《四十華嚴(yán)》第38講(2007年11月27日)A

　　今天我們要跟各位再講的第三卷，也是本會的第三卷。

　　像第二卷這個部分啦，十大菩薩的這種偈頌文啊，我們講的話，詳細(xì)地講，那就分開講了，要單品講，單品一品一品講。當(dāng)然四十卷華嚴(yán)本身是一品，我們要用六年的時間，來把他講完了，其實是非常簡略的，也是重點作個講法，沒有辦法很仔細(xì)地講。

　　有關(guān)這個本會的部分，本會…這四卷經(jīng)文我曾經(jīng)在佛學(xué)院，每個禮拜講四個小時，講了一年。一年是講四十個禮拜，五十二個禮拜一年啦，講四十個禮拜，每一個禮拜講四個鐘頭，噢，講六個鐘頭，那是六個學(xué)分。六個鐘頭講四十個禮拜，時間相當(dāng)長，要相當(dāng)長的時間。

　　我們今天開始講，是第三卷，是普賢菩薩的經(jīng)文。前面的經(jīng)文也是普賢菩薩的經(jīng)文，他是一種破立雙舉的，一方面破，一方面立。所以這種經(jīng)文，有時候你腦筋會轉(zhuǎn)不過來。不是空嗎？怎么又跑出有來？空有之間是什么關(guān)系呀。這個語言模式跟思維模式，你要架構(gòu)好。

　　那么他十方都講，昨天我們跟各位講過了，他是生命全方位的現(xiàn)象。同時呢，在前面十方來潮的時候，大家來慶祝供養(yǎng)佛陀在逝多林園這種境界的時候，也就是佛陀成道的這種進(jìn)入獅子頻申三昧的時候，那種殊勝境界啊，那是講事。這十大菩薩講話的時候，是理。這就講到理事無礙的狀況。

　　通常講事，先講果。講理，是后講因。其實，在理的范圍里頭所講的，也都是果，都是果地的，不是因地的。那我們從經(jīng)文上，從果地的境界來看，因地怎么行法，是怎么修的。那，這個就是思維模式了，你必須要能夠了解。

　　那，這里面直接談起來的，就是你的資糧道夠不夠。資糧道夠的話，這方面就很容易了解。

　　所以我們一開始跟各位講，《華嚴(yán)經(jīng)》這種經(jīng)文的語言模式跟思維模式，你要先弄清楚。弄清楚，再經(jīng)過一定的修法訓(xùn)練，那當(dāng)然行為模式你也就很清楚了。這講的都是身語意三業(yè)的部分。

　　那么今天開始，我們來看，另外一個層面，也是普賢菩薩的部分。

　　好，我們先看一段經(jīng)文。大家先了解一個初步的狀況，我們再來說明。

　　“爾時普賢菩薩摩訶薩。普觀一切菩薩眾會。欲為開發(fā)如來最上獅子頻申大三昧故。”

　　下面有講的，我們等一下談，現(xiàn)在先要跟各位談前面這個部分。

　　有一個經(jīng)常用的術(shù)語，那你可能也都不注意，就是“爾時”是什么時候？前面我們跟各位講了，就是佛成道的那個時候。佛陀，釋迦牟尼，這個時候只能夠叫做悉達(dá)多太子。悉達(dá)多太子在菩提樹下成道的那個時候，這個“爾時”是指那個時候。

　　那你在這一品經(jīng)里頭看的是，他在逝多林祗樹給孤獨園的這個時候，其實才是到佛陀成道的那個時候。祗樹給孤獨園的這個時侯，是從我們的歷史時間上來看，從大腦的時間上來看。但是這個境界呢，佛陀從菩提樹下成道以后，佛陀的心境一直不變。就佛陀來講，十方三世是在同一個點上。這一點，你一定要隨時提醒自己。

　　佛陀雖然在恒河南北兩岸到處講經(jīng)弘法，周游列國啊，但是佛陀的心境是如如不動。既然如如不動，他就沒有什么時間變化。你在看法身的時候，他的time就在菩提樹下那一點。

　　好，這是跟你大腦轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去的想法是不一樣的。這是第一個。

　　第二個，普賢菩薩摩訶薩，這“菩薩摩訶薩”，大家都很清楚啊。梵文他不是這樣念的，他是“普賢菩提薩埵摩訶菩提薩埵”，他的全音是這樣子。

　　鳩摩羅什說“秦人好簡”。秦人就是中國人，中原地方的人喜歡簡略。所以他通通把他簡了，菩提薩埵改為菩薩，摩訶菩提薩埵他就改為摩訶薩，就改了。

　　那么現(xiàn)在要問的是，菩薩跟菩薩摩訶薩有什么不同？只是尊稱而已嘛。你，樹心旁加個爾叫你。您，樹心旁加個爾，下面加個心表示尊敬。稱你，好像手直接指著你，不好。稱您，好像就這樣，您。對不對？中國字是有這種禮貌上的問題啊。

　　可是，菩薩摩訶薩不是你跟您的問題。不一樣，他有差別啦。

　　菩薩，我們跟各位定義過了。菩薩的定義就是覺醒的生命因素。但是覺醒，覺醒一分到覺醒四十一分，都算覺醒。

　　那摩訶薩指的呢？是從三十八分以后叫摩訶薩。

　　那有人簡單地定義，法身大士都叫摩訶薩，那菩薩就是泛稱了。所以呢，“諸位菩薩”，各位都變“菩薩”，搖身一變都變“菩薩”了。“老菩薩”，多吃一些飯的人就叫“老菩薩”，少吃一些飯的人就叫“小菩薩”。這個叫泛稱啊，這個已經(jīng)變成佛教文化了。

　　在基本的定義上，真正稱為菩薩的是在阿羅漢之上。你要留意到這點。

　　阿羅漢的部分是在七信位跟九信位之間。十信一分保任圓滿，那進(jìn)入法身以后那才叫菩薩。這個定義就不同了。

　　我們通常沒有定義。我學(xué)大乘所以通通是菩薩，他學(xué)小乘所以通通叫阿羅漢。是這樣嗎？你這樣定義的話，你最好不要到南傳佛教去，否則你會被錘。他不是這樣定義的。

　　菩薩是指破一分無明以后，證一分法身，這個就叫菩薩。那破了三十七分無明，達(dá)到七地位，那就是有功用行圓滿，開始進(jìn)入無功用行。就是不用再作意修行了，你的所有生命因素已經(jīng)通通展現(xiàn)了，這個時候就叫摩訶薩。

　　所以，摩訶薩的意思是指，你有一個生命因素已經(jīng)百分之百兌現(xiàn)了，三十七分全部兌現(xiàn)的，那這個就是百分之百了。

　　這個時候，你其他的生命因素不見得通通兌現(xiàn)了。假如連其他的生命因素也通通兌現(xiàn)的話，那你就成佛啦。

　　所以，差別就在這里。菩薩摩訶薩是指，有一個生命因素是充分兌現(xiàn)的，百分之百兌現(xiàn)的，而其他的生命因素也已經(jīng)很高了，只是還沒有完全兌現(xiàn)而已。差別在這個地方。

　　當(dāng)你所有的生命因素全部兌現(xiàn)了，那你就成佛啦。

　　所以，你會發(fā)現(xiàn)為什么八地是不動地呢？他就是有一個生命因素完全兌現(xiàn)了，不用修了。他已經(jīng)完全兌現(xiàn)了，但是其他的生命因素大概都九十分以上。

　　那么九地、十地、十一地就是一直等到通通到達(dá)。等覺菩薩就是通通兌現(xiàn)了，就等一個到哪個地方成佛好啦，這個叫等覺嘛。

　　所以，從八地以后，八地、九地、十地這三個位置一直到等覺一共四個位置，他就是等著你其他生命因素全部到位，是指這個意思。

　　所以我們講，菩薩摩訶薩跟菩薩是不一樣，那確實有不同。

　　那各位那也可以算得上菩薩，叫名字菩薩。名字算不算菩薩？事實上你跟菩薩都沾不到邊。

　　當(dāng)你開始證一分法身，破一分無明的那個時候，那叫隨分覺菩薩。隨分菩薩，一點一滴真正地，你是真正的菩薩，那是分分證得嘛。

　　這個通通要弄清楚啊。你這些基本的東西沒有弄清楚，你在佛法里頭、佛教界里頭，那是含糊籠統(tǒng)，馬馬虎虎，混來混去的。那就有點像餛飩、水餃沾醬油一樣，搞到醬油盤里隨便滾兩圈出來。不是。學(xué)佛在這個地方你起步的時候，一定一步一步要弄清楚。

