個(gè)基本觀念。這在今天的佛教社會(huì)來(lái)講，就是犯大不忌，也就是不應(yīng)該這樣講。但是這組密碼我們必須跟你做個(gè)介紹。這個(gè)里面牽扯到有關(guān)的，就是凈土的存在與戒律。

　　凈土是什么？各位知道嗎？?jī)敉磷畛醯脑�型的概念是什么？你知道嗎？這我們一開(kāi)始講就要想到這個(gè)地方來(lái)啊，我希望大家心境要平靜一點(diǎn)。不然你聽(tīng)了不全啊，你會(huì)造業(yè)。凈土的原型，原始的定義，原始的概念，你知道什么樣子嗎？

　　現(xiàn)在你不知道，你知道的凈土啊，是意識(shí)形態(tài)的凈土，根本不存在，是你的意識(shí)形態(tài)。你怎么跑出來(lái)的那個(gè)東西��？英文就翻成Pure Land，那更是莫名其妙！英文我不太懂啊，不過(guò)Pure Land這個(gè)字我應(yīng)該也看得懂。就有這樣的一個(gè)問(wèn)，很奇怪的觀念產(chǎn)生。

　　凈土是什么？我們從《彌陀經(jīng)》上面來(lái)看，凈土啊，你一定要留意到這一點(diǎn)。佛教的誕生不管是早期的原始佛教，或者是中期的大乘佛教，你要留意到啊，都在印度，不是在中國(guó)。那么佛陀在印度成佛，不是在中國(guó)成佛，你要先搞清楚這一點(diǎn)。

　　那印度是一個(gè)沒(méi)有文化的地方還是文化很昌盛的地方？你應(yīng)該要弄很清楚。印度的文明照講不比中國(guó)文明差，這個(gè)第一個(gè)啊。

　　而且佛陀成佛的那個(gè)時(shí)代，在印度這個(gè)歷史上來(lái)講，他跟中國(guó)的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代一樣，不是政治而是文明，同樣的興盛，非常興盛的時(shí)代。但是呢，你要留意到，佛陀是在這么興盛的時(shí)代里發(fā)現(xiàn)啦這個(gè)文明不夠完美，有個(gè)缺點(diǎn)。

　　那個(gè)缺點(diǎn)在哪里，他不知道。他知道，那些是很昌盛的文明時(shí)代，但是啊還不夠完美。要怎么完美啊，就變成他的疑情，用我們現(xiàn)在的話來(lái)講就是疑情。他在找那個(gè)完美的答案，他找不到。在現(xiàn)有的文明環(huán)境里，他找不到答案，因此他脫離僧團(tuán)。

　　他當(dāng)時(shí)跟外道，當(dāng)然現(xiàn)在叫外道，現(xiàn)在我們叫人家外道實(shí)在是沒(méi)道理。對(duì)不對(duì)？因?yàn)樗�的母文化，文化的基地嘛，就是印度文明嘛。那現(xiàn)在來(lái)講他就是印度教，當(dāng)時(shí)叫婆羅門教。

　　而且當(dāng)時(shí)他在婆羅門教里，他也得到最高的成就，修到非想非非想處定。你要留意到啊！當(dāng)時(shí)跟他一般成就的那些大德們，那如林啊。中國(guó)人喜歡叫林嘛。杏林，有沒(méi)有？都用林來(lái)稱呼林。如林，用林來(lái)形容這一行業(yè)的那種殊勝。那他當(dāng)時(shí)在印度教里，他也是這個(gè)了不起的成就者。

　　那么這個(gè)成就者他覺(jué)得還不夠完美，因此他脫離，脫離了那個(gè)團(tuán)體。現(xiàn)在我們叫僧團(tuán)。脫離以后呢，他自己再去精進(jìn)。又找了六年，也找不到，最后昏倒了。我們的佛傳寫得很簡(jiǎn)單，那我們就很簡(jiǎn)單帶過(guò)去。

　　昏倒了，你不知道，大概是百病叢生，體力不支啊，這樣昏倒了。那么剛好有個(gè)牧羊女，牧羊女把他救活了。灌一杯或者一碗，這個(gè)羊奶不錯(cuò)啊，一灌就活了。那你現(xiàn)在病了不要亂灌啦，現(xiàn)在的羊奶都有激素啊，以前的羊奶沒(méi)激素。

　　然后他就活起來(lái)了。活起來(lái)了，你看頭都不暈眩，馬上就到尼連河洗個(gè)澡。然后就發(fā)覺(jué)不對(duì)，然后就重新開(kāi)始坐到菩提樹(shù)下，“若不開(kāi)悟，誓不起于座”。對(duì)不對(duì)？

　　這個(gè)只有三句話，我估計(jì)正常時(shí)間應(yīng)該要三年。三年你都就知道。這里面那有驚天動(dòng)地的大喜事，我們都省略了，省略就不要講了。那么，在這個(gè)時(shí)候他開(kāi)悟了，他成佛了。

　　這個(gè)時(shí)候，我們從歷史的眼光這個(gè)高度來(lái)看的話，佛陀算是印度文化中的這個(gè)肥沃的土壤里的一個(gè)奇葩。

　　那當(dāng)然，接著將近五十年的時(shí)間，他在弘法，那就所向披靡。所有印度人，那些高級(jí)的修行人，那么一聽(tīng)他講法，那就？？？？了，通通皈依到佛陀這邊來(lái)。包括當(dāng)時(shí)那個(gè)雄辯五天的舍利弗，神通第一的目犍連，還有苦行非常卓越的在印度教。尤其這個(gè)應(yīng)該是祆教就是拜火教，摩訶迦葉他屬于拜火教的系統(tǒng)，他不是克里希那的系統(tǒng)。那不管是不是，其實(shí)他們都是克里希那的文化系統(tǒng)。這些大成就者，通通來(lái)到釋迦牟尼佛的麾下。對(duì)不對(duì)？在這個(gè)當(dāng)中啊，當(dāng)然對(duì)印度文化就起著很大的壓迫作用。

　　那么從印度文化的立場(chǎng)來(lái)講，佛陀講的對(duì)不對(duì)？當(dāng)然對(duì)啊，他是一朵奇葩，他是一個(gè)亮點(diǎn)嘛。因此他的主張、他的理論、他的行法，在往后的兩三百年間，是不是他會(huì)像雨后春筍一樣的遍撒大地？對(duì)不對(duì)？他一遍撒大地以后，再開(kāi)花結(jié)果掉下來(lái)的種子，是不是通通掉到印度的文化泥土里去？那是不是會(huì)被印度文化再吸收？

　　那一吸收，佛陀的教法就不殊勝了。因?yàn)槟愕臇|西，我家也有。是不是？剛開(kāi)始專利十五年是你的，專利期滿以后大家都可生產(chǎn)了。對(duì)不對(duì)？甚至于我在改良以后，說(shuō)不定比你的都好啊。是不是這樣？同樣的他有很好的主張，他的修行方法已經(jīng)融入了印度的各種宗教教派里頭去了。因此佛教就式微了。

　　你要留意到這一點(diǎn)啊，所以佛教開(kāi)始改革。就成為第二次大乘佛教興起的原因。

　　你不用爭(zhēng)，什么南傳好、北傳好，原始佛教好，大乘佛教好。告訴你，大乘佛教他在融合當(dāng)時(shí)的印度文化狀況，從新再開(kāi)第二次奇葩。所以第二次佛教興盛的時(shí)候，我們看到的，那就是龍樹(shù)菩薩。他舉著佛教復(fù)興的大旗啊，重新來(lái)過(guò)。

　　在里面就產(chǎn)生一個(gè)問(wèn)題了。我們現(xiàn)在告訴各位，這往后歷史我們不講，今天不談那個(gè)。

　　就在這樣的一個(gè)時(shí)代，當(dāng)時(shí)佛陀成就了，他能夠折服這些人。但是大家要留意到啊，這些大德，像舍利弗、目犍連這些人，原來(lái)都是在婆羅門教下。他們都依止最高的宗旨，那叫做至尊首神�，F(xiàn)在，我們北京有人把他翻譯成至尊首神，叫做克里希那。這是他們的主神。也就是宇宙天地間的至高的主宰。這個(gè)克里希那有一個(gè)天國(guó)，只要跟著他修行的人成就以后都可以到他這里來(lái)，也就是死后升天國(guó)。這個(gè)后來(lái)被西方人copy過(guò)去啦。他的這種觀念啊，就是死后可以到克里希那的天國(guó)去。

　　那么像舍利弗這種人，“那我原來(lái)死后有天國(guó)去，現(xiàn)在到你釋迦牟尼佛這邊來(lái)。那我也證得你講的阿羅漢了，那我請(qǐng)問(wèn)你，我死后要死到哪里去？”“原來(lái)我在克里希那那邊，是死到克里希那那邊去，來(lái)到你這里，我死后到哪里去��？”

　　這個(gè)問(wèn)題就產(chǎn)生了。我相信這個(gè)問(wèn)題啊，現(xiàn)在沒(méi)有歷史記錄，佛教也不記錄這些。舍利弗這個(gè)人一定問(wèn)過(guò)不知道多少遍，問(wèn)到釋迦牟尼佛都煩了。有夠煩！你現(xiàn)在你都不知道，有夠煩！

　　有那么一天啊，那佛陀大概火大了，所以放光嘛，火大就要放光嘛。(眾笑)就拉著舍利弗的耳朵啊，半個(gè)鐘頭之內(nèi)，連續(xù)叫了三十四次的舍利弗。你去算算看，你誦一部《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)》要不要半個(gè)鐘頭？前后兩段不算啦，光是叫舍利弗就叫三十四次。我相信舍利弗大概都懶得回頭了，因?yàn)橹v一句話你就叫一次舍利弗。佛陀的個(gè)性當(dāng)然比我好，要是我的話，我叫你你不轉(zhuǎn)過(guò)頭，耳朵就把你拉過(guò)來(lái)，“我在跟你講，有沒(méi)有聽(tīng)？”這叫耳提面命。就告訴你說(shuō)，“你證得阿羅漢以后就死到阿彌陀佛那里去，那個(gè)就是凈土。你死后就應(yīng)該到阿彌陀佛那里去，那個(gè)極樂(lè)世界去。”

　　這個(gè)地方，你或許沒(méi)感覺(jué)到。這個(gè)是講，死后你有個(gè)歸宿，那個(gè)極樂(lè)世界。這個(gè)觀念到現(xiàn)在已經(jīng)被扭曲了，這是阿羅漢去的地方。你要弄清楚啊，他是針對(duì)那十六大阿羅漢，沒(méi)有跟一般人講。有四個(gè)菩薩，只有四個(gè)，但有十六個(gè)大阿羅漢，另外有一個(gè)就是釋提桓因。所以昨天跟各位講，你當(dāng)釋提桓因不錯(cuò)，相當(dāng)不錯(cuò)的。

　　這里頭啊，這還不是凈土的原型。佛陀提極樂(lè)世界的這樣的一個(gè)凈土啊，重點(diǎn)不在于要阿羅漢都到那邊去。

　　當(dāng)然，為什么極樂(lè)世界是阿羅漢的最后的歸宿呢？這個(gè)是可以進(jìn)一步研究跟發(fā)展的。假如各位要寫博士論文的話，這是非常好的主題。沒(méi)有人研究了。因?yàn)榈搅藰O樂(lè)世界以后啊，你才要進(jìn)行真正的生命成長(zhǎng)、茁壯與百分之百兌現(xiàn)的工程，是在極樂(lè)世界開(kāi)始的。