　　當(dāng)然這些你要弄清楚，是要相當(dāng)功夫的，因為有些定義你根本就搞不清楚。我們一點一滴跟各位談。

　　我不是指點啦。所以我不會從一開始，從第一句，每一個字都很仔細(xì)地跟各位定義，那樣子避免枯燥無味。所以到這個地方，才跟你解釋這個問題。

　　好，那么普賢菩薩摩訶薩的意思就是，普賢的這個生命因素已經(jīng)達(dá)到充分、百分之百兌現(xiàn)了，那個人就可以叫普賢菩薩摩訶薩。那你可能修普賢這個法，也就是要把普賢這個生命因素兌現(xiàn)出來。但是你兌現(xiàn)的一部分，哪一部分我不知道，那你可以叫做普賢菩薩。

　　為什么，我們?nèi)魏稳硕伎梢越衅召t菩薩、觀音菩薩、地藏菩薩？你可能會覺得很奇怪，你會以為這種菩薩應(yīng)該他是很特別的人。他不特別，他也絕對是人。只要你是，讓你這個生命因素在朝向開花結(jié)果的方向走的，那你就是這個生命因素的菩薩。

　　所以我們跟各位講，每一個菩薩的名字都是每一個人的生命中所有的生命性德、生命因素。

　　你要有這種體認(rèn)的話，你在佛門中絕不迷信，而且還是非常高檔的佛教徒，不是佛教的叛徒。

　　知道嗎？哎，鼓掌一下嘛。(眾鼓掌)不要每次都聽到入定啊。(眾笑)

　　一般人他只是佛教文化的接受者，所以看你是不是佛教徒，先看你的佛教文化。有沒有剃頭？有沒有穿僧服？你是學(xué)佛人，有沒有受五戒？有沒有吃素？有沒有怪里怪氣的？有沒有穿僧衣服走來走去的？這個叫做佛教文化。

　　所以我們跟各位講，你是一個佛教徒，就做好佛教徒，不要變成佛教的叛徒。

　　當(dāng)你成為佛教文化的追隨者，你就是佛陀的叛徒，你只是佛教文化的信徒。

　　但是佛陀真理的追隨者，他不一定是佛教徒。佛陀真理的追隨者是行者。他是走在佛陀的腳步，跟隨著佛陀的步伐前進(jìn)的人。

　　學(xué)佛嘛，身口意三業(yè)跟著佛，不是文化上跟著佛。佛一定穿我們這一裝嗎？佛陀帶念珠嗎？這是念珠還項鏈，我搞不懂。對不對？這個，和尚帶著念珠好像地位身份比較高。那你要是有這種觀念，你根本就是佛陀的叛徒。佛陀的叛徒，你不是佛陀的追隨者，你不是佛陀真理的實踐者。

　　我跟各位提這些啊，你要有很高的警覺性。我不是在批評你，你不要對號入座。“師父又在說我了，每次來聽他講經(jīng)，他都在罵我。”不是。

　　我們現(xiàn)在存在著一個迷茫是在這里。因為你迷惑。

　　這個，我們前面跟各位講過了，我不再詳細(xì)地跟各位談了。

　　另外一個詞，這個也是《華嚴(yán)經(jīng)》里頭常出現(xiàn)的。就像前面那個地方也有，那個“觀察十方”，下面叫做“普觀一切菩薩眾會。”什么叫普觀？

　　大概你會發(fā)現(xiàn)，我這個頭啊，講經(jīng)的時候，常常會這邊走，常常這邊看，這個叫做普觀，觀察十方，對不對？還有上方下方。這個是一般講的普觀，沒有錯。

　　可是在經(jīng)文里頭的普觀不是指那個意思。他指的是這個生命因素，就是普賢的這個生命因素，在你所有的生命因素里頭，他都要過一遍。用現(xiàn)在的話講叫掃描。跟每個生命因素都，都什么，結(jié)緣了。這個地方叫做交融，就是普觀。就是生命因素跟生命因素之間他有一種交融。

　　到什么時候能交融，你知道嗎？等覺菩薩，他才會交融。

　　在我們這個時候叫交融，是有點，應(yīng)該來講經(jīng)常會碰壁。所以我們應(yīng)該來講是溝通，或者交流。因為你這里面，你沒有辦法交融。

　　所以我在講《普門品》的時候，我跟美國的同修講《普門品》，他們就有人從椅子上掉下去了，“�。≡趺词沁@樣？”

　　在哪里看到他們菩薩在交融呢？《普門品》有印象嗎？應(yīng)該還有點印象啊，我講一遍。無盡意菩薩聽了佛陀贊嘆觀世音菩薩的殊勝跟功德以后，他是不是解頸，解頸這種瓔珞啊，解頸瓔珞。

　　“解頸瓔珞”你大概不知道什么意思。經(jīng)文里頭描述的那么清楚，是不是？他把項鏈拿起來給觀世音菩薩就好了嘛。是不是？解頸瓔珞簡單講就是把項鏈拿出來，觀世音菩薩你了不起，這個給你。是不是這樣？頸是最重要的地方嘛，你脖子是不是很重要？

　　換句話說，無盡意菩薩，這個生命因素跟觀世音菩薩這個因素要交融�？墒撬�第一次也碰壁了。對不對？觀世音菩薩不是拒絕嘛。在拒絕啊，佛陀這種覺知、最高的這種覺知這個生命因素，就下達(dá)命令“觀世音菩薩你要接受。”為什么要接受？因為你要交融。

　　站在一個佛陀的立場啊，他所有生命因素要不交融的話，他不能成為整體性啊。你知道嗎？

　　所以，你到了那個時候所有的生命因素有一項非常大的工程，就是所有的生命因素要成為一體。

　　現(xiàn)在我們因地開始，這個每一個生命因素是單獨、單獨地來啊�？墒堑搅俗罡唠A的時候他是一體的。他不能夠各個獨立，那個不算，那不叫整體啊。

　　你去看看，經(jīng)文你去留意看看。你要不仔細(xì)的人去研究生命是什么的話，你佛法你根本看不懂。大乘經(jīng)典，你不知道他殊勝在哪里。

　　所以我們講觀音菩薩的經(jīng)典有幾部��？你看《耳根圓通章》，就是觀世音經(jīng)典。對不對？《楞嚴(yán)經(jīng)》的《耳根圓通章》，你認(rèn)識嗎？他是初住位，四十一位法身大士第一位的修行法。

　　你大概不知道。你可能會說他很高，你要修行，這個法門要先修，要能通達(dá)。那，這個法門，我看好多經(jīng)典注解里頭，歷史上注解，要找正確的注解本，一本，其他都有問題。因為注解很難正確。那是下手處啊。

　　第二本是《華嚴(yán)經(jīng)》里面觀自在菩薩的《大悲樹集錦》，他是第二十七參。所以呢，是第七回向位，不是圓教初住位。差這么多了�！�觀世音菩薩普門品》是等覺菩薩位的行法。

　　但是你會發(fā)現(xiàn)，這三部經(jīng)里頭，《普門品》最多人講。講的人是“等覺菩薩”，聽的人都是“等覺菩薩”。二十七參根本沒人講，除了我們?nèi)A嚴(yán)道場里面的同修以外，沒人講�！独銍�(yán)經(jīng)》更少有人講，因為你不會講，一講就錯。

　　你會發(fā)現(xiàn)，我們漢傳佛教在學(xué)佛，是顛倒修，不是從果向因修。因為越簡單越基礎(chǔ)的越不會，大家會的，都在頭頂上那一帶。頭頂上面，知道嗎？后面在發(fā)光那里。

　　你說從那個地方下手的時候，你佛法絕對抓不穩(wěn)。

　　《耳根圓通章》再怎么難，你都要下功夫去弄清楚，因為他是你的下手處。那個修行的技術(shù)面你都不會啊，你根本沒在修嘛。對不對？基本的技術(shù)嘛，你都不會，你還講什么？

　　假如你要修觀音菩薩修行法門的話。到目前為止，我還沒有聽到有人發(fā)愿說“我要修觀音菩薩修行法門。”有沒有？沒有？沒有就好，就不講了，講到這里為止。

　　觀音菩薩修行法門在中國來講，他是很完整的一套系統(tǒng)。所以觀世音菩薩才會風(fēng)靡全世界。對不對？全中國沒有一個不認(rèn)識的。那你的行法有沒有很端正呢？你要弄清楚啊。

　　好，我們把這個“普觀”簡單地跟各位談一下。他就是生命因素當(dāng)中的一種串聯(lián)。普賢菩薩有關(guān)的話，就是普賢菩薩的這個生命因素去串聯(lián)，去交融一切生命因素。

　　“為欲開發(fā)如來最上獅子頻申大三昧故。”他的交融目的在做什么？開發(fā)如來最殊勝的獅子頻申大三昧，讓每一個生命因素都有這個獅子頻申三昧。所以他才去交融啊。這個普賢菩薩，要把如來的獅子頻申三昧傳遞給所有的生命因素，也就是如來獅子頻申三昧不是哪個生命因素有的，是每一個生命因素都可以有。你可以從這個地方看得很清楚啊。