　　但是我們這個(gè)世界可以不可以直接就進(jìn)行而不要到那里去呢？可以。

　　那為什么阿羅漢要到極樂(lè)世界里去呢？因?yàn)榘⒘_漢是修次第解脫道，也就是從印度教原來(lái)的修法來(lái)的，所以通通歸結(jié)到極樂(lè)世界去，從那里開(kāi)始。那我們這個(gè)地方直接修學(xué)佛法的人，你就可以直接入法界，不一定要到極樂(lè)世界去。

　　但是這個(gè)觀念現(xiàn)在講不清楚，現(xiàn)在你的意識(shí)形態(tài)通通把你綁死了，這個(gè)是佛教徒的悲哀。你從今天以中國(guó)人的立場(chǎng)在這里修行，你應(yīng)該要怎么修？這一點(diǎn)要看清楚！

　　而當(dāng)時(shí)他講極樂(lè)世界是給印度教徒修行到極樂(lè)世界去的，佛教徒是在這里直接要進(jìn)法界的！

　　好了，那么佛教徒從這個(gè)世間要直接進(jìn)法界要怎么修呢？這是第二個(gè)課題。

　　剛才講為什么阿羅漢要到極樂(lè)世界去入法界。第二個(gè)課題是，那么今天在這個(gè)世間的人直接到佛法中來(lái)，直接修行入法界，是要怎么入呢？這里啊，就有一個(gè)你的修行可以直接入法界的地方。那個(gè)地方其實(shí)他是跟西方極樂(lè)世界一樣殊勝的。

　　這個(gè)，一直沒(méi)人講，我把他取名叫做僧團(tuán)凈土，或者你也可以叫做佛陀凈土，或者叫做釋迦凈土。這個(gè)詞目前沒(méi)人講，沒(méi)人提出來(lái)。僧團(tuán)就僧團(tuán)，僧團(tuán)是很殊勝的�？赡愣疾恢�道僧團(tuán)為什么殊勝。

　　為什么住在僧團(tuán)里頭的人值得人家恭敬頂禮跟膜拜？為什么？你不知道啊。為什么見(jiàn)到師父要頂禮啊，要供養(yǎng)啊，你不知道啊。“請(qǐng)師父加持啊”。師父怎么加持你，師父都欠人家加持，還要加持人，加持你��？怎么加持呢？不是。什么原因？師父當(dāng)然殊勝啦，所以我把它叫做僧團(tuán)凈土。

　　佛陀在僧團(tuán)里，因?yàn)樗�自己在凈土里面，沒(méi)錯(cuò)。他成道以后度了眾生到一千二百多人時(shí)候。人多，人多就不好帶了。

　　各位可能不知道啊，假如你要拍一部佛陀的電影，那應(yīng)該是很精彩的，不會(huì)不好拍內(nèi)容。這個(gè)電影里，在那個(gè)時(shí)候，佛陀坐在樹(shù)下，飯后嘛，有沒(méi)有？《金剛經(jīng)》上面講，飯后，收衣缽洗足矣，然后就坐在樹(shù)下。可那些小和尚在打球啊，那足球一踢“嘣”就砸到他的頭，那眼鏡都掉了，所以頭上長(zhǎng)一個(gè)包。對(duì)不對(duì)？那他就樹(shù)下打坐，那可能啊，打棒球一棒打過(guò)來(lái)，就打到他頭上，又一個(gè)包�？赡艽蚺徘虬。�就掉到他頭上，又一個(gè)包，這不一定。

　　反正他在休息的時(shí)候，這年輕的和尚、年輕的小沙彌啊，他們可能在游戲。那就很亂啦。佛陀已經(jīng)滿頭包了，再一直加上去。然后里面又有人吵架，又有人打架，有人鬧分裂，鬧情緒，都有啊。因?yàn)槟切┤诉�沒(méi)有證阿羅漢。證阿羅漢的脾氣更大。各位還沒(méi)有看過(guò)，我們僧團(tuán)吵架的狀況。

　　因?yàn)樵谟《冉汤锇�，他們有很多記載。那些叫牟尼，那些叫阿羅漢的，叫Acharya 的，這些大圣人，大成就者，那常常吵架，脾氣又大。而他們一生氣的時(shí)候就會(huì)詛咒，一詛咒就成為人間的災(zāi)難。這個(gè)就是他們鬧脾氣的地方。

　　那佛陀在當(dāng)時(shí)搞了這些，當(dāng)然他也不管，因?yàn)樗�心里是如如不�?dòng)的�？墒沁@些阿羅漢啦會(huì)跟他告狀。這一告狀的時(shí)候，就發(fā)生什么事來(lái)說(shuō)“師父你看怎么辦？”師父就要說(shuō)“既然發(fā)生這個(gè)事，那我們就怎么辦。”那個(gè)，發(fā)生什么事就怎么辦，這叫因事制戒。戒律是這樣產(chǎn)生的。

　　戒律制定一段時(shí)間以后就產(chǎn)生一種狀況。佛陀會(huì)把這些戒律綜合起來(lái)，因此就有所謂重戒跟輕戒的區(qū)分。各位要知道，戒是佛陀所定的，也就是維持凈土的綱領(lǐng)。我們叫三綱五常、四維八德。這些綱維，凈土維系的綱維就是戒，佛陀時(shí)代叫戒。

　　佛陀以后，各道場(chǎng)自己組織起來(lái)的，就叫做律。律是因?yàn)闀r(shí)空環(huán)境變化，以及這個(gè)區(qū)域性、文化性的不同而產(chǎn)生的差異。那么戒律合起來(lái)就是維持這個(gè)修行范圍之內(nèi)的一塊凈土。知道嗎？這個(gè)凈土的成立必須有戒律，沒(méi)有戒律沒(méi)有凈土。

　　今天我們看到的極樂(lè)世界，是沒(méi)有戒律，因?yàn)榈侥抢锶ナ欠鹜拥某删?a href="/remen/yuanman.html" class="keylink" target="_blank">圓滿了，你看不到戒律，但是在那里面的人都維持戒律。而在這樣的一個(gè)凈土里，這個(gè)戒律所規(guī)范的凈土里，他有幾個(gè)特色，凈土有個(gè)特色。

　　第一個(gè)特色，是以培養(yǎng)跟兌現(xiàn)生命自性善根為生命的目標(biāo)。他不像我們這里，我們這個(gè)五濁惡世是以賺錢競(jìng)爭(zhēng)為人生的目標(biāo)。對(duì)不對(duì)？有沒(méi)有留意到？所以規(guī)范到道場(chǎng)里頭來(lái)的人不是來(lái)賺錢的，也不是來(lái)競(jìng)爭(zhēng)的，他是要來(lái)修行的，培養(yǎng)自性善根的。有沒(méi)有？這是第一個(gè)宗旨，假如你進(jìn)來(lái)這里不是為了這一個(gè)目標(biāo)來(lái)的，你就不是進(jìn)僧團(tuán)了。所以凈土里有一個(gè)特色，你到極樂(lè)世界去干嘛？什么離苦得樂(lè)，你都搞錯(cuò)了。到極樂(lè)世界去啊，是那里好修行，讓你的生命因素，每一個(gè)因素都很容易成長(zhǎng)起來(lái)，發(fā)芽生根很容易。但是你在這里不行，因?yàn)槟阍谶@里有太多的感情啊、事業(yè)啊還有點(diǎn)點(diǎn)點(diǎn)放不下啊。對(duì)不對(duì)？這些東西纏繞著你，所以不叫凈土。在那里，沒(méi)有。只有一個(gè)目標(biāo)，讓生命成長(zhǎng)。對(duì)不對(duì)？這是第一個(gè)特色。

　　第二個(gè)特色，在凈土里啊，我們叫五塵，其實(shí)還有法塵。法塵通常無(wú)形，我們就不講，因?yàn)槟阍诘谝粋�(gè)目標(biāo)上面，你已經(jīng)把法塵約束好了。五塵就色聲香味觸。這五塵境界，叫做五塵不清。你的重點(diǎn)不在于色聲香味觸上面，因?yàn)槟愕闹攸c(diǎn)是在兌現(xiàn)生命因素嘛。有沒(méi)有？你留意到。五塵不清那就產(chǎn)生一種狀況，那也是《阿彌陀經(jīng)》上面講的，都是和雅音，都是微妙音，有沒(méi)有？你去注意看看。我看各位《阿彌陀經(jīng)》都沒(méi)讀到這個(gè)。因?yàn)榧热欢际呛脱乓�，那表示什么？表示這凈土里頭的人，只看到好的沒(méi)有看到不好。就萬(wàn)一不小心說(shuō)你罵我，那我也說(shuō)，你唱的歌很好聽(tīng)，對(duì)不對(duì)？他和雅音，微妙音嘛。類似這樣的狀況。你就看到，人際關(guān)系應(yīng)該是非常圓融和諧，每個(gè)人的心境都很安詳，很寧?kù)o，有沒(méi)有？這個(gè)就是凈土的特色啊。

　　那我們想凈土是什么？我們到凈土以后，“我一想要吃什么，他就跑什么來(lái)，我吃完他就自然消失了。“那現(xiàn)在你到餐廳去吃飯就有了，不要跑到凈土去了。對(duì)不對(duì)？你看他的目標(biāo)在這個(gè)地方，這第二個(gè)特色。五塵境界對(duì)每一個(gè)人來(lái)講，對(duì)整個(gè)凈土里頭的人來(lái)講啊，那都是美好的。

　　第三個(gè)特質(zhì)，在凈土里，他是直接成就，他跟外面的情況不一樣，每個(gè)人都在成長(zhǎng)。因此在這里面除了寧?kù)o，除了幸福以外，沒(méi)有別的。我們可能在想，那應(yīng)該如何建設(shè)，一建設(shè)就麻煩。要不要電梯？電梯要國(guó)產(chǎn)的還是進(jìn)口的？外幣匯率怎么算？那就麻煩起來(lái)了。所以這個(gè)就問(wèn)題大了，他不是建設(shè)不建設(shè)。他沒(méi)有那些問(wèn)題。這個(gè)世間好與不好，已經(jīng)不是重點(diǎn)。那是五塵嘛，五塵不清嘛，你有沒(méi)有留意到？非常重要的，在這個(gè)世界里。凈土里頭只有一個(gè)，這個(gè)就是我們講的“供養(yǎng)十方諸佛”，每天以供養(yǎng)十方諸佛為第一要?jiǎng)?wù)。

　　所以你會(huì)發(fā)現(xiàn)，在凈土的成立，在我們這個(gè)世間，他的原始動(dòng)機(jī)，叫原始要義，原型啊，就是指僧團(tuán)，僧團(tuán)是凈土的雛形。而我告訴各位這個(gè)凈土可以擴(kuò)大，走入人間，成為人間凈土。這個(gè)人間凈土啊，是佛陀的理想與目標(biāo)。佛陀說(shuō)要普度眾生，有沒(méi)有？要怎么普度眾生？這個(gè)世界要建立人間凈土。

　　建立人間凈土的時(shí)候啊，彼此和諧。你看他有三個(gè)要件，就是：

　　整個(gè)自然是永續(xù)的，是和諧的，用現(xiàn)在的話來(lái)講自然生態(tài)平衡。

　　第二個(gè)，人心是寧?kù)o的，安詳?shù)�。每個(gè)人的心境沒(méi)有斗爭(zhēng)，所以這個(gè)社會(huì)呢是無(wú)爭(zhēng)的。

　　第三個(gè)，人際關(guān)系，人與人之間，社會(huì)之間呢他是祥和的，他是圓融的，沒(méi)有爭(zhēng)吵的。

　　這個(gè)才叫凈土啊，佛陀要普度眾生，那難道他不建設(shè)人間凈土嗎？可是他最重要的是從僧團(tuán)凈土開(kāi)始。這個(gè)各位一定要留意到。凈土的原型是從僧團(tuán)來(lái)的。

　　僧團(tuán)的存在啊，他的最小單位是五個(gè)人以上，最小的單位是五個(gè)人。那么他的條件就是六和敬，和敬。他有理和敬，有事和敬。事和敬有六條叫六和敬。理和敬就是理、和同修，大家都同一個(gè)理。我們修華嚴(yán)的大家在一起都修華嚴(yán)。這個(gè)叫做理和敬。那理和敬以外，事和敬，事情的事啊，有六條，叫六和敬。就是以和合為宗旨，展開(kāi)這一切。

　　所以這里面我們看到僧團(tuán)本來(lái)就是一個(gè)人間凈土的縮影。那么從僧眾，就是比丘僧團(tuán)，比丘尼僧團(tuán)，一直到比丘、比丘尼僧團(tuán)，乃至于四眾僧團(tuán)，就是在家眾加進(jìn)去。那就是比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷四眾僧團(tuán)，這個(gè)都表示僧團(tuán)凈土逐漸在擴(kuò)大。

　　那我們中國(guó)這個(gè)僧團(tuán)凈土擴(kuò)大得相當(dāng)不錯(cuò)。在歷史上，人間凈土我們?cè)谡归_(kāi)。幾乎家家戶戶都有佛堂，幾乎啊，所以明清時(shí)代就叫做“家家阿彌陀，人人觀世音”，或者叫“戶戶觀世音，家家阿彌陀”。這個(gè)就表示佛教很普及。人間凈土的情況逐漸起來(lái)。那么這里面最重要的，就是要有戒律。

　　那我們今天可不可以推動(dòng)這種人間凈土呢？可以，而且非常好推動(dòng)，這個(gè)也就是普賢乘在第四期佛教思想中，他要進(jìn)行的一個(gè)實(shí)修工程。我們跟各位講，圓融道里，盡行壽行菩薩道就是推動(dòng)人間凈土。

　　人間凈土第一個(gè)就是要擁有一個(gè)健康健全的中心價(jià)值觀。而且所要推動(dòng)的是人人要懂得守法，遵守法律、遵守道德、遵守倫理的這樣一個(gè)基本概念。因?yàn)榻渎杀旧砭褪沁@個(gè)，法律、道德、倫理，他是族群公約的條件。透過(guò)這些啊，那么才好進(jìn)行經(jīng)營(yíng)管理。全社會(huì)，可以架構(gòu)起來(lái)。這個(gè)時(shí)候的社會(huì)，和諧、安寧、圓融、無(wú)爭(zhēng)。這個(gè)就是人間社會(huì)架構(gòu)的一個(gè)雛形。

　　這個(gè)后面還展開(kāi)相當(dāng)微細(xì)的部分，那我們就不講了。

　　那這個(gè)地方就告訴，我們這個(gè)經(jīng)文里頭告訴我們的，就是這樣一個(gè)凈土的架構(gòu)。在這樣的凈土里啊，“十方三世諸如來(lái)，所有道場(chǎng)菩薩眾，劫海修行功德相，一切于此林中現(xiàn)”。你看看，一個(gè)凈土啊，多少菩薩在修行，多少功德利益都在這一塊。

　　這個(gè)林，逝多林當(dāng)時(shí)就是一個(gè)僧團(tuán)凈土，逝多林就是僧團(tuán)凈土。因?yàn)橛羞@個(gè)僧團(tuán)凈土在這里殊勝地展現(xiàn)，所以佛陀的整個(gè)境界啊就在這里出現(xiàn)了。

　　我們要想成佛，跟各位講，不難。你有沒(méi)有一個(gè)地方，恰當(dāng)?shù)牡胤剑�就像結(jié)界這樣圍墻一樣圍起來(lái)，在這里面所有的人都遵從這樣的一個(gè)方式：理，修一法；事，就是六和敬；理事圓融無(wú)礙。在這樣的前提之下，那我們按照這樣的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)經(jīng)營(yíng)，這樣的經(jīng)營(yíng)啊，就容易有成就，而且直接就入法界。

　　那在這個(gè)過(guò)程里，你看十方三世諸如來(lái)，所有的生命因素兌現(xiàn)，所有道場(chǎng)菩薩眾，就是你跟眾生相處的時(shí)候，那個(gè)過(guò)程就是道場(chǎng)。“劫海修行功德相”那么多的事相。而且不是一件兩件，過(guò)去現(xiàn)在未來(lái)，這叫三世啊。你在各個(gè)方面所進(jìn)行的也都可以這樣兌現(xiàn)了，對(duì)不對(duì)？“一切于此林中現(xiàn)”全部在這個(gè)僧團(tuán)凈土里，可以兌現(xiàn)，這是偉大的一項(xiàng)工程。

　　各位，您發(fā)愿嗎？(眾鼓掌)

　　我們從經(jīng)文看過(guò)來(lái)啊，這個(gè)很簡(jiǎn)單念過(guò)去，很簡(jiǎn)單啊，其實(shí)他要你做的就是這么樣一個(gè)偉大的工程。我相信很多人可以做，你在生活中都可以去推動(dòng)。普勸一切眾生遵守法律，遵守道德，對(duì)不對(duì)？維護(hù)倫理。做人要有個(gè)樣子，不能強(qiáng)詞奪理。

　　今天早上我到醫(yī)院去。醫(yī)院回來(lái)出來(lái)，那個(gè)前面大家都排隊(duì)，車子在排隊(duì)啊，等著繳費(fèi)要出場(chǎng)了。那個(gè)車子怎么搞的會(huì)倒退，那部車子倒退啊，撞了這部車，然后他說(shuō)“你追尾。”我說(shuō)：“沒(méi)說(shuō)你呢，你還找我。”你看這樣的人心，世界不亂嗎？那還是國(guó)家的高級(jí)干部！你看看怎么辦？這個(gè)不講道理。這其實(shí)很簡(jiǎn)單嘛，“對(duì)不起，對(duì)不起，我沒(méi)注意嘛。”車子怎么打滑向后退的，就一個(gè)道歉就好了嘛。那只是一個(gè)差錯(cuò)，不是什么。人家一定會(huì)找你麻煩嗎？他就是不道歉，“怎么樣你去告啊，是你追尾啊。”你看看，仗勢(shì)強(qiáng)詞奪理。這樣的情況，社會(huì)絕不和諧。被你撞的人，他一定不高興嘛。不高興，那個(gè)怨氣就會(huì)留著。那你假如一個(gè)道歉，“對(duì)不起”一句話就好了。一切誤會(huì)一切，人家都能包容。那你為什么不這樣呢？那個(gè)大概啊，是在小地方當(dāng)高官啊，進(jìn)到這個(gè)大醫(yī)院來(lái)所以說(shuō)他有特權(quán)啊。特權(quán)慣了，他不知道別人的跟他什么關(guān)系。這個(gè)就是不當(dāng)。

　　那社會(huì)假如不把這道德倫理加以推廣的話，那這種摩擦來(lái)講，跟他爭(zhēng)他一定會(huì)贏啊，交通警察反正沒(méi)在現(xiàn)場(chǎng)嘛。那怎么你的頭怎么會(huì)撞我的屁股？這一定你追尾嘛。對(duì)不對(duì)？可你說(shuō)“車子打滑”他說(shuō)“沒(méi)有啊。我就踩剎車啊，怎么會(huì)打滑，是你來(lái)撞我的。”那永遠(yuǎn)扯不清，會(huì)變成懸案。

　　所以在這個(gè)時(shí)候，我們老是覺(jué)得，守法、道德、倫理非常重要。

　　再來(lái)就是我們昨天講的，感恩，尊重，包容，珍惜。這種心境你要有，這個(gè)就是我們要講的大學(xué)上面所要推動(dòng)的。假如我們不趕快積極推動(dòng)大學(xué)的話，那這個(gè)社會(huì)因?yàn)楝F(xiàn)代化，西方的這種錯(cuò)誤的核心價(jià)值觀，他會(huì)一直腐化我們的人心，讓我們一直墮落。

　　現(xiàn)在已經(jīng)有人預(yù)言啊，未來(lái)的半個(gè)世紀(jì)，這地球會(huì)毀滅，會(huì)進(jìn)入冰河時(shí)代。那時(shí)候你要怎么辦？那就是人心的問(wèn)題啊，而不是世界的災(zāi)難。世界的災(zāi)難是來(lái)自人心，人心必須要挽救。所以要推動(dòng)這人間凈土，成為我們眼前不能再遲疑跟等待著一項(xiàng)重要工程。

　　好，這個(gè)是從這個(gè)偈子里面，我們看到跟各位談一下。

　　這個(gè)佛陀的凈土啊，我們總是看到他很美，經(jīng)文一直講下來(lái)，他都很美，而大家不知道，這個(gè)美其實(shí)在我們?nèi)碎g都能兌現(xiàn)。

　　那各位，你在你的家里就能做到。家里像個(gè)小道場(chǎng)，對(duì)不對(duì)？就你們幾位，幾只都不靈了，你想全社會(huì)能安寧嗎？你們幾個(gè)人，你們吵起來(lái)像不像幾只動(dòng)物一樣？所以叫幾只，你都處不來(lái)了，那你想在社會(huì)上你怎么跟人家相處？所以家里這幾個(gè)你要想辦法。

　　所以我們跟各位講最好的辦法就是家庭華藏工程。家庭，你不能每天在一起啊，你一個(gè)禮拜要抽一天，家里幾個(gè)人大家就放下身邊的工作，也不做家事也不接電話，大家都坐下來(lái)，學(xué)習(xí)聆聽(tīng)、欣賞、接納。那彼此父母子女之間啦，就能充分溝通，有哪些誤會(huì)不能交談的也都能夠充分溝通，不會(huì)有隔閡。我們現(xiàn)在有沖突就是彼此不了解。

　　所以這個(gè)，我想在這個(gè)時(shí)代啊，我們物質(zhì)文明這么昌盛，用物質(zhì)文明來(lái)協(xié)助我們，擁有一個(gè)幸福的人生，擁有一個(gè)祥和的社會(huì)，我們更能做。假如我們這些物質(zhì)文明不能導(dǎo)向這個(gè)方向，那他將會(huì)成為災(zāi)難。物質(zhì)文明就是古人所講的，這個(gè)“知識(shí)能成人也能害人”，“錢就像水一樣，能載舟能覆舟”。這些物質(zhì)文明也一樣，他能夠給我們很大的利益跟幫助，那也可能害死我們。那我們要被他害嗎？我們要用他呢，還是我們?nèi)祟悓?duì)他用了呢？這個(gè)就我們自己來(lái)做抉擇。