　　我在跟各位這樣講的，那種語言模式跟思維模式，你要學(xué)起來啊。你在學(xué)這個，不是我講的內(nèi)容。我講的內(nèi)容那不重要。我在講這個模式的時候，回去，各位你要自己整理。“那是什么？生命因素怎么交融。這生命因素講的是什么。”這個才是我要交給各位的。那個知識里面講些什么，那是比較其次的，那只是個媒介。透過這些知識，要表達(dá)佛陀思維的那個思維模式。

　　我們跟各位講，佛學(xué)是叫論學(xué)，不叫哲學(xué)。論學(xué)是怎么運用的，你就要把這思維模式學(xué)起來，否則論學(xué)你不會用，你用不上。你講一講，你就變哲學(xué)了，開始在那邊邏輯推理了。這是不同的。

　　好，這個“獅子頻申三昧”前面我們講過了，這里就不再講了。

　　那現(xiàn)在，他為欲開發(fā)這個三昧的緣故，這個原因，所以他下面又講了，有一些工作。我們先念一遍。

　　“以等虛空界方便。等三世方便。等法界方便。”三個，三個方便。

　　“等一切世界。等一切業(yè)。等一切眾生心。等一切眾生欲。等一切眾生根。等一切眾生成熟時。等一切法光影方便。告諸菩薩言。”

　　你先看這十句話。

　　“以等虛空界方便。等三世方便。等法界方便。”這三句。你看“虛空界、三世、法界”這三句有沒有很熟？這個虛空界、三世那不是十方三世嗎？一個是空間，一個是時間。對不對？時間也好，空間也好，這兩個都是無為法。

　　無為法，就是沒有辦法去窮盡的，你沒有辦法用有為去衡量的。

　　在小乘里頭啊，七十二有為法有三個無為法，這里有兩個。

　　那等法界，盡虛空、遍法界，有沒有？法界是什么？我們也跟各位講過了。法界就是真理的范圍。界是范圍嘛，法是真理嘛。正法的范圍里面就叫法界。你能不能體會清楚？大家都講法界、法界，法界怎么定義啊？就是真理的范圍里面都叫法界。

　　哪一法出此法界呢？離開真理沒有，哪個法離開真理。你想想看，回去想想看，找到的話告訴我，我還沒有找到哪一法在真理外。各位想想看。找到的話有獎，獎金相當(dāng)大。你看看哪一法在真理外，回去找找看。

　　就我們所知，所有的法都在真理里面，那都在真理的范圍內(nèi)。

　　所以，法界很簡單地講，就是真理的范圍內(nèi)。

　　要會定義啊，這個很清楚了。我們再這定義上面是跟各位，我至少認(rèn)為跟各位定義的很清楚。

　　當(dāng)然我們在講結(jié)界工程跟華藏工程的時候，我也是希望各位把這個名詞給錄下來。我們編一個華嚴(yán)，就要從這里編的。

　　這些名詞以前是都不定義的。我們現(xiàn)在重新跟你定義。那，你就可以作人類歷史上對真理負(fù)責(zé)很重要的一部工具書，重新再編一部詞典。

　　不是佛學(xué)詞典而已，這些東西在社會上很普遍在使用了。但是他們的定義啊，不見得正確。他是用科學(xué)的語言作定義。我們是用生命學(xué)的語言來做定義。這是很美的一項偉大的工作。

　　所以他在講這三個，已經(jīng)真俗二諦窮盡了。窮盡真俗二諦，這三個喔。他用這些方便喔。

　　一個大菩薩在教化我們，不離真俗二諦，窮盡一切，種種善巧方便。

　　第四個，“等一切世界”。一切世界，世界，大家知道嗎？

　　你生活在幾個世界里，你知道嗎？你大概就我們這個世界。對不對？我們就這么一個世界。你在家里，家里是一個世界。你在工作場合，職場是一個世界。當(dāng)你到超級市場買東西，又是一個世界。當(dāng)你到菜市場買東西，又是一個世界。有沒有？

　　留意看看，你一天在好多個世界里轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去，你知道嗎？你上班下班搭公交車的時候。那又是一個世界。所以當(dāng)你思維一動的時候，“哎，我今天要搭公車，” “我今天要搭地鐵。”你去看看那世界都變來變?nèi)ァＳ袥]有？

　　“今天我不回去”，又另外一個世界。回家吃飯，餐廳一個世界。“算了，泡方便面”，又一個世界。有沒有？

　　你是在很多世界里頭轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去喔，只是你自己不知道。所以你在生死海中沉淪。有沒有？頭出頭沒而不自知。是不是這樣？

　　佛陀已經(jīng)告訴我們，只是你在這種環(huán)境中，自己都不知不覺。

　　可憐啦！我都不好意思講，你都睡著啦。(眾鼓掌)沒有啊。

　　你把世界看成說這個世界是earth還是world,有沒有？這種講法，這地球叫世界,你已經(jīng)弄錯了。

　　在你的生活中是很多很多世界的。你要懂得，你要很清楚的。不是叫你緊張，叫你清清楚楚，不是叫你緊緊張張。你可以弄得很清楚。

　　當(dāng)你很清楚的時候，你對世界就無疑無惑，沒有懷疑，沒有迷惑。那你就有智慧啦。

　　你現(xiàn)在不是沒智慧，因為你疑惑很多，智慧都不管用。

　　“等一切世界。等一切業(yè)。”業(yè)是什么？

　　我們也不會定義。反正業(yè)啊，業(yè)是你感受到才在，你沒感受到就不存在。知道嗎？

　　人家在罵你，你沒聽到。你就沒業(yè)嘛。對不對？

　　所以我常跟你講，人家跟你講“你知道嗎？”你說“我不要知道。”你就沒業(yè)了。

　　人家講“你知道嗎？”你說“什么事？我怎么可以不知道。”那你業(yè)就上身了。我告訴你。你自己想想看。是不是這樣？

　　講這種東西比較抽象。

　　今天，有位中醫(yī)師在跟我做按摩治療的時候，發(fā)現(xiàn)我這里，說“唉？這個是什么？”

　　我說“這個是脂肪瘤啊”

　　“這個開刀就拿掉了。”

　　我說“是啊”

　　“怎么不拿掉？”

　　我說“不要拿掉，為什么要拿掉？”因為它在這里跟我無礙呀。有一個在這里最無礙的，無礙我們就可以和平共存嘛。對不對？你活你的，我活我的，你不要礙我嘛。有時候這個熟了就作怪把它擠一擠，擠出來就點臭。你不理它，它就不臭嘛。就好了，你把它割掉好不好？當(dāng)然可以。你看起來是這里割掉，它會從別的地方再長出來。

　　為什么脂肪瘤會長在這里？不知道。但是你會有脂肪瘤，表示你身體里有很多多余的脂肪要排出去。沒辦法排出去，他才從皮下排出來。他別的地方不去，來這里是最好的，因為是最安全的。

　　因為他不礙我，我也不礙它。所以它可以安然生存。對不對？

　　你想想看，他萬一來到這里呢？一定礙事嘛。來到這里呢，一定礙事嘛。一定把它弄掉嘛。來到這里不礙事，你為什么把它弄掉？今天你把他弄掉，那個多余的脂肪不知道跑哪里去。它要是跑到膝蓋上面去，那你看你完了。對不對？

　　所以呢不動它，沒事，因為他不是業(yè)嘛。對不對？因為你不感覺他有礙事就不是業(yè)了。

　　你也是一樣啊。你在生活中沒人惹你，不是沒人惹你，很多人惹你，你根本沒聽到。所以，你沒有業(yè)嘛�？墒撬�被你聽到啊，那你的業(yè)就來了。就一句話，大概三秒鐘，肯定你三個月會吃不好睡不好，脾氣火三個月。你看三秒鐘會影響你三個月。那不是業(yè)嘛？

　　業(yè)是什么？每個人都不一樣。你看每個人都煩惱什么？有頭發(fā)的煩惱有頭發(fā)，沒頭發(fā)的煩惱沒頭發(fā)。對不對？所以有頭發(fā)的要去染頭發(fā)。沒頭發(fā)的叫禿頭。要去想辦法長頭發(fā)。那不是業(yè)嗎？當(dāng)你不介意的時候，根本沒那回事，當(dāng)你介意的時候就有業(yè)。

　　業(yè)，有福報的業(yè)，福報也是業(yè)，苦報也是業(yè)。所以當(dāng)你感受到的時候，他就存在了。你要留意，當(dāng)你感受到的時候，他就存在啦。

　　所以，當(dāng)你感受到福報存在的時候，那你應(yīng)該享受福報。當(dāng)你感受到苦報存在的時候，那你應(yīng)該把苦報給舍掉嘛。對不對？

　　可見呢，一般人是不覺得苦報是苦，他是以為苦報是爽。很爽，所以抱著苦不放。是不是這樣？人家說你如何如何，你就緊抱著它不放。人家說你如何如何，你就“噢，舍”，布施掉不就好了嘛。