　　我想我們推動(dòng)人間凈土啊，是非常非常有幫助的，而且也非�？捎玫�。

　　好，這個(gè)，透過(guò)這個(gè)地方我們把他提供給各位做參考。這個(gè)在人類還沒(méi)人講過(guò)。我仔細(xì)地跟各位分析一下。對(duì)你意識(shí)形態(tài)里的佛法來(lái)講可能有很大的沖擊。你可能認(rèn)為凈土就是你想象的那一種，后面圖畫的那種才叫凈土。我告訴你，當(dāng)你在這里是心境烏煙瘴氣的時(shí)候，你想那個(gè)境界會(huì)現(xiàn)前嗎？不可能。但是當(dāng)你在這個(gè)世間非常祥和，大眾相處非常美好，每個(gè)人的心里都很寧?kù)o的時(shí)候，那個(gè)境界就現(xiàn)前。他不是極樂(lè)世界。他就逝多林，逝多林園，他就是僧團(tuán)的凈土嘛。僧團(tuán)凈土，僧團(tuán)也是人建立的。既然僧團(tuán)那些人可以建立，我們也都能建立。我們?yōu)槭裁床蛔约航�立�?/p>

　　所以學(xué)佛我們鼓勵(lì)各位從家里你先建設(shè)好，家庭凈土。進(jìn)一步你去擴(kuò)大，你的生活范圍，你的區(qū)域。我們的凈土很快就會(huì)連接起來(lái)。我們祝福這一天的早日來(lái)臨。我們相信到那個(gè)時(shí)候啊，那“所有道場(chǎng)菩薩眾，劫海修行功德相”有各位的一份。(眾鼓掌)

　　好，最后兩句，“普賢大行諸菩薩”。你這樣做的話，就是普賢大行諸菩薩。對(duì)不對(duì)？在建設(shè)凈土的過(guò)程里，奉獻(xiàn)心力的每一位都是普賢大行的各位菩薩。

　　“已于剎海具莊嚴(yán)”，你已經(jīng)在這剎海，剎是空間最大單位，劫是時(shí)間最大單位，那還加上去啊，那就是多得不得了了。在這么大的空間里，你已經(jīng)具備了種種莊嚴(yán)。

　　你看，“其數(shù)無(wú)量等群生”。大家都推動(dòng)，大家都對(duì)眾生進(jìn)行服務(wù)工作，那就是我們講的，為廣大人民群眾服務(wù)嘛，那不是“其數(shù)無(wú)量等群生”？你不可能說(shuō)有哪個(gè)人漏掉啊。

　　所以人間凈土啊，才是真正普度眾生的一個(gè)法門。我們要不要去推動(dòng)？就看各位你來(lái)發(fā)心。今天你發(fā)的愿夠強(qiáng)，你去外面看天空一定很亮。你愿不發(fā)起來(lái)啊，那當(dāng)然是太陽(yáng)下山，當(dāng)然天黑啊。

　　“于此林中無(wú)不見(jiàn)”，這個(gè)就講，這個(gè)境界在僧團(tuán)里頭看得到。僧團(tuán)凈土是最小的單位。你把他擴(kuò)大以后，你看看，所有的凈土通通在這里頭兌現(xiàn)。所以這個(gè)世間怎么樣，僧團(tuán)就怎么樣。那么僧團(tuán)的積極、進(jìn)步，他展現(xiàn)出來(lái)，社會(huì)也會(huì)那么的良好。

　　各位留意到啊，這個(gè)是我跟各位講的另外一個(gè)。我常講啊，可能你都不注意聽(tīng)。我說(shuō)你在這里修法，在這里聽(tīng)經(jīng)，回家只是黑白修，修修看而已。反正你修了也沒(méi)印證，都是自己在家里嘗試嘗試摸索摸索。告訴你光是這樣子做你下輩子再來(lái)的因緣果報(bào)，不是王就是天王。你會(huì)說(shuō)“來(lái)聽(tīng)你講經(jīng)就會(huì)這樣嗎？聽(tīng)別人講經(jīng)就沒(méi)有��？”跟你講，聽(tīng)別人講經(jīng)就沒(méi)有。因?yàn)樗�根本不知道啊，他怎么�?huì)有？但我是很清楚地告訴你。

　　但你知道為什么會(huì)有嗎？你光是這個(gè)地方你看，從僧團(tuán)、到家庭、到社會(huì)、到全世界都變成一個(gè)凈土。那僧團(tuán)的好壞直接影響到整個(gè)社會(huì)的好壞啊。所以佛世時(shí)代、正法時(shí)代、像法時(shí)代、末法時(shí)代，為什么？因?yàn)樯畧F(tuán)越來(lái)越不好嘛。僧團(tuán)假如現(xiàn)在開(kāi)始重新改革，再讓他健全起來(lái)，他影響社會(huì)又影響出去了。這里面就產(chǎn)生一個(gè)問(wèn)題，僧團(tuán)是核心。

　　今天你來(lái)這里，我教你的是核心的問(wèn)題，你在核心上去揣摩。那你的生命不是向社會(huì)展開(kāi)，是在歷史的時(shí)間進(jìn)程里展開(kāi)。所以當(dāng)你下輩子再來(lái)的時(shí)候，那一定是非常良好的一個(gè)狀況。

　　假如你用佛法想去害人，下輩子你就知道那是什么災(zāi)難。因?yàn)槟闶钦驹诤诵牡牡胤�。你到這里來(lái)聽(tīng)經(jīng)，到這里來(lái)學(xué)佛，任何，包括剛才講的家庭華藏工程回去嘗試，失敗也好那無(wú)所謂，因?yàn)闆](méi)有失敗就沒(méi)有成功。你一定要去嘗試。失敗只是你的一個(gè)試驗(yàn)。那個(gè)摸索那個(gè)試驗(yàn)其實(shí)就在修行了。你下多少功夫，下輩子就多少福報(bào)、多少善根，你跟多少人講你就多少因緣。你不用擔(dān)心，這是最核心的問(wèn)題，不是一般的知識(shí)傳授。

　　有的人告訴你一些，我不是批評(píng)啊，舉個(gè)例子你看看。有的人說(shuō)，你來(lái)念一個(gè)佛號(hào)，有沒(méi)有？那個(gè)佛號(hào)是不是佛法？當(dāng)然是佛法，但他不能代表整個(gè)佛法，他是佛法中的一個(gè)東西而已啊。有人給你一個(gè)咒語(yǔ)，有沒(méi)有？現(xiàn)在有人專門只修一法。什么準(zhǔn)提法啦，什么大隨求法門啊。這只有一法。臺(tái)灣還更多，什么孔雀明王法，就只有一法。那一法當(dāng)然是佛法，但是他是佛法當(dāng)中的一個(gè)什么？一個(gè)零件而已�？赡惆涯莻�(gè)零件當(dāng)做一部汽車，那就很好玩了。你就買個(gè)電瓶，背在身上，你以為四個(gè)輪子��？那只是一個(gè)零件，你把他當(dāng)做全部，你說(shuō)你要修到哪里去嘛？所以他會(huì)告訴你下輩子會(huì)怎樣，不會(huì)啦。因?yàn)樗�都不了解這輩子怎樣，他怎么知道下輩子怎樣？

　　而我們不止這輩子跟你講得很清楚，而告訴你過(guò)去現(xiàn)在未來(lái)的種種狀況。這是一個(gè)核心問(wèn)題。你在這里有許多你可以一再琢磨，可以一再地去揣摩，一再地去摸索的東西，太多了。這是他不可思議的地方。這個(gè)法門本來(lái)展開(kāi)就相當(dāng)?shù)囟唷?/p>

　　你可能會(huì)講：“昨天你那樣講，今天又往這頭講。”昨天講輪胎，今天講電瓶，怎么會(huì)一樣呢？對(duì)不對(duì)？講輪胎一定要講摩擦力學(xué)嘛，是不是？講電瓶一定講電學(xué)嘛。講燈光，怎么樣講光學(xué)啊。所以這是不一樣的。你要講引擎動(dòng)力學(xué)就更不一樣了。所以在這個(gè)華嚴(yán)里頭，他就像這種狀況，方方面面他都要涉及，他不可能沒(méi)有。

　　但是最重要的一個(gè)問(wèn)題，他涉及到的是你生命中的核心問(wèn)題。這是我們一再講的，這是大學(xué)，中心價(jià)值觀，一直再跟各位強(qiáng)調(diào)這個(gè)問(wèn)題。也就是因?yàn)檫@個(gè)法門，在無(wú)量無(wú)邊的法門當(dāng)中，他有一個(gè)中心的指導(dǎo)原則在。我們抓住那個(gè)中心指導(dǎo)原則，你展開(kāi)各方面都很好運(yùn)用。

　　好吧，我們就到這里告一個(gè)段落，休息一下。

　　《四十華嚴(yán)》第49講(2008年02月27日)B

　　好，我們大家再看經(jīng)文七十五頁(yè)，長(zhǎng)行文的部分，我們先看一段經(jīng)文，

　　“爾時(shí)彼諸菩薩。蒙佛三昧光明照故。一一皆得不可說(shuō)佛剎極微塵數(shù)大悲門。以得如是大悲門故。攝受利益安樂(lè)眾生。即於其身一一毛孔。各出不可說(shuō)佛剎極微塵數(shù)眾色光明。一一光明。各各化現(xiàn)不可說(shuō)佛剎極微塵數(shù)菩薩身雲(yún)。複出一切世主相似身雲(yún)。充滿十方一切法界。普現(xiàn)一切諸眾生前。隨諸眾生身相言音。種種方便教化調(diào)伏。令其成熟。”

　　我們先看這一段。

　　這里是講到這些菩薩們。我們一講到菩薩就好像跟我們沒(méi)關(guān)系呵，其實(shí)這個(gè)菩薩都是指我們自己。因?yàn)槟悴挥X(jué)，所以跟你沒(méi)關(guān)系。你只要覺(jué)，因?yàn)槠兴_是指覺(jué)醒的生命因素嘛。

　　今天至少你能來(lái)，就是一個(gè)覺(jué)。覺(jué)有大有小，有深有淺。那你覺(jué)得不大，但是呢，我想重要比大重要，你所覺(jué)悟的是重點(diǎn)的覺(jué)悟，那比那個(gè)不重點(diǎn)的覺(jué)悟啊那來(lái)得殊勝。有很多人覺(jué)悟到賺錢，有很多賺錢的技巧。有沒(méi)有？知道嗎？有很多人他有識(shí)人的能力，看人的能力；有的對(duì)于數(shù)字特別地敏感，他有這種特別的能力。這個(gè)都是一種覺(jué)醒。但是這些能力跟這些覺(jué)醒可能不太重要，可有可無(wú)。

　　像我的爸爸，他是一個(gè)耳朵跟眼睛很厲害的人。他教的學(xué)生五六十個(gè)人，每人一種樂(lè)器一起演奏，演奏完他點(diǎn)名。那個(gè)就站起來(lái)說(shuō)“對(duì)不起，我高半音。”他再點(diǎn)一個(gè)，“對(duì)不起，我低半音。”他就那么多人他聽(tīng)得到。我只聽(tīng)到有夠吵而已。他就聽(tīng)到誰(shuí)高半音低半音，他就知道。合唱在唱，大家都唱完了，我說(shuō)“很好很好。”“什么很好，誰(shuí)誰(shuí)誰(shuí)叫起來(lái)，這些人怎么唱錯(cuò)？”他厲害，他耳朵非常厲害。那我就不行，基因遺傳也要能得到，沒(méi)有的話根本就沒(méi)有啦。

　　同樣的，我們個(gè)人也一樣，像有這些能力，你沒(méi)有這些能力并不重要�？墒巧�命因素的覺(jué)醒對(duì)你的幸福與不幸�？捎绊懼�大。而且有錢沒(méi)錢無(wú)所謂，大家一律平等。不是有錢的人才會(huì)覺(jué)悟的權(quán)力，你要知道啊。

　　所以這一點(diǎn)你要知道，你既然來(lái)了，你就要去肯定，你是已經(jīng)覺(jué)醒了。

　　那么這些菩薩們，就是包括我們?cè)趦?nèi)。

　　“蒙佛三昧光明照故”。“蒙佛”，我們通常解釋是佛的三昧，是吧？不是。是覺(jué)悟的三昧，覺(jué)悟三昧光，照到你身上。那你有沒(méi)有這種感覺(jué)？你可能感覺(jué)不到，因?yàn)槟銓?duì)于光以為是燈光的光。覺(jué)悟三昧光是心光，不是燈光，心光。不是星星的星，心光。

　　所以當(dāng)你去留意到，你在人生的旅途中，我們有兩種狀況，大概只有兩種狀況，一個(gè)是順境一個(gè)是逆境。當(dāng)你在逆境中有一種感覺(jué)的時(shí)候，你那種感覺(jué)，那就是佛光。有沒(méi)有？逆境有沒(méi)有？走投無(wú)路，像沒(méi)辦法，有個(gè)瓶頸不能突破，突然間“噢，對(duì)，就是這樣。”有沒(méi)有那種感覺(jué)？那就是佛光。你在順境也一樣，順境這樣子不知道對(duì)不對(duì)？有沒(méi)有危險(xiǎn)？有沒(méi)有風(fēng)險(xiǎn)？當(dāng)你開(kāi)始在產(chǎn)生這種感覺(jué)的時(shí)候，你會(huì)說(shuō)“嗯，我應(yīng)該要怎么樣子”人生的順境。你也會(huì)“噢，對(duì)，還要哪件事情還沒(méi)做。”這個(gè)就是佛光。這個(gè)佛光你沒(méi)有訓(xùn)練，只能叫“佛光普照”。

　　佛光普照的意思就是隨機(jī)啊。像師父這樣抬頭看看大家，你也會(huì)抬頭看看能不能對(duì)照。其實(shí)這個(gè)就叫普照了，這叫隨機(jī)，沒(méi)有特別特定。

　　但是，三昧光，就不一樣了。他是有訓(xùn)練的。就是從你這邊有訓(xùn)練，佛光就跟你會(huì)對(duì)照。就我們講，這邊發(fā)射臺(tái)，你那邊接收臺(tái)。“佛光普照”是只有發(fā)射臺(tái)沒(méi)有接收臺(tái)。

　　那現(xiàn)在佛三昧光不要再特別訓(xùn)練三昧光，因?yàn)樗�在�?xùn)練的過(guò)程里就都有了，所以他只要普照。從佛光普照來(lái)講，佛是主動(dòng)的，他普照，他只要發(fā)射嘛�？墒欠鹑�昧光的這個(gè)部分，是佛光普照以外，你那邊有一個(gè)可以跟他接收的，這是不一樣的。所以佛的三昧光對(duì)佛來(lái)講都只是佛光。對(duì)我們來(lái)講就是三昧光就很重要了。那是你這邊要訓(xùn)練的。

　　當(dāng)然佛也有一種特別的狀況，就是跟他因緣相應(yīng)的，那么他會(huì)起作用。那這個(gè)部分都不是作意，都不作意，因此，他沒(méi)有所謂作意的部分，他只是隨緣。這個(gè)在前邊我們講到啊，入法界以后，性起法界的智力會(huì)跟你緣起法界的業(yè)力互相激蕩，那個(gè)時(shí)候就是指那個(gè)部分。這個(gè)就叫做佛三昧光。但是他的智力起作用是永恒的，就是他的那個(gè)發(fā)射臺(tái)的基地發(fā)射是永遠(yuǎn)的，他不是特別選的�？墒悄氵@邊的業(yè)力要跟他相應(yīng)，是你的業(yè)力，是你的接收臺(tái)的問(wèn)題。對(duì)不對(duì)？你要留意一下他是有這種區(qū)別。

　　那么這樣的情況來(lái)講，重點(diǎn)還是在菩薩這邊，不在佛這邊。是不是？有沒(méi)有感覺(jué)到？所以菩薩這邊的條件具備到哪里，好像佛的作用跟你就不一樣。你的感覺(jué)是說(shuō)“佛特別眷顧我”，不是。是你的條件已經(jīng)有所改變，那你跟佛光相應(yīng)的部分就有所不同。有沒(méi)有到海邊曬過(guò)太陽(yáng)？跟煎魚差不多。日光浴，特別是曬一曬，你翻過(guò)來(lái)曬這邊。因?yàn)槟憬嵌炔煌�，曬的感覺(jué)不一樣。對(duì)不對(duì)？有曬過(guò)的你就知道，沒(méi)曬過(guò)的就不知道。

　　因?yàn)槿说纳�活里，我們基本上在修行的領(lǐng)域里是講你一直在前進(jìn)。在你一直往上提升的時(shí)候，每個(gè)人因?yàn)闃I(yè)力不同，他會(huì)遭遇到種種的挫折跟困難，這個(gè)也各不一樣。當(dāng)你每一個(gè)境界，我們通常講境界，不講挫折困難，順境也好，逆境也好，你都會(huì)有應(yīng)變的狀況。

　　通常順境的人是比較疲，我們是不是叫比較疲��？比較懶啊。因?yàn)轫樉陈�。那開(kāi)車開(kāi)到很順的路上，你大概就會(huì)打瞌睡。因?yàn)樗�很順，你�?huì)懶，而會(huì)有一種慣性，那會(huì)容易疲倦。

　　當(dāng)那路勢(shì)很不好，彎來(lái)彎去的時(shí)候，你會(huì)很謹(jǐn)慎，對(duì)不對(duì)？謹(jǐn)慎的時(shí)候你那個(gè)時(shí)候，其實(shí)你是什么，最高昂的時(shí)候，精神狀態(tài)會(huì)最高昂。因?yàn)槟莻�(gè)時(shí)候只要一疏忽，你就出狀況了。

　　所以我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，人在有境界的，這句話很好聽(tīng)，有境界就是你有狀況的時(shí)候，你有狀況的時(shí)候，那你就會(huì)很投入。所以你也會(huì)感覺(jué)人生特別精彩。雖然結(jié)束以后你會(huì)覺(jué)得很累，但是在菩提道的提升、過(guò)程里他不會(huì)累。這是最大的不同，因?yàn)槲锢憩F(xiàn)象、生理現(xiàn)象會(huì)有疲倦感�？墒窃谡嬲�的菩提道上來(lái)講，生命的成長(zhǎng)不會(huì)有疲倦感，不會(huì)有。好，這是物理跟生命上最大的差異。

　　我們也希望各位，你來(lái)聽(tīng)經(jīng)學(xué)佛，希望能夠找到你那永不疲倦的法門。大家都很想奮斗，也常常會(huì)覺(jué)得后繼無(wú)力。那我就跟你講，你一定要好好修行。定力一定要修，修定功。不管是禪修的定，或者是念佛，或者那一法門，不要緊，那你訓(xùn)練那個(gè)定力，這定力是非常重要的。因?yàn)橛辛硕�力以后，你的生命能量�?huì)無(wú)限的這種充電啦。

　　那我們告訴各位，最重要的就是你要感受那份寧?kù)o，一心不亂或者置心一處。你從來(lái)沒(méi)去嘗試，按照疑情去摸索。當(dāng)然這個(gè)不摸索三年五年以上的功夫，你是沒(méi)有辦法達(dá)到的。

　　但是當(dāng)你往那邊走有片刻的寧?kù)o啊，你那個(gè)昨天講的，你那個(gè)油箱馬上就充滿了。那一個(gè)片刻的寧?kù)o啊，用現(xiàn)在的話來(lái)講叫瞬間充電。有沒(méi)有？現(xiàn)在買電池常常有那瞬間快速充電的嘛。一插很快，幾十分鐘就充好了，不必說(shuō)一次要充八個(gè)鐘頭以上才能用。那種快速充電的情況，在這個(gè)摸索上是很重要的，對(duì)每一個(gè)人來(lái)講都有幫助。我們希望你最少先得這樣一個(gè)能力。

　　但是，你假如經(jīng)常試驗(yàn)的話，下輩子你來(lái)修行就很快了。你說(shuō)“我這輩子修不好。”不要緊，下輩子你就比誰(shuí)都快。因?yàn)槟阋呀?jīng)有摸索過(guò)，有經(jīng)驗(yàn)過(guò)。

　　好，我們要跟各位談的是第二句，“一一皆得不可說(shuō)佛剎極微塵數(shù)大悲門。”

　　前面我們跟各位講過(guò)，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，他有三個(gè)要件。因?yàn)槲覀儚钠召t乘的立場(chǎng)講，阿耨多羅三藐三菩提心，他有三個(gè)要件。我這個(gè)講的跟《起信論》不一樣，《起信論》是講摩訶衍乘。摩訶衍乘，我跟他定義是叫真理，唯一的真理，絕對(duì)的真理。那我們一般來(lái)講翻成大乘，大乘其實(shí)就是真理。他說(shuō)，菩提心具備三個(gè)條件，就是直心、深心、大悲心。

　　那我們跟各位定義的這個(gè)菩提心是阿耨多羅三藐三菩提心，就是無(wú)上正等正覺(jué)的心，就是最高級(jí)的菩提心。他也有三個(gè)條件，但是跟這三個(gè)條件不太一樣。第一個(gè)他叫出離心，第二個(gè)是大悲心，第三個(gè)叫行愿心。

　　《起信論》講的是直心、深心、大悲心。那我們把直心叫做出離心，大悲心不變，另外改一個(gè)叫做行愿心。這個(gè)有些不同，當(dāng)然你解釋把他歸類在一起也可以，那我們認(rèn)為不一樣。大悲心是一個(gè)核心。

　　從賢首國(guó)師在講《華嚴(yán)三昧章》的時(shí)候，他也是引用《起信論》的直心、深心、大悲心。但是直心他是指觀法，觀，修止觀的觀，要直心。不要扭扭捏捏，也不要找理由。但這個(gè)直心他重點(diǎn)就是我們講的凈識(shí)，要到達(dá)凈識(shí)這個(gè)階段才有可能。

　　我現(xiàn)在講這個(gè)是比較深啊，也比較枯燥，但是你一定要把他弄清楚啊。

　　這個(gè)直心，直觀啊，你簡(jiǎn)單講就是直觀心，他就是要你到達(dá)凈識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)。

　　深心，他就是行要深，所以他應(yīng)該叫行深心，修行的行。這個(gè)行深心其實(shí)是講定力，也就是止觀的止法。

　　所以他直心、深心講起來(lái)，合并起來(lái)就是止觀二法，二法的用心，止觀二法的用心。

　　所以我簡(jiǎn)單地講說(shuō)，他是出離心。出離心是指…因?yàn)檫@兩個(gè)面是不一樣的，因?yàn)橛^法他是指工程面的修行開(kāi)始線，那個(gè)深心是指技術(shù)面的修行開(kāi)始線。換句話說(shuō)，到這個(gè)地方來(lái)啊，我們才叫出離心產(chǎn)生。所以，這兩個(gè)東西是并在一起的。這個(gè)從學(xué)理上來(lái)講，他是很深層的，比較枯澀的學(xué)理鋪墊。