　　可是你為什么不能布施掉啊，因為你生命中有這種吸收煩惱的基因，接受煩惱的基因。所以你才有苦報。這個就是業(yè)。當(dāng)你有福報而感受不到的時候，也是業(yè)。

　　詳細(xì)的部分我們這里就不講了，因為他是另一套理論。業(yè)是一個很大的理論。

　　“等一切業(yè)。等一切眾生心。”開始就跟眾生都有關(guān)了‘“眾生心、眾生欲、眾生根、眾生成熟時”有沒有？好幾個啊。一個、兩個、三個、四個，十個當(dāng)中這里就有四個。

　　“等一切法光影方便。”一切法，只要講一切法都是有為法。一切法如夢幻泡影，是不是？所以這個句子用得很美啊。“等一切法光影”，如夢幻泡影都在里面嘛。對不對？一切有為法，如夢幻泡影。用光影兩個字代表那種如夢幻泡影的情景。

　　“方便”，他用一切有為法的種種方便，來開導(dǎo)、開發(fā)如來最上獅子頻申三昧。知道嗎？

　　這些菩薩，你不要以為別人，就是你。普賢菩薩有這樣子用種種方便為你開導(dǎo)，而你呢？眼睛閉著“嗯，很好。很好。”因為我們被無明蓋住了，所以你看不到。

　　我這樣講你可能會以為說，普賢菩薩騎著大象，而我沒看到，是他騎著大象。但是他不是外在的，他在你的生命里頭。你的生命里頭有很多的啟示，有很多的啟示。只是，你一點都不在意。

　　有很多同修，有這種經(jīng)驗。到寺院里，看到佛像不知道為什么？“哇啦哇啦”就一直哭。有很多同修，一到廟里，人家梵唄一起啊，他就開始“嘩啦嘩啦”一直哭�？薜饺思页�完了，他就不哭了。

　　為什么？這個都是菩薩開發(fā)，在開發(fā)你的生命資糧道，但是你不知道。那我這個地方就不用這種語言了，我叫做“生命故鄉(xiāng)的呼喚”。

　　我們生命最原始的故鄉(xiāng)，你的出處的那個地方，他在呼喚你，就是這種菩薩“普觀一切菩薩眾會。為欲開發(fā)如來最上獅子頻申三昧”。他用，有沒有？以等種種，那種廣泛的境界跟方便，在開導(dǎo)我們。

　　那我們呢，我們像那迷失的孩子，在外面玩。跟著他的同伴，玩玩玩不知道玩到哪里去了。肚子餓了也不知道，天冷了也不知道，天黑了也不知道。直到他夠累了，突然間肚子餓了，又冷了，“啊，爸爸，媽媽呢？家里呢？這個時候你才會找家。”可你現(xiàn)在，在有福報的時候，一切都很順利的時候，就像那小孩子玩得正熱頭的時候，爸爸怎么叫你，你也沒聽到，你就只管玩。那就叫“迷失在法界中的生命孤兒”。

　　各位你像不像？你有沒有想想看，你是不是在這法界中，就是真理的范圍里頭，你是迷失了生命方向感的孤兒。有沒有這種感覺？(眾鼓掌)

　　我們應(yīng)該經(jīng)常要有這種感受。當(dāng)你有這種感覺，或者理性也好，感性也好，一個最好的方法，稱念佛菩薩圣號。你那個時候你要念什么佛菩薩圣號，念出來就對了，他一定跟你相應(yīng)。

　　那你自己要去想啊，“我人生來這個世間是干什么的？我這樣活著對嗎？有意義嗎？”那這個時候，那個生命故鄉(xiāng)的吶喊、那個呼喚就會出現(xiàn)，一定會跟你相應(yīng)。在什么時候最多呢？輾轉(zhuǎn)難眠的時候。那種月光明亮，夜深人靜的時候，那最容易勾起那種生命里頭的遐思。你會去追尋生命。為什么？

　　你假如是騷人墨客在那邊看著月光啊，那對影成三人，低頭思故鄉(xiāng)。那騷人墨客就跟生命無關(guān)了。那只是跟文學(xué)有關(guān)。

　　那跟生命有關(guān)，你就直接從這下去了。那個對你自己生命的震撼跟反省啊，非常地強烈。有善根的人！

　　你假如都沒有感受啊，沒善根。你感受的少善根淺一點，感受的深啊，那善根是很強烈的。每個人都會有的，不會沒有。因為你不是麻木不仁的人。

　　我們很期望你能夠從這個地方看看，這個經(jīng)文里是非常感性的。他不是很冷靜的、很理性的，他是很感性的。那個感性的充滿啊，就像普賢的大白象一樣，肥肥的，圓滾滾的，不會像我這樣瘦巴巴的。這感性是非常圓滿的。

　　你看“等、等、等”，你看那幾個字，你的熱血澎湃。菩薩這么慈悲，想盡種種辦法，窮盡每一個眾生。我們呢，就還是睡覺。

　　你看小時候，媽媽叫你，“嗯”，翻個身,又睡了。又叫你，“嗯”，翻個身又睡了。爸爸一生氣，“該起床了。”“我在起床呢。”屁股翹高高，頭還包在棉被里，“我在起床了。”有沒有叫？有啊。一會不叫，又睡著了。我們有經(jīng)驗吧？你都是從小孩長大過來的嘛。調(diào)皮的小孩都會有這一段嘛。

　　事實上，我們在人生的大海里，現(xiàn)在正處于這個階段。所以你這個時候的心靈年齡，是還很幼稚的。但是你能夠感受到這種情景的產(chǎn)生啊，你的心靈年齡就會一直在成長。

　　我跟各位講過沒？我們一個人的年齡有三種。

　　一種是要問你“幾歲了？”這個叫生理年齡。每過一年你就加一歲嘛。

　　一種就是社會年齡，又叫心智年齡。隨著你的成長，你的社會的歷練會增加。這個叫做心智年齡。一般來講叫IQ�？尚闹悄挲g跟IQ不太有關(guān)系。

　　但是有些人，我們看小孩子最清楚。長得比爸爸還高，但是跟那個六七歲，七八歲小孩玩在一起，又一臉孩子氣。這個叫做四肢發(fā)達(dá)、頭腦簡單，心智年齡還沒成熟。就是指這種狀況。

　　有些小孩，年齡小小的，講話有模有樣的。我們說他早熟。有沒有？老成持重，早熟的人，這個叫心智年齡早熟。對不對？這兩個嘛。

　　那么，在社會上事業(yè)很成功的人，那通常都心智年齡很成熟的。

　　可是心靈年齡就不一樣了。心智年齡很成熟的人，不一定心靈年齡成熟。心靈年齡越成熟的人，往往心智年齡不太成熟。你要留意到喔。

　　所以有一句話講說，“富貴學(xué)道難”。不是富貴學(xué)道難，是心智年齡加上富貴以后，那你要學(xué)道就很難了。因為他心智年齡就是那理性的判斷、知識邏輯推理啊，用在他的富貴上面啊，他根本不會追求生命。要追求生命的人心靈年齡要夠成熟。

　　所以我常跟各位講說，我們周遭很多修行人。你去注意看看，修行人的心靈年齡都比較成熟。

　　詳細(xì)的，心靈年齡怎么評價他的分?jǐn)?shù)，怎么樣，這是未來三百年的時間，佛法這一塊領(lǐng)域，真正的學(xué)者跟用功的行者他們要研究的科目。心靈年齡不是心智年齡。

　　心靈年齡，因為從這個部分我們可以看到，一個人在修學(xué)上面成功不成功、成就不成就，很快的一個判斷方法。那我們一般來講這個人很有善根，其實就是心靈年齡很成熟。

　　這些東西都可以數(shù)據(jù)化。我們就缺乏這些工具。有了這些工具，我們要選擇一個行者來修行啊，你從這幾個基本數(shù)據(jù)一弄出來以后，他修行很快。這些都可以做的。

　　好，我們簡單地把這前言的部分跟各位談一下。這個理論當(dāng)然還有啦。

　　這個“業(yè)”沒跟各位解釋，“眾生心”也沒解釋，“眾生欲”也沒解釋，“眾生根”也沒解釋，“眾生成熟”時也沒跟你解釋。這個要解釋，這里面的文章都很大。

　　那心、欲、根這三個，這個“欲”不是欲望的“欲”。我跟各位解釋這個“欲”。這個“欲”用現(xiàn)在的話來講，叫做動力，不是欲望。欲望是萬惡之本啊，因為你有欲望，太強烈的欲望，太多的欲望，那是不好的。絕對不好�？墒沁@個“欲”，是眾生的生存生命動力，他跟那個欲望是不一樣的。

　　現(xiàn)在西方社會啊，是強調(diào)欲望經(jīng)濟(jì)學(xué)。欲望，欲望經(jīng)濟(jì)學(xué)以后，造成對大自然資源的掠奪。所以，所有的東西都要讓你幾個月就換了幾年就換了。淘汰掉了，淘汰掉了以后干嘛？兩個災(zāi)難。

　　第一個要淘汰舊的就要用新的，新的生產(chǎn)就要自然資源。所以你會對大自然資源瘋狂地掠奪。這第一個災(zāi)難。

　　第二個災(zāi)難，你淘汰掉的這些東西，都是工業(yè)產(chǎn)品，你記得，都是工業(yè)產(chǎn)品。包括電子產(chǎn)品跟機械，包括汽車，包括你家里用的所有電器產(chǎn)品，冰箱等等。它真的都壞了嗎？可是它沒壞啊。沒壞要怎么辦？變成了工業(yè)垃圾。工業(yè)垃圾怎么辦？全部燒掉。燒掉以后呢，你就知道今年暖冬，明年更暖，年年一直暖下去。二十年后，沿海的都市全部埋到海水里頭去了。

　　你看有多可怕！這種災(zāi)難誰負(fù)責(zé)��？這是欲望經(jīng)濟(jì)學(xué)，始作蛹者。

　　但是我們講的“欲”不是欲望的“欲”，這是人類生命在這個世間生存的動力，他本能中善良的動力。

　　各位要留意到啊。這個用字，字字完全一樣，意義是完全不同的。所以這欲、心、根啊就有同義詞，但是他的定義不一樣。應(yīng)該來講是這樣，心是體，根是相，欲是作用，“體相用”這三個，心，欲，根。

　　心的體叫心。心的相叫根。心的用叫欲。那這個心是眾生心。這本體啊，叫做眾生心。眾生心的相叫眾生根。眾生心的用叫做眾生欲。知道嗎？他同一個東西的體相用不同。

　　我想這樣比較簡單啊，就把各位騙過去了，就算通通解釋了�？墒嵌�義還沒跟你講啊。我想簡單我想這樣子。我們休息一下，等一下再往下講。

　　《四十華嚴(yán)》第38講(2007年11月27日)B

　　好，我們再看經(jīng)文第51頁的第5行。

　　好，我們看最下面的句子。

　　“告諸菩薩言。佛子我今為汝。以十種法門清淨(jìng)名句。開示演說師子頻申廣大三昧神通境界。何等為十。”

　　這個，前面這幾句就比較簡單了。主要是這個名詞，什么叫做“十種法門清凈名句”。這個，沒辦法跟各位解釋說這個文字是什么。但，很簡單地講，這個就是生命里最單純的一種存在。

　　法門，法是真理啊，剛才講過了。

　　門，真理，進(jìn)入真理的大門叫法門。那我們通常講的是下手處，你要修行的下手處。你要進(jìn)入真理的那個大門，就是要修行，修行才能進(jìn)入啊。那修行就是下手處。

　　現(xiàn)在各位普遍存在著一種狀況，就是不知道怎么修。這個也很奇怪，不知道怎么修，又像蝴蝶到處飛。那你說“這個是正常的，我找不到法門，所以到處找啊。”法門不在外面，法門是在你的手中，不會沒法門。

　　你要摸索，摸索不是到外面摸索。到外面摸索的人啦，我告訴你，你摸了十二年、二十年，你還是三年級。這個故事我講過了，不再講了，永遠(yuǎn)你都是三年級。而且，每一次修法到三年程度的時候，為什么三年啊？一年佛在眼前，二年佛在天邊，三年佛回西天。然后呢，你又重新再來一次，又是三年，又重來一次，又是三年，重來一次。所以，即使你找到法門要下手的時候，大概到了第三年程度的時候，你的壓力一到，你又跑掉了。

　　所以只要是在外面到處跑的，我們叫“佛教流氓”，不好聽啊，叫“佛教蟑螂”。你就沒用了。佛教老油條了，佛教界老油條，混久了已經(jīng)變油條啦。油條比較好聽，蟑螂太臟了。流氓，又好像罵人。老油條。

　　說你不懂，你樣樣都懂。哪個名山啊，哪個道場啊，哪個長老啊，修哪個法門啊，你樣樣精通，樣樣不通。根本沒用啊，用到你頭上沒用。這些人啊，沒用。

　　要的是什么？你注意看，自己在家里自己摸索的人。同樣啊，你在外面摸索二十年，你是，法界中叫惡名昭彰。在社會上是佛教界的大居士、大護(hù)法，因為你把房子都賣了，一直分散，“散財童子”嘛。散，散財，散給各道場嘛，大護(hù)法。誰都認(rèn)識你啊。但是你已經(jīng)變成油條了，沒用。

　　同樣的，以二十年的時間，你耗在家里，自己想辦法去摸，誦經(jīng)，怎么樣誦經(jīng)能一心不亂，怎么樣誦經(jīng)能不打妄想。我告訴你，你要搞二十年，你搞不出名堂來啊，那一本經(jīng)書一定被你念爛了。知道嗎？

　　念佛怎么一心不亂。你不要問嘛，問人有用嗎？我教過很多人，來問的人我都教他沒用。因為，你教他再好，他還是要去問別人。“海云法師這樣說，你看怎么樣？”你是什么東西啊，你到處在造業(yè)，你知道嗎？

　　還有一個問我，“師父，有個師父叫我念阿彌陀佛，可是另外一個師父叫我念觀世音菩薩。那你看我念什么好？”

　　我說“你最好念地藏菩薩。”

　　你再問下去啊，會很多出來了。那你到最后要怎么辦？這個都油條了，弄到最后都油條了。

　　那師父為了出奇制勝，叫你念“南無日月光明佛。”

　　“�。磕挠心且粋�？不曾聽過。” 不曾聽過才厲害。

　　所以你沒有用。

　　真的想修行，你要自己在家里好好摸索。我跟各位講這是真的。你要在家里摸索。

　　所以你會發(fā)現(xiàn)有很多高人，真正的高人啊，是你到處找不到的。他什么都沒有，他就是靜靜地。然后你突然間會發(fā)現(xiàn)，他周遭只有幾個人跟他在一起，他只教一個很簡單的法，然后都沒人認(rèn)識他。為什么?因為他自己泡著那個法門，他已經(jīng)深入了。他教出來的，在他周遭的人受益很多。

　　你不要找像我這一類的，到處亂跑的。這個叫惡名昭彰，因為大家都認(rèn)識嘛，都認(rèn)識，你就學(xué)不到東西。你要能夠深入。

　　我教你那么多方法。你就選一個就好，你不要每一個都選，每一個對你來講都沒用。

　　但是你一個方法用二十年以后，再回過頭來，那我講過的每一個法門啊，你想下手就上手。知道嗎？

　　這就是修法的要領(lǐng)，這個叫法門。真理的門戶嘛。真理的門，法門嘛。你要進(jìn)那個門，要進(jìn)啊。

　　你不是啊，你都在門口繞來繞去�，F(xiàn)在新時代都玻璃幕墻，你通通在門外，你進(jìn)不到里面去。你從門外看里面都很清楚啊，你都得不到。

　　所以希望各位啊，你先弄清楚這個法門，真理的入口處。

　　真理的入口處的什么？清凈名句。清凈無污染的。這個清凈就是，不用大腦意識形態(tài)。

　　前面跟你講的幾個定義啊，你都想當(dāng)然爾的定義。想當(dāng)然爾，你就弄錯了，就不清凈了。因為你用意識形態(tài)，我很簡單地講叫意識形態(tài)。

　　有很多人是用意識流，意識像流水一樣，好多好多的意識啊。因為你都用意識流，所以那個名詞你就很當(dāng)然地接受了。普賢菩薩，騎白象的那一個。文殊菩薩，騎綠獅子的那一個。有沒有？那個叫意識流。

　　你會以為說，“噢，我第一念起來就是那一個。”那不是，那是意識流。

　　意識流更進(jìn)步一點的那叫概念包。你的概念是成一包一包的，不是一個概念，一包一包的概念啊。你都不知道啊，復(fù)雜。教育普及以后，知識分子起來，最大的業(yè)力。因為有這些的意識流跟概念包啊，所以，你根本就不能成就。你對佛法根本看不進(jìn)去。

　　這個，你要想辦法去破，想辦法去破，不然沒辦法。

　　那你要從哪里下手�。窟@就是下手處啦。你自己要想，自己要反觀自己，不是叫你去檢討別人。我們自己反觀自己，“我有哪些東西都是想當(dāng)然爾？”