　　那大悲心是指對(duì)眾生要有大悲心。

　　所以這個(gè)直心、深心、大悲心，賢首國(guó)師在華嚴(yán)三昧章里頭，他各展開(kāi)十個(gè)心。這十個(gè)心都有廣大心，三個(gè)都有廣大心，三個(gè)十心就有三十心啊，那都有廣大心。他后面的解釋是針對(duì)，觀如何廣大，行要如何廣大，對(duì)眾生要如何廣大。他是這樣的這種區(qū)別。

　　那我們不詳細(xì)跟各位談了。

　　第三個(gè)就是行愿心，行愿的重點(diǎn)是在無(wú)盡的超越。止于至善，那個(gè)目標(biāo)，從現(xiàn)在來(lái)講是遙不可及，那是不可思議的目標(biāo)。要你發(fā)愿也是發(fā)這個(gè)愿。

　　你不要發(fā)愿“我最大的愿望就是今生能出家。”今生能不能出家，現(xiàn)在就可以。不要發(fā)愿，現(xiàn)在就可以出家。你就是不想出家。才發(fā)愿今生最大的愿想要出家。想出家現(xiàn)在就可以啊，你為什么要發(fā)那個(gè)愿？這個(gè)不是發(fā)愿啊，要想出家你絕對(duì)可以做得到。你就是不想出家才要發(fā)愿出家。那個(gè)不叫發(fā)愿，那個(gè)是你要去做的事情。

　　發(fā)愿本來(lái)是你這輩子你本來(lái)就做不到，做得到也不窮盡。就我們講普度眾生，度眾生要度盡眾生，度盡眾生你怎么度得到？家里那一個(gè)都度不好了，同一個(gè)屋檐下那幾個(gè)都度不好了，差點(diǎn)被度走了，還講。所以你說(shuō)要度盡天下蒼生要怎么度啊，你要發(fā)這種愿。要斷盡煩惱！一個(gè)煩惱都弄得烏煙瘴氣的，還所有的煩惱要斷，眾生無(wú)邊煩惱都要斷。自己煩惱都斷不了，還要斷到眾生煩惱去，那你要怎么斷？這個(gè)叫做永無(wú)止境的愿。

　　發(fā)這個(gè)愿你就不會(huì)退心。這個(gè)不是念給別人聽(tīng)的，是你在內(nèi)心深處，最深的地方要走出來(lái)，要去實(shí)踐要去做的，別人講不清楚的。

　　所以我們同修們有個(gè)習(xí)慣就是“好了別講了，你做就好了。我支持你。”因?yàn)橛泻芏鄸|西講不清楚，發(fā)自他內(nèi)心的東西。他要這樣去做，不傷害自己，不傷害別人，去利益別人的事，有什么不好？鼓勵(lì)去做。你不要誤會(huì)什么，因?yàn)檎`會(huì)什么是講不清楚的。他既然是想要跟著觀世音菩薩的愿力走下去，那你怎么講清楚？要跟地藏王菩薩愿力走下去，你怎么講得清楚？這都講不清楚的。那通常我們就不問(wèn)了，只要他不傷害自己，不傷害眾生，是在做利益眾生的事，我們就隨順，隨喜功德。就是這個(gè)原因啊。

　　這個(gè)是，我們要跟各位談的，阿耨菩提之心三個(gè)要件。

　　那么，這個(gè)地方他單提大悲門，也就是大悲心。大悲心他有兩個(gè)作用，一個(gè)是對(duì)自己的下手處。

　　“我也很想對(duì)眾生行大悲愿，那怎么行呢？”眾生一有事你就煩起來(lái)了，“那個(gè)你自己處理就好”，對(duì)不對(duì)？“那個(gè)你處理就好，”那你的悲心呢？

　　我跟各位舉一個(gè)例子，你參考看看。父母親啊想把他的人生經(jīng)驗(yàn)傳給子女，這是大悲心。子女要接受父母親的人生經(jīng)驗(yàn)，這是智慧。各位你想想看，你的子女要聽(tīng)你講話，那這當(dāng)然沒(méi)問(wèn)題，這個(gè)不叫大悲，這個(gè)是應(yīng)該的。問(wèn)題是你在教，你子女不聽(tīng)的時(shí)候，那就不是智慧而已啦。你要有悲愿，你才有可能，不然對(duì)子女，“這個(gè)從小就講不聽(tīng)了，我看算了。我寧愿去給把他床給疊了。” 我們歷史上很多。

　　為什么子女不能傳呢？因?yàn)椴粫?huì)教。因?yàn)楦改父�子女之間有一個(gè)關(guān)鍵，他很容易跳電。什么跳電呢？因?yàn)椋�你在講什么，你要做什么，子女他其實(shí)在你不留意的時(shí)候，他在旁邊就看得很清楚。

　　所以當(dāng)你生氣的時(shí)候，孩子比你自己更早知道你在生氣，你知道嗎？你在高興的時(shí)候，孩子比你更早知道你在高興。尤其那個(gè)六七歲七八歲的小孩，你去注意看看，他才開(kāi)始懂事，從哪里懂？他從父母親的身上懂。所以他對(duì)外面的人還不了解，他對(duì)父母很了解。

　　所以當(dāng)父母在生氣的時(shí)候，你看，孩子都很乖，都在書桌上。當(dāng)你在高興的時(shí)候，他爬到你頭上去啊，因?yàn)樗�知道你很高興，你不會(huì)罵他不會(huì)打他。當(dāng)你生氣的時(shí)候，他是知道他不乖點(diǎn)，等一下就遭殃。

　　換句話說(shuō)，人性的問(wèn)題，子女比你自己更了解。所以當(dāng)你有什么毛病有什么缺點(diǎn)的時(shí)候，你沒(méi)有辦法說(shuō)他，因?yàn)樗�比你更了解�?/p>

　　所以告訴各位，凡是子女的事啊，父母只有懺悔。你就一直拜，每一件事情不通，你就一百零八拜。一件事情不通，你就一百零八拜，拜到他喜歡跟你溝通，你那個(gè)業(yè)才會(huì)消，要不然下輩子會(huì)再來(lái)。

　　我們都沒(méi)有談過(guò)子女的事啊，講到你純屬巧合。這個(gè)情節(jié)絕對(duì)是真實(shí)的，不是虛妄的。人家說(shuō)“情節(jié)純屬虛妄，若有雷同，純屬巧合”。我告訴你，這個(gè)情節(jié)是真的，因?yàn)樵谶@個(gè)世間，一再普遍地上演這些戲，但是我們一直不在意。因?yàn)槲覀冎谎萁o別人看，自己從來(lái)沒(méi)看過(guò)。因?yàn)槟阕约嚎催^(guò)，你也忘了。因?yàn)槟阋彩瞧甙藲q時(shí)候看的。

　　所以，你看你的父母很清楚，可是你自己不知道。你的一切言行，你的子女看得很清楚。所以當(dāng)你不知道的時(shí)候，這個(gè)家庭災(zāi)難就一再地發(fā)生。

　　所以，我們?yōu)槭裁次宕笞h題，把子女列為第一議題！這個(gè)子女不是要修理子女啊，透過(guò)子女自我反省嘛，去懺悔。這是真的，你要是認(rèn)為這是內(nèi)心的痛，那你就好好地懺悔。

　　所以我舉這個(gè)例子是告訴各位說(shuō)，這個(gè)大悲心的存在，往往不是你自己所能想象，你要發(fā)起這大悲心還不容易。因?yàn)楸�心是針�?duì)眾生來(lái)的。你能不能夠反觀一下，而更有耐性的，運(yùn)用智慧去推動(dòng)，利益他的事，這個(gè)才叫做悲心。你只要對(duì)他有用，那你可能要犧牲自己。因?yàn)槟阋�耐心嘛，去運(yùn)用智慧，來(lái)攝受他，來(lái)降伏他。

　　那你怎么辦？沒(méi)有智慧，你只有用時(shí)間啦。用時(shí)間你就只有拜懺，因?yàn)槟悴荒苡么竽X，你一啟動(dòng)大腦，你就上當(dāng)。因?yàn)樗�比你更清楚，知道嗎？尤其是子女這個(gè)問(wèn)題，你一啟動(dòng)大腦，他就知道啦。你不啟動(dòng)大腦，怎么辦？你就拜懺啦。因?yàn)樗麜?huì)在后面監(jiān)督你，比你更清楚，那你下一步要怎么樣，他都很清楚啊。

　　所以，悲啊，大悲的悲啊，是運(yùn)用大智慧，去降伏最難降伏的眾生。而這里面不是你大腦想象得到的。因此你只能夠說(shuō)，我怎么運(yùn)用大智慧？什么叫大智慧？只有帶這個(gè)疑情。那在早期，你只有一直拜懺，拜懺以后一百零八拜，一百零八拜一直拜，你就改變自己。你怎么改，你也不知道。

　　但是你要記得啊，針對(duì)那個(gè)事相，那個(gè)事相出現(xiàn)啊，那叫業(yè)相，業(yè)相現(xiàn)前我馬上拜，針對(duì)那業(yè)相去拜。你要是沒(méi)有業(yè)相啊，莫名其妙地拜，不起作用，那只是增加福報(bào)而已。針對(duì)業(yè)相去拜一百零八拜。當(dāng)他一再出現(xiàn)，你就一再地拜。一段時(shí)間你就發(fā)現(xiàn)，不可思議的情況發(fā)生了。因?yàn)槟阋呀?jīng)改變，而你不知道，外在的環(huán)境會(huì)先改變。這個(gè)就是佛法不可思議。

　　所以大悲的東西真的，大悲心是利益自己，不是利益別人，真的大悲心啦！

　　所以在最后《十大愿王》那邊，講那大悲心。沒(méi)有大悲心，不能成就。因?yàn)橐?ldquo;大悲水澆灌菩提樹(shù)”啊，有沒(méi)有？那菩提樹(shù)才能夠活下去啊，所以“諸佛菩薩為智慧華果”，眾生才是樹(shù)根啊。有沒(méi)有？眾生是樹(shù)根，那你就要用大悲水澆眾生。才會(huì)成就諸佛菩薩的智慧花果。關(guān)鍵就在這里。

　　所以，大悲心是我們自己的一種本質(zhì)，你要經(jīng)常運(yùn)用，經(jīng)常去歷練。什么叫做大悲心？而他到最后真正的是利益你自己，“若無(wú)眾生諸佛菩薩不能成正果”，有沒(méi)有？這個(gè)很清楚啊。

　　所以他下面講，“以得如是大悲門故。攝受利益安樂(lè)眾生”。

　　這個(gè)眾生你要記得啊，眾生不是別人，眾生包括自己。所以我們說(shuō)不傷害眾生，就是不傷害自己也不傷別人，眾生是包括我們自己的。腦筋不要去想太多。

　　那佛怎么割他的肉，喂鴿子呢？是不是傷害自己啊？那個(gè)叫做意識(shí)形態(tài)。他在為眾生的時(shí)候，是沒(méi)有自己的，無(wú)我他才能割肉。你能割嗎？