　　各位，我們都是中國人吧！告訴你，中國人有個毛病，吃藥，有沒有吃過藥？吃藥的時候能不能和著茶喝？概念包。為什么吃藥不能用茶？嘿嘿嘿嘿，都講不出來嘛。

　　因為你的文化背景里普遍存在著這些東西。吃藥不能吃花生，吃藥不能吃蘿卜，吃藥不能吃咸菜、酸菜。對不對？我想病貓子懂得更多，因為幾乎每一個中醫(yī)師都這樣跟你講。

　　但是，你知道為什么嗎？

　　“因為，醫(yī)師說…醫(yī)師說…”

　　你是活在醫(yī)生說里面，愚蠢啊。我不是罵你啊，你只是對號入座而已。這個都是想當(dāng)然爾。

　　你要是個知識分子，你應(yīng)該知道為什么不行。很簡單的道理嘛。

　　他只是告訴你，那個會解藥。對不對？那些東西會解藥。真的會解嗎？茶為什么會解藥？你根本不知道嘛。茶為什么會解藥？

　　有些藥，茶會解。有些藥，茶有相成效果。

　　誰說通通是解��？解藥很簡單的意思叫做酸堿中和。真的講忌的話，是吃下去會中毒。我吃這個藥再喝茶會中毒，那個就忌。中和的話，是緩和了他的效果。只是這樣子而已。

　　但是你要知道，茶有單寧酸，單寧酸會跟你中和。所以力量強呢，還是胃酸，胃里頭胃酸跟你中和的力量強？你大概都沒想過。所以你就是想當(dāng)然爾。

　　醫(yī)師也是想當(dāng)然爾地想，你就想當(dāng)然爾地聽，所以就以訛傳訛。弄到最后吃藥什么都不要吃。你就變這個東西出來。不是啊。

　　這個就是我們這個意識流在起作用的時候的可怕現(xiàn)象。

　　那同樣的，以這種情況，反過來，在佛門中有很多人，對于佛法的所有東西，幾乎都是這個樣子。所以呢，古來大德就一再警告我們，你學(xué)佛絕對不要“含糊如來籠統(tǒng)佛性”。含糊籠統(tǒng)，含糊真如、籠統(tǒng)佛性啊，佛性是什么？都是含糊籠統(tǒng)，含含糊糊的。

　　所以佛教名詞都是這樣的話，那你說你會開悟？嗨，阿彌陀佛都說“奇怪！”怎么會開悟呢？弄清楚啊。

　　好，我們這幾個字最簡單地跟各位介紹了，要詳細(xì)講的話，那有很長的這種功夫啦。

　　現(xiàn)在我們看“何等為十。”要講十個。

　　第一個“所謂等虛空界。如來所現(xiàn)遍法界。一切佛剎。極微塵中。一切諸佛出興次第。及一切剎成壞次第。法門名句。”

　　這個他講了，第一個是“等虛空界”。等整個虛空，就是窮盡了整個空間，就對了。虛空界就是空間。

　　各位對空間有沒有概念？就十方，東南西北四維上下，這個叫十方，這叫空間嘛。然后窮盡，無限大。對不對？這個也是你自己想當(dāng)然爾，就這樣了。因為你不知道空間有多大，不可窮盡。

　　假設(shè)，你的眼睛有像天那么大，假設(shè)啦。那你一直向前看的時候，你看到最遠(yuǎn)的地方在哪里？你知道嗎？嗯？你的眼睛一直向前看，看到最遠(yuǎn)的地方在哪里？你知道嗎？

　　假設(shè)，你的眼睛像天那么大，那你向前一直看，一直看，看到最遠(yuǎn)的地方在哪里？

　　電子天文望遠(yuǎn)鏡告訴你，最遠(yuǎn)的地方在哪里？就在你眼睛的正后方，后腦殼上面。知道嗎？

　　我告訴你，空間不大。你頭轉(zhuǎn)過去就看到邊際了�？臻g最遠(yuǎn)的地方，你用腦筋去想一定是非常遠(yuǎn)，非常遠(yuǎn)。

　　佛經(jīng)里頭講得很清楚，這個世界，稻子收割，不是稻子，芝麻收割的時候有多少芝麻？你知道嗎？所有的芝麻拿起來啊，你往東走，以東邊來講，往東走，走五百個佛剎外，那邊下一粒，然后，一直走一直走，把所有的芝麻通通下完。那空間還沒走完。

　　空間都沒有多遠(yuǎn)。用剛才的定義講，向東走，就是右手邊一直走到最遠(yuǎn)的地方去，其實就是在左手胳臂上。對不對？因為你向前看就是你的后腦殼上啊，對不對？

　　西邊就也是一樣啊。其實都在你自己身上啊，不要往外看。那個空間概念根本就是虛偽的嘛，虛幻的。時間也一樣。

　　現(xiàn)在呢，很簡單的跟你講“等虛空界”。用你那種虛幻的境界來講，你看看空間多可怕。剛才的那定義來看的話，多遠(yuǎn)啊。

　　“如來所現(xiàn)，”如來示現(xiàn)出來的。

　　“遍法界。一切佛剎。”到這里就簡單啦，“遍法界。一切佛剎。”在真理的范圍之內(nèi)，所有的佛剎極“微塵中”。

　　“極微塵”知道嗎？每一個佛剎，這個遍法界一切佛剎，所有的佛剎都把他磨成極微塵，一微塵一個世界。他佛剎極微塵中，是指這個東西。

　　一個佛剎磨成極微塵，通通磨成極微塵。一個極微塵，那么，一個佛剎。知道嗎？那佛剎有多少？本來遍法界一切佛剎就已經(jīng)夠多了。再把這些佛剎磨成極微塵，那一微塵一個佛剎，你看那個佛剎有多少？

　　這個量啊，你沒有去體會，你都不知道那量多可怕。那大腦里頭裝不進(jìn)去啊。

　　他講這么多的微塵，這么多的佛剎。每一個佛剎，“一切諸佛出興次第。”

　　現(xiàn)在這個經(jīng)文講到這里，他已經(jīng)濃縮了。那你假如從文字上這樣念過去啊。那你的意識流就很快帶過去了，你一點感受都沒有。你要去感受那量的龐大啊。

　　然后，每一個佛剎中一切諸佛又變?nèi)�世了。剛才講空間的無限大，現(xiàn)在三世，盡過去際、盡未來際，所有的佛，在那個佛剎里，所有的佛，出興次第。哪個佛出現(xiàn)，哪個佛入滅，在出興次第。這第一個。

　　那這個佛剎，佛出興到佛入滅，他佛剎有成、住、壞、空。器世間的部分。除了智正覺世間的成就跟教化眾生以外，還有器世間的成住壞空。通通都在這里面。

　　那這里面他講的是什么？一個時空的問題嘛。然后有三世間。

　　三世間有三句話，器世間就佛剎有成住壞空。對不對？那么智正覺世間就看生住異滅，有沒有？生住異滅。眷屬世間，生老病死。這三個東西，佛教的根本理論，在這里面都講了。

　　你看這種，《華嚴(yán)經(jīng)》的經(jīng)典看過去，好像都不講生老病死，對不對？好像都沒有講到生住異滅，好像都沒有講到成住壞空。好像，沒有，事實上，都有。這經(jīng)文表達(dá)的很清楚啊�？墒沁@樣子，你還看不出來。

　　這里面最主要，他講到了叫五蘊輪轉(zhuǎn)。真正講的是，修行的一個重要的下手處“蘊、處、界、緣起”，在這里面啊，通通包含了。

　　那這個一句話，要拖出來那么多的根本佛教的理念啦，那你對這經(jīng)文所表達(dá)的，要很清楚。

　　所以，他剛才講到的清凈，我們就跟你講，生命本來的樣子。他講的是，法界入門生命本來的那些名句，重要的句子。所以他從華嚴(yán)的語言來講，是這樣的一種語言。

　　但是他里面內(nèi)容所包含的原始佛教的根本教義啊，全部到里面去了。全部都進(jìn)來了，不止三十七道品，甚至于阿毗達(dá)摩里面的論藏的東西，這里面也通通包括進(jìn)去了。你要留意到。

　　所以我們在跟各位講，你讀大乘經(jīng)典啊，絕對不要用意識流、想當(dāng)然爾這樣子看過去。那，這個精華你根本看不到。

　　在大乘經(jīng)典里，他絕對是以原始佛教的經(jīng)典為根本，他不可能漏掉這些東西。你不要以為說“我要學(xué)宏觀的佛法，那微觀的佛法，我就不要。”我們硬是把這兩個東西改為這兩個詞啊，原因也在這個地方。你不要以為“我學(xué)大乘，小乘算什么。”絕對不要有這種觀念。

　　所以我們才改為宏觀的佛法跟微觀的佛法。微觀的佛法是求解脫的這個部分。宏觀的佛法是告訴你想要解脫的時候，你所要具備的資糧道全部要具足，才有可能進(jìn)行。關(guān)鍵在這個地方。