　　我這里長(zhǎng)一個(gè)包包，想用針把它刺一個(gè)洞，刺了三天，刺不進(jìn)去啊。奇怪怎么又很用力了，怎么扎不進(jìn)去？手到那里就停住了。你想要再扎進(jìn)去，扎不進(jìn)去啦。你在怕什么？我不知道。你說(shuō)你不怕嗎？我就拿針想要把它扎進(jìn)去，怎么會(huì)怕呢？可到那里就自然Stop，“S、T、O、P”就出現(xiàn)了。不為什么。這才是小小的，明知嘛，你都做不下去了。你說(shuō)你割塊肉給鴿子吃，你說(shuō)救人還差不多，就鴿子干嘛？不是，你有我就做不到。

　　我跟各位舉個(gè)例子，來(lái)果禪師有沒(méi)有？認(rèn)得嗎？來(lái)果禪師。三四十年代，二十世紀(jì)三四十年代的時(shí)候，跟虛云老和尚一樣的大成就者。他當(dāng)時(shí)還沒(méi)出家，應(yīng)該還沒(méi)出家。他爸爸得病，醫(yī)生說(shuō)吃肝會(huì)好。他在想沒(méi)錢買肝啊，就到廚房去拿把菜刀，自己就把他割開(kāi)了，就割了一塊肝給他爸爸吃，然后褲子拿起來(lái)就綁起來(lái)，也沒(méi)消毒，也沒(méi)縫針。你回去你自己割割看。你絕對(duì)不能割，為什么？因?yàn)槟隳X子里面裝的太多復(fù)雜的東西。

　　因?yàn)樗�很單純，他古人啊，�?a href="/remen/xiaoshun.html" class="keylink" target="_blank">孝順父母，醫(yī)生說(shuō)這樣子可以啊，沒(méi)錢買，就自己的割給爸爸吃。他很單純。所以他不會(huì)感染，因?yàn)樗麤](méi)有感染那個(gè)東西，生命因素里沒(méi)那個(gè)東西。

　　你呀，很抱歉，你太多了，為什么？因?yàn)槲覀冇刑�多的雜訊在，你知道嗎？所以雜訊使你不得不去感染。就關(guān)鍵就在這里！你不要有那么多，現(xiàn)代知識(shí)給你很多那叫科學(xué)，其實(shí)你腦筋里面都是那些雜訊啊。還沒(méi)開(kāi)始，你就病倒了。那時(shí)代他們沒(méi)有。他就是這個(gè)樣子。你現(xiàn)在像看演戲，假如要拍成電影啦，你都認(rèn)為不可思議了。不是，那是真的。沒(méi)什么不可思議的，他就那么單純嘛。

　　但你現(xiàn)在不行，為什么呢？因?yàn)槟鞘菬o(wú)我，他只想到爸爸。爸爸的身體，爸爸身體要緊啊，那我割塊肉給他，就這樣而已嘛。所以他要是這輩子再來(lái)，肝移植他一定成功，有人會(huì)捐肝給他。

　　那我們想太多了，都不行。就算肝移植，現(xiàn)在的醫(yī)學(xué)啊，你也會(huì)相互排斥，不能用。因?yàn)槟銢](méi)有福報(bào)嘛，人家前輩子已經(jīng)修了那福報(bào)，這輩子隨便割個(gè)肝給他都可以用。那你不行啊，這就是無(wú)我的現(xiàn)象。

　　我們有太多的知識(shí)。知識(shí)、訊息太復(fù)雜以后啊，你都污染了，你無(wú)法無(wú)我。所以知識(shí)越多，人是越麻煩，如何克服，就是自己來(lái)。

　　好，我們看下面的經(jīng)文。

　　“即於其身一一毛孔。各出不可說(shuō)佛剎極微塵數(shù)眾色光明。一一光明。各各化現(xiàn)不可說(shuō)佛剎極微塵數(shù)菩薩身雲(yún)。”

　　這個(gè)地方講“身”，這個(gè)“身”是“菩薩身”。菩薩受這佛的三昧光明照顧，他開(kāi)始起作用，他的“身”因?yàn)榇蟊�的關(guān)系，開(kāi)始起作用。

　　每一“毛孔”，毛孔是講最微細(xì)的空間單位。

　　“佛剎極微塵數(shù)眾色光明”，這個(gè)是指量大。“眾色”是各種顏色。“光明”就是光線，光線通常我們講就是智慧的妙用。換句話說(shuō)，他以這種大慈悲故，所以在任何小細(xì)節(jié)的地方，他都能夠運(yùn)用大智慧的作用。

　　“一一光明，各各化現(xiàn)不可說(shuō)佛剎極微塵數(shù)菩薩身云。”有沒(méi)有？都化現(xiàn)出來(lái)。就是他可以用各種媒介來(lái)利益，來(lái)完成。

　　這個(gè)經(jīng)文你要會(huì)解讀下來(lái)。你就會(huì)看跟你的生活完全有關(guān)。你要不會(huì)解讀，那就像《封神榜》一樣，對(duì)不對(duì)？跟你完全無(wú)關(guān)哪。那跟電影情節(jié)一樣。

　　第一個(gè)是“菩薩身云“。

　　第二個(gè)“複出一切世主相似身雲(yún)。充滿十方一切法界普現(xiàn)一切諸眾生前。隨諸眾生身相言音。種種方便教化調(diào)伏。令其成熟。”

　　他這個(gè)地方講啊，示現(xiàn)菩薩身云，或者世主的相似身云，充滿法界到眾生前。

　　各位知道，菩薩要教化眾生是在人間教化，所以呢，除非他示現(xiàn)他本身的狀況。那么這個(gè)“菩薩身云”就是，我們現(xiàn)在講叫示現(xiàn)做宗教師相，或者示現(xiàn)做教師相，教師就是老師啊。不過(guò)這個(gè)老師跟現(xiàn)在老師不一樣�，F(xiàn)在的宗教師是職業(yè)化。這個(gè)，現(xiàn)在的老師啊，是量產(chǎn)化的，教學(xué)生是講量的，越多越好。這個(gè)是西方，希伯來(lái)思想的一種產(chǎn)物。這是不對(duì)的。

　　他這里講的是我們中國(guó)式的。老師跟宗教師，他的身份跟地位是非常殊勝的。各位可能不知道，那狀元，考了狀元，考狀元知道嗎？在這里轉(zhuǎn)過(guò)去，國(guó)子監(jiān)那里。那考了狀元獨(dú)占鰲頭，是全國(guó)第一了。這個(gè)人要回家鄉(xiāng)去啊，那么要謝師。謝師謝哪個(gè)？就是他私塾的那個(gè)老師啊。那用我們現(xiàn)在的話來(lái)講，就是國(guó)民學(xué)校的那個(gè)啟蒙老師。老師有那么崇高的地位。

　　現(xiàn)在，誰(shuí)成功誰(shuí)會(huì)請(qǐng)那個(gè)老師出來(lái)？因?yàn)橐呀?jīng)量產(chǎn)化了，所有的學(xué)生都是量產(chǎn)。而學(xué)生對(duì)老師也沒(méi)有那個(gè)恩、也沒(méi)有那個(gè)德的感受。老師給學(xué)生的不是知識(shí)，是恩、德，你要留意到是在這個(gè)地方。那我們現(xiàn)在跟老師所學(xué)的，乃至宗教師所學(xué)的都是知識(shí)，這是不對(duì)的。

　　所以這兩個(gè)在這個(gè)地方來(lái)講，叫做“菩薩身云”。其他一切就是“世主相似身云”。世主就是世間主，就是各行各業(yè)的領(lǐng)袖。“相似身云”就是除了領(lǐng)袖以外一般的行業(yè)行規(guī)，不一定當(dāng)老總。也不一定當(dāng)老總，可能當(dāng)個(gè)經(jīng)理，經(jīng)理就相似了，當(dāng)個(gè)主任，當(dāng)個(gè)小主管，這個(gè)叫做相似身云。

　　“充滿十方一切法界普現(xiàn)一切諸眾生前。”在一切眾生前面。因?yàn)楸娚�是最基層的，那么這個(gè)從菩薩到世主，就比較中間的，菩薩是屬于高階的，那世主是中階的，那再來(lái)就是最基層的這些眾生。

　　“隨諸眾生身相言音。”跟著眾生一樣，運(yùn)用什么？言音就是愛(ài)語(yǔ)。那么示現(xiàn)出來(lái)跟你一樣，就是同事。所以他用的就是同事、愛(ài)語(yǔ)、利行，這個(gè)布施、愛(ài)語(yǔ)、利行、同事四攝法。

　　所以我們跟各位講說(shuō)，佛教在世間絕對(duì)是用人的方法度人，不用非人的方法來(lái)度眾生。假如有人跟你講的不是用人的方法，而是用那一些奇奇怪怪的，那就是非佛法。法律準(zhǔn)不準(zhǔn)許，我們不管，但是佛教一定告訴你，佛教一定用人的方法度眾生。所以他不會(huì)懸疑。他不會(huì)用那種你聽(tīng)不懂看不到的。

　　“你做一下我看看，我看看，恩，有有有，我通了，我通了，我知道。”有沒(méi)有？那叫神經(jīng)啊。你怎么不能用講的呢？你裝神弄鬼的，那不是佛法。這都邪魔外道。法律準(zhǔn)許我們就不管，但是佛法一定告訴你，他用你所能接受的方法。

　　所以佛法教你的法門，你也一定、絕對(duì)能修，能學(xué)。但是假如有那個(gè)人教你那個(gè)法，“我告訴你，你晚上到我這兒，我給你點(diǎn)一下你就通了。”“我早上幾點(diǎn)怎么樣，到哪里我給你弄一下你就通了。”沒(méi)有那個(gè)法。那個(gè)不是佛法。

　　佛法絕對(duì)是你日常生活中，你理性能夠理解，然后透過(guò)那個(gè)理解，可以到達(dá)不可理解的地方。而他一定需要一段時(shí)間。假如沒(méi)有時(shí)間，馬上就可以怎樣，絕對(duì)不是佛法。

　　所以他一定透過(guò)布施。布施就是給眾生一個(gè)利益。我們講叫精神糧食的布施。這樣比較清楚。一個(gè)布施一個(gè)愛(ài)語(yǔ)，利行，對(duì)你有利的這種狀況，大概就是這兩三種。而他自己本身跟你要同事。同事，現(xiàn)在我們公司那個(gè)同事那兩個(gè)字。這個(gè)同事其實(shí)講就是跟你同樣的狀況，很接近，很貼近。他不會(huì)弄成高高在上，跟你之間有一種神秘的關(guān)系存在，不是。人很奇怪，太接近太平凡的，你又不相信，你要那種高高在上的，你琢磨不到的。那個(gè)他好裝神弄鬼啊。你要知道，當(dāng)你在期望那種狀況的時(shí)候，你是很容易被騙。

　　所以我們跟各位講，你學(xué)佛信佛絕對(duì)不要狂，狂啊，狂熱啊，把那個(gè)你所跟隨的這些大德啊，給偶像化，給神格化，這個(gè)是我們絕對(duì)禁止的。所以我們說(shuō)禁止造神運(yùn)動(dòng)。你不要去造一個(gè)神出來(lái)，把那大德扛到轎子里面，在那邊裝神弄鬼啊。這個(gè)不對(duì)。

　　而這個(gè)時(shí)候人心在迷茫的時(shí)候，最怕的是這種狀況。

　　那各位你有沒(méi)有？我們很多朋友們，都有那一種造神、偶像崇拜、裝神弄鬼的狀態(tài)。我們不歡迎，絕對(duì)不歡迎。你不要把自己弄成神秘兮兮的，也把對(duì)象弄得神秘兮兮的，這個(gè)都不是佛法。