　　因為微觀的佛法，佛陀在印度文化的那種資糧道具足的沃土上面，所進(jìn)行的一種修行法門的改革。我們離開印度了，離開那種時代背景了，你那個文化的沃土已經(jīng)喪失了，你必須從新來。

　　所以為什么大乘佛法會興起？假如說在中國，這個地方，文化文明那么昌盛，就直接把印度的修法拿到這里來修，沒有人會修，因為你不具備有他修行的資糧。知道嗎？

　　來到這里，中國就自己要有自己的一套，把那個東西給具足起來。中國有沒有這種東西？有。

　　什么東西��？你大概不知道，儒家思想�？追蜃拥倪@些東西剛好進(jìn)來彌補大乘佛法的這一塊，這個我們叫人格性健全。

　　你一個人要不能夠人格很健全，很健康，那你修行沒用。人格一定要健康，按照孔老夫子所講的這一套。你具備了這個條件以后，你才有可能正式修行。而這個基本條件，也就是戒律上面的戒律。

　　所以你不要以為，這個孔老二，老二，他在家里排老二，所以一般叫孔老二，他所提出來的倫理教育，那就是戒律學(xué)的基本資糧。

　　不要以為姓孔的講不算，姓釋的講的才算。告訴你萬法平等，都是如夢幻泡影。戒律也是有為法，他都是隨著時空在轉(zhuǎn)變的，而要調(diào)整的。你要留意到啊。

　　這個是宏觀佛法最大的特色。他跟如何了生死沒有直接關(guān)系，但是你想要進(jìn)行了生死的生命改造工程、轉(zhuǎn)凡成圣的生命改造工程，你必須有這些有為法的基礎(chǔ)，否則你沒辦法進(jìn)行。

　　我們很多同修。我們家鄉(xiāng)話叫做“***”,知道嗎？匆匆忙忙不知道在干什么。

　　“師父師父！快點快點！”

　　我說“干嘛？拉肚子到外面去。”

　　“不是，我要開悟趕快讓我開悟。”

　　就是那種。干嘛要讓你開悟？你什么條件資格都沒有，你要怎么開悟？

　　來一敲門“師父，我要開悟。”

　　師父欠你的？你說開悟就開，是嗎？那我要有魔術(shù)棒啊，對不對？不然怎么讓你開？你以為開悟是開電燈的開啊。開悟的開，不是開電燈的開，不一樣。開電燈是按一下就好了。開悟是要進(jìn)行一套工程以后，才有可能開悟。

　　所以你都開錯了。你以為開悟跟開電燈一樣，不一樣。

　　好，這個簡單地把第一句跟各位談一下。詳細(xì)文字上的解釋就不講了。

　　第二句，“等虛空界。一切佛剎。盡未來際一切劫中。讚歎如來殊勝功德。法門名句。等虛空界。一切佛剎如來出世。顯現(xiàn)無量菩提門海。法門名句。”

　　這第二句，前面是講“出興次第及一切剎成壞”。這里呢，是“盡未來際”。盡未來際，任何一個佛剎。盡未來際的一切劫中，就向未來看。

　　對于這個第二句，第一句是總說，第二句以后就是別說，分別，分別講。這個是《華嚴(yán)經(jīng)》的一種語言模式。

　　假如不是第一句總說，就是最后一句總說。假如是最后一句總說，通常是十一句。我們也叫十句。

　　假如是只有十句，那通常第一句是總說，除非有特別的狀況。要翻譯的時候，這個原則不是很準(zhǔn)，但通常是這個原則，沒錯。

　　第二句在別說里頭很重要的表達(dá)一個問題，那就是我們跟各位講，真理的存在是永恒的。那真理一定跟生命有關(guān)，也就是我們的生命是永恒的。不但是永恒的是恒動的。不但是恒動的，而且是芬芳的光明的燦爛的。你要留意到這點。

　　那么，什么叫芬芳的光明的燦爛的？那是我的用語，你不一定用，這個沒關(guān)系。但是我講這些語言的時候，他代表那個生命的存在是表示些什么？那個你要自己去體會，那我就拿你沒辦法。

　　實際上你可以換更好的，更貼切的，你更喜歡的詞句。但是，那個狀況你要弄清楚啊。你不要像文學(xué)那樣咬文嚼字，那個推敲推敲，推敲推好了，敲好了。推敲知道嗎？那個誰啊，什么夜半鐘聲，半夜去找朋友，門到底是推開好，還是敲開好，推了老半天。有沒有？那是一個文學(xué)公案。我們不做文學(xué)公案的推敲。

　　你要的是，對那個實際狀況的了解以后，可以用你的語言文字來表達(dá)。我不care,我不在意那個。你去換一下，不要緊。重點是，你對那個實際狀況，你要有所感受，要真的了解，真的獲得以后，你用你的語言表達(dá)。

　　不要老要當(dāng)影印機。跟人家講，“人家…我們…海云和上說…”，“人家…我?guī)煾刚f…”，你就變影印機了。你不要老是當(dāng)影印機，替我宣傳。

　　你去感受那種真實的狀況，然后自己語言去表達(dá)，用自己語言表達(dá)。

　　這里講是“盡未來際一切劫中。” 盡未來際，所有的時間里頭“贊嘆如來殊勝功德。”

　　這個，這幾個字啊，其實重點就是這幾個字而已這一句嘛，“贊嘆如來殊勝功德。”

　　“如來”，我直接跟各位講，翻譯叫“自性”。“自性”這兩個字其實有兩種意義。

　　蘋果，有沒有看到？蘋果有蘋果的自性，葡萄有葡萄的自性，對不對？你買來供佛有你的自性，供養(yǎng)的自性，他買來供佛有他的自性。對不對？桔子、葡萄、花都一樣，這個叫個別性，這種自性叫個別性。

　　或者另外一個詞叫物性，物，物品，每一物有每一物的性。動物物性，植物物性，狗有狗性，貓有貓性，豬八戒有豬八戒的性，孫悟空有孫悟空的性。那叫個別性，又叫做物性。可是我們也可以叫做自性。這個都是用同一個詞。

　　你要是意識流的人，常常不小心就把這個自性這樣用了。“你有你的自性，我有我的自性”。那個誰啊，就是“鐘鼎山林各有自性”，那個講的就是自性嘛。你有你的性，我有我的性，那叫自性，那叫個別性。

　　這個“如來”在講的“自性”不是那個“個別性”。這“如來”是真理、是生命、法身慧命的共通性。

　　那就麻煩了，共通性也叫自性，個別性也叫自性，這是中國文字的缺點。知道嗎？也是中國文字的美啊。就美在三分朦朧、七分朦朧之間啊，那自己去摸嘛。糊涂也在這里，迷也迷在這里，悟呀悟在這里。你知道嗎？這是中國字的一個特質(zhì)啊。

　　“如來”是講這個真理、法身慧命的那個本性。那個本性叫做自性，叫如來。

　　也因為是這種狀況，所以如來這兩個字他就沒翻了。他不能翻，沒辦法翻。你說“那你就干脆講嘛。”干脆講就麻煩了，這個文章怎么寫下去啊。“真理與法身慧命的本性，這個本性的殊勝功德。”這樣子，那個作為一個詞來講，那就太啰嗦啦。在中國文學(xué)、文句上面、文章上面，這是不通的。所以他就用兩個字作為一個詞，頂多四個字作為一個詞來講。

　　所以我們會發(fā)現(xiàn)，中文的字大概兩個字、三個字、四個字，對不對？都用這種表達(dá)方法。五個字以上的很少，通常都兩個字的多。就這個原因。

　　好，那么現(xiàn)在，要怎么樣來贊嘆生命存在的本質(zhì)，稱揚贊嘆生命存在的本質(zhì)的這種殊勝功德？稱揚贊嘆真理與法身慧命的本質(zhì)嘛，簡單講就是這樣。稱贊生命本質(zhì)，生命存在本質(zhì)的這個殊勝功德。這是文字上跟你這樣談了。

　　他最重要的是告訴我們，一個人，他這個講不是文字上的意思，講的是“我們一個人，你什么時候會去感受到你這個生命、你這個人，來到這個世間，到底我來干什么？”你有沒有這樣想過“我來到這個世間這樣活著有價值嗎？活著有意義嗎？我這樣活著一輩子了，對嗎？要怎么樣子才不枉此行，這輩子沒有白過。”你能不能這樣想一想？

　　一個人會這樣想一想，是很有善根的。我告訴你，不止善根，還很有福報，非常有福報。

　　你在跟很多朋友討論、講話，談很多事情，大概都會針對你有興趣去討論。喜歡珠寶的就談珠寶，喜歡手表的就談手表，喜歡汽車的談汽車。告訴你，那些都是廢話。真的那些都是廢話，那個叫福報跟雜訊。你知道嗎？