　　這部分我都跟各位交代很清楚啊，你要在造神運(yùn)動(dòng)啊，我們絕不接受。那我也希望各位，你也不要迷信，也不要去造神，也不要偶像崇拜。這個(gè)你一定要弄清楚，這個(gè)部分。

　　好，下面講的就是他的方法。

　　“種種方便教化調(diào)伏。令其成熟。”

　　佛在種種方便教化眾生的時(shí)候，有一個(gè)東西不用，就是神通。

　　有一個(gè)很有名的我們每年辦齋僧都要請(qǐng)他來(lái)的，叫做賓頭盧頗羅墮尊者，通常叫長(zhǎng)眉羅漢。他就是在佛的時(shí)代里，大家在僧團(tuán)。剛才講的，僧團(tuán)是一個(gè)僧團(tuán)凈土，在凈土里大家都在精進(jìn)。

　　那個(gè)時(shí)候有一天，外道他們有神通啊，來(lái)就把所有阿羅漢的缽，吃飯的那個(gè)碗啊，把他收起來(lái)了�，F(xiàn)在講好聽(tīng)叫收起來(lái)了，因?yàn)橹v文雅一點(diǎn)，要不然其實(shí)就是把他偷走了。偷走了大家吃飯沒(méi)缽了。沒(méi)缽，在哪里？他把它掛在那個(gè)上面，屋頂上。

　　佛規(guī)定說(shuō)不能用神通。然后大家沒(méi)飯吃啊，就看缽在屋頂上怎么辦？他就生氣啊，他伸手去就把他拿下來(lái)。就變成一個(gè)長(zhǎng)臂，臂很長(zhǎng)啊，去把缽拿下來(lái)大家吃飯。

　　那這個(gè)就犯戒了，佛制的戒嘛，阿羅漢不能用神通啊，他用神通了。用了神通以后，這些外道就跑去跟佛講：“你看，你們那個(gè)弟子用神通。你說(shuō)不用神通，他怎么用神通？”

　　那佛說(shuō)：“噢，他用神通哦，用神通就要接受處罰。”因此就規(guī)定他不準(zhǔn)入滅。不準(zhǔn)入滅，知道嗎？就是不準(zhǔn)死啊。不準(zhǔn)死就麻煩了。阿羅漢可死可不死啊，佛就規(guī)定他不準(zhǔn)死，“以后有人請(qǐng)吃飯你就要代表我去”。知道嗎？“有人請(qǐng)吃，齋僧，就是請(qǐng)出家人吃飯的時(shí)候，那你一定要去。”

　　所以，你看公案里面有很多。人只要齋僧，請(qǐng)出家人吃飯，一百人以下。他有沒(méi)有來(lái)？你看那供佛的桌子下方有一盆這種花，不是那種花，插花的花，放著。假如他有來(lái)，有到現(xiàn)場(chǎng)來(lái)吃飯的話，那個(gè)花三個(gè)月不會(huì)凋謝，三個(gè)月不會(huì)凋謝。所以很多人在請(qǐng)吃飯，看他有沒(méi)有來(lái)，你就看那個(gè)花謝不謝。因?yàn)檫@種花三天就凋謝了。剪下來(lái)的花不是很快就謝掉嗎？他花就不謝。

　　因此我們漢傳佛教很喜歡請(qǐng)師父吃飯，齋僧。我們現(xiàn)在這個(gè)不叫吃飯，這個(gè)叫做勞師動(dòng)眾。

　　他們請(qǐng)吃飯當(dāng)然有很多儀式，供養(yǎng)啊等等。在印度這個(gè)供養(yǎng)更多。我們傳統(tǒng)的請(qǐng)師父吃飯，供養(yǎng)也很多。齋僧的時(shí)候那會(huì)有大批的布，布料，現(xiàn)在叫現(xiàn)金。供養(yǎng)以后師父帶回道場(chǎng)去，道場(chǎng)的人每個(gè)人都可以分享，不是每個(gè)師父都來(lái)，道場(chǎng)不可能每個(gè)師父都來(lái)。他是派兩個(gè)代表來(lái)。你一堆送給他，他就帶回去。那么請(qǐng)一百個(gè)人，這個(gè)城里所有的道場(chǎng)都請(qǐng)，每個(gè)寺院派幾個(gè)代表來(lái)。在家里吃，吃到一百個(gè)，一百個(gè)人坐滿。然后呢，東西要分給每個(gè)道場(chǎng)，是這樣的。

　　齋僧是很隆重的一個(gè)儀式，也是以往這些大官或者富翁、成功的企業(yè)家，在護(hù)持三寶的一個(gè)做法。

　　在種種方便當(dāng)中，不用神通。他用了神通那他就被處分了，不能入滅。所以他也很忙碌。現(xiàn)在世界各地到處在齋僧。

　　我們一年就辦一次，今年是八月二號(hào)，齋僧大請(qǐng)客。那去年我們有兩三千人，兩三千個(gè)出家眾來(lái)吃飯，那個(gè)有個(gè)報(bào)紙的記者去幫我們錄影下來(lái)。他說(shuō)奇跡，所以我們是臺(tái)灣去年十大新聞中的第五條。他的奇跡是說(shuō)，兩三千個(gè)出家人吃飯鴉雀無(wú)聲，比軍隊(duì)里的吃飯更安靜。這個(gè)就是奇跡啊�，F(xiàn)在假如各位一起吃飯，你就會(huì)知道，那個(gè)燈大概會(huì)快掉下來(lái)了，叫做鬧哄哄。別人也有辦，他們辦的比我們大，四五千個(gè)，但是亂糟糟的。我們是絕不亂，非常寧?kù)o。他就在探討為什么會(huì)那么靜？為什么會(huì)那么靜，那叫法會(huì)的殊勝。

　　所以種種方便。但是你記得，什么方便就是不用神通。這是佛教的根本。他有沒(méi)有神通？有。但是有神通他示現(xiàn)給你看，也不講明。

　　那，我們現(xiàn)在很多人常常用神通度眾生，告訴各位，那不當(dāng)。常常聽(tīng)同修們?cè)谥v，某某大德，某某誰(shuí)怎么樣子用神通度眾生。告訴你，通通錯(cuò)，你會(huì)迷上去通通錯(cuò)。要是你有智慧你看得到，你也知道說(shuō)“噢，他怎么樣。”也就這樣子而已，你不會(huì)迷上去。你會(huì)迷上去的本身，就是不當(dāng)。他絕對(duì)沒(méi)有神通。真有神通的人不會(huì)用神通。

　　我跟各位講，真有神通的人不用神通，因?yàn)樯裢ㄕ娴暮懿恢靛X。我跟各位講一個(gè)例子。有兩個(gè)師兄弟，師父走了以后就分手了，三十年后再見(jiàn)面。

　　那個(gè)師兄就問(wèn)師弟：“那，你到底學(xué)了什么？”

　　“我就師父教的就會(huì)《普們品》。”

　　“《普門品》？三十年才只有《普門品》？”就很不屑。那就問(wèn)說(shuō)…他們是在渡船的渡口上面遇到。

　　那師弟就問(wèn)師兄說(shuō):“那師兄，你會(huì)怎樣？”

　　他說(shuō)：“你看。”他就從路邊拔了一個(gè)樹(shù)葉，丟在河面上，“啪”他跳上去，就一葦過(guò)江，他一葉過(guò)江。然后就在對(duì)岸等著。

　　他就在這邊等著船夫啊渡他過(guò)去。渡了以后算錢給他：“多少錢？”

　　“兩毛二”。

　　然后上岸。

　　師兄說(shuō)：“你看怎么樣？”

　　他說(shuō)：“很不錯(cuò)。你練多久？”

　　他說(shuō)：“我練三十年。”

　　“三十年��？噢，三十年功夫，我只要兩毛二。”

　　三十年功夫他只要兩毛二。你覺(jué)得夠嗎？有用嗎？(眾笑，鼓掌)

　　那師兄很生氣�。�“那你到底會(huì)什么？”

　　“我只會(huì)誦《普門品》。”

　　“誦了給我聽(tīng)。”師兄命令當(dāng)然要誦啊。

　　“我要誦經(jīng)要擺案子。”就要擺桌子啊。當(dāng)他在布案子的時(shí)候，開(kāi)始天上，太陽(yáng)不見(jiàn)了，烏云過(guò)來(lái)了。他開(kāi)始誦經(jīng)的時(shí)候，那個(gè)就像下雨一樣，沒(méi)有下雨啊，但他的附近就很涼快。三十年他就只會(huì)這個(gè)。而且他絕對(duì)恭敬地持誦。誦經(jīng)之前焚香，這儀式一定做。那我們現(xiàn)在，通通簡(jiǎn)略了。簡(jiǎn)略了你就沒(méi)瑞相。

　　他就誦完了。誦完結(jié)束了，在禮佛三拜的時(shí)候，那云就退開(kāi)了。要不要什么神通？那沒(méi)有神通。他說(shuō)“我就只會(huì)誦經(jīng)啊，那外面那個(gè)跟我無(wú)關(guān)。”

　　你要是認(rèn)為說(shuō)“我誦《普門品》就要這樣子啊。”那你完了，因?yàn)槟阏b《普門品》在招云嘛。對(duì)不對(duì)？他不是招云，他只誦《普門品》。那個(gè)祥云布現(xiàn)，那不是他要的。知道嗎？他只是不小心，因?yàn)閹熜衷谶@里吆喝，所以護(hù)法現(xiàn)個(gè)祥云給師兄看而已，不是他的功夫。他不是修這個(gè)功夫。因?yàn)樗�有在修法，所以他有護(hù)法。師兄對(duì)他，他又不能怎樣，但是護(hù)法會(huì)示現(xiàn)。但不是他要叫護(hù)法做的，也不是他呼風(fēng)云雨的，呼風(fēng)喚雨的，不是啊。

　　各位要知道，真修行，是這一個(gè)樣子而已，就是修行啊。你說(shuō)“噢！他這樣也有神通。”他不是神通，他那只是護(hù)法，教導(dǎo)他師兄。因?yàn)樗麕熜值芡�一個(gè)師父嘛。你要看到護(hù)法還是具體存在的，不是沒(méi)有的。

　　這是我們自己在學(xué)佛的時(shí)候，你一定要注意。經(jīng)文講到這里啊，大家都以為開(kāi)始在用神通了，因?yàn)橛蟹奖憬袒�。方便不用神通。你要留意到。這些境界這些狀況，我們要堅(jiān)持，我們不否認(rèn)有神通這種東西，我們也不否認(rèn)說(shuō)佛法修行會(huì)出現(xiàn)神通。但是我們不是為神通而修的，你要弄清楚。所以我們平常也不用神通。

　　因?yàn)槟悴挥�，那護(hù)法在旁邊護(hù)法就知道。該什么時(shí)候現(xiàn)什么相，護(hù)法會(huì)去處理，那都不是我們修的。你只要好好修法，護(hù)法自然就會(huì)展現(xiàn)。這個(gè)是佛法中講修行，講生命改造的過(guò)程里，那不可思議的狀況。那不可思議也不是我們所要的。你只要改造生命。你只要去想，怎么讓我的生命到達(dá)止于至善的目標(biāo)，這樣就好了，這個(gè)就是我們修法的一個(gè)狀況。

　　我們希望每個(gè)同修啊，都能夠在這里獲得真正的利益。