　　但是呢，你有沒有朋友跟你探討“哎，人生這樣活著有意義嗎？要怎么活著才對啊。”或者看到別人以后“哎呀，我們要警惕啊。”有沒有？有這樣的朋友啊，你是真有福報的人。你下輩子絕對比這輩子更好。(眾鼓掌)

　　雖然你不一定有什么正確的答案，但是你會開始探討，這叫挖寶啊。所以我們?yōu)槭裁唇o各位弄一個華藏工程班，要各位去參加。三五個人就是討論生命的東西，生命的存在、生命的價值、“我是誰啊”。就是這個。

　　你參加華藏工程，我告訴你不墮惡道，絕不墮惡道。

　　當(dāng)然你要在講說，“我們下個禮拜到哪里吃比較好吃？”那我就不負(fù)責(zé)任了。華藏工程是要給你探討生命的。

　　你能不能探討，有些人可能，你們怎么每次都談那些沒意義啊�？赡�，可能啊，我不是說你啊，可能有些人“談那個我沒興趣啊。”沒興趣，對不起，我們就只有談這個。因為這個是在挖寶，讓你生命的本質(zhì)顯現(xiàn)出來。

　　你的善根在增長，你的福報跟著來。而且三五個人在談，你在廣結(jié)善緣啊。要留意到啊，善根福德因緣，你看看，你通通在增長啊。就是指這個。

　　所以，華藏工程為什么只限制三到五個人，不能多。探討生命的東西，人一多就沒意思了。每個人都三分鐘到五分鐘。講一下，一個重點講一下，過了就走，換別人講。聆聽別人的，欣賞別人的，分享別人的。對不對？所以這個叫，稱贊生命本質(zhì)是很殊勝的，很殊勝的功德。

　　當(dāng)你談?wù)務(wù)�，哪一天，哪個朋友在名*外面鉆這個鉆那個，跟人家這邊計較那邊計較，這邊斗爭那邊斗爭。哪一天回來說“哎，人生這樣真沒意思。”告訴你，事實上他已經(jīng)被干掉了。沒意思，他把別人干掉了他就有意思，還要繼續(xù)干啦。被干掉了，沒意思，下崗了。人生是這樣沒意思。那他一定講得很好聽，“我為國家怎么樣”，其實斗爭失敗下來了。那這些人下來以后，他就開始探討生命了。

　　當(dāng)你這樣談?wù)務(wù)�，發(fā)現(xiàn)有人下來了，不要緊。開始正視生命是什么的時候，你的善根福德不可思議，這叫殊勝功德。

　　你想想看，北京一千多萬人，幾個人？我們這里，有沒有三百個人？在這里探討生命、研究生命、認(rèn)識生命、挖掘生命，從這個比例上來看，你就知道，你的功德多么殊勝啊。鼓掌一下吧！(眾鼓掌)

　　作為一個普賢行者來講，就要這樣一再地去贊嘆。盡未來際，逢人便說。那當(dāng)然你要有技巧，這個就你訓(xùn)練的方便嘛。

　　看人家忙忙碌碌啊，贊嘆一下，“你好辛苦啊，人生這樣真值得啊。”

　　“真的嗎？怎么值得�。繚M頭大汗你值得嗎？你怎么問我這些個？我是在計算，這一車?yán)�上來賺多少錢��？哪有什么人生值得不值得。”

　　你就點他一下，然后走。你放心，你已經(jīng)結(jié)善緣了。你點他那么一下，他人生值得不值得，回去是他的事，是善根啦，他已經(jīng)得到生命故鄉(xiāng)的呼喚了。他自己會吶喊。

　　你不要去明天再問“我昨天跟你暗示什么？你今天有沒有開悟？”你欠揍啊。

　　所以我們培養(yǎng)贊嘆，是不回頭的。

　　告訴各位，你我他都一樣，過去菩薩都在跟我們點化過。只是當(dāng)時你沒有醒過來，當(dāng)時你也是跟那個一樣，正在算“這一車?yán)�起來多少錢好賺�。磕阍趺磿�說有價值有意義？”可是當(dāng)有人這樣點撥以后啊，你在一種情景中，他會涌現(xiàn)，你會嚎啕大哭，不知道為什么，一種莫名。這個叫善根發(fā)酵，善根發(fā)出來的現(xiàn)象。發(fā)了善根了，華嚴(yán)的術(shù)語叫善根發(fā)酵。

　　修行過程都有。

　　那你在日常生活中，有人跟我們這樣點撥一下，那不是修行嗎？我們跟人家點撥一下，那不是修行嗎？廣結(jié)善緣啊，各位，多點撥人家。但是不要變成考試，考試你就被錘。

　　點一下，贊嘆一下。你一定要有個潤滑劑，“哎呀，你好辛苦啊。最近這種景氣，生意好賺嗎？這樣人生真有意義啊。”“怎么有意義��？錢拿來要緊啊。”對不對？那不要緊，你點一下。稱揚、贊嘆生命存在的價值與意義。講白了就是這樣的。

　　所以在生活中，隨時提醒我們周遭的人，怎么樣活著有意義，怎么樣子才不浪費我們的生命，就對了。因為這個世間，要跟你談到生命的價值跟意義，沒幾個人。

　　你在生活中你去留意看看，凡是會跟你談到人生的目標(biāo)、奮斗的方向這些人都會成為你的好朋友。你去留意。

　　他只跟你談事業(yè)，談單一目標(biāo)，外在目標(biāo)的人，因緣過了，就不見了。對不對？因緣過了就不見了。

　　但是呢，跟你論證人生價值意義的人，永遠(yuǎn)是你的好朋友。你要記得，下輩子來還是你的朋友。跟你談得很深入的人，下輩子來是你的眷屬。是你成為他的太太，還是他成為你的太太，不一定。也可能是父母子女的關(guān)系，知道嗎？這個就看你的時間相對的情況。

　　所以真理的存在是無所不在的。

　　你多留意，人家點撥我們，我們也點撥人家。你會發(fā)現(xiàn)，你的朋友會很快的增加，而且在這一方面都是好朋友。因為這種朋友通常不會欺騙你。當(dāng)然你的命不好，碰到偽君子就不一定，假修行的就不一定了。通常不會的，因為你要是一直在談?wù)撨@個東西，他不是真的有興趣的人，三兩句過一下就走了，不會再跟你談。真正會跟你談的，他會很深入。

　　這是非常值得慶幸的人生大事。祝福大家！(眾鼓掌)

　　我們再看第三句，“等虛空界。一切佛剎如來出世。顯現(xiàn)無量菩提門海。法門名句。”

　　這第三句就“如來出世”啊，一般來講佛成佛了，“如來出世”這個�？伤�用“如來”，不講“諸佛出興”，這意義不一樣。

　　講“諸佛出興”，也是佛，哪那個佛來嘛，對不對？他講“一切佛剎”，講“諸佛出興”不是更，文學(xué)對仗上不是更正確嗎？“諸佛”，這種《華嚴(yán)經(jīng)》里用“諸佛”用“如來”，意義不一樣。用“諸佛如來”在一起，意義又不一樣。他的用詞，實叉難陀在語言模式上面，他是有區(qū)別的。

　　“如來”就講自性，自性出世，那就講任何一個人的生命因素，哪一個生命因素顯現(xiàn)的時候。是指這個。

　　講“諸佛”是講所有的覺悟，不管哪一個覺悟都可以。

　　你看，這兩個詞的意義是有因果之間的關(guān)系。講“如來”傾向于因，就是生命因素激發(fā)出來的時候，叫做“如來出世”。他要不要到百分之百兌現(xiàn)，是另外一回事。這是第一個。

　　第二個，“諸佛”是講所有覺悟。覺悟是果嘛，一定是到頂?shù)哪莻�覺悟。

　　所以這里面，有因果之間的差別。

　　“諸佛”是指多的意思。“如來”只講一個生命因素，當(dāng)然也講全部的生命因素，任何一個都可以。對不對？所以這兩個，語意在這邊是相同的。但是在果因，因果之間的位次上來講，是有不一樣的。

　　那假如“諸佛如來”，就更不一樣了。是講所有的生命因素，全部都達(dá)到百分之百兌現(xiàn)了。那一切佛，是指這個部分。

　　所以，這三個東西是不一樣的。他詞匯在運用的時候，他有嚴(yán)格的差別，定義是完全不同的。

　　那么這里，是從因地上講，每一個人，包括我們在座的每一個人，你的生命因素哪一個都可以，“出世顯現(xiàn)”，出世以后，他會顯現(xiàn)無量菩提門海。無量的菩提門。菩提是覺悟，覺悟門是下手處嘛。對不對？換句話說，每一個生命因素出現(xiàn)，你要他成長到百分之百兌現(xiàn)的時候，有很多很多的法門，就叫“菩提門海”。他用“無量”又用“海”啊，就是非常多的意思。

　　所以你說，哪個法門怎么修��？觀音菩薩修行法門，觀音這個生命因素嘛，他的法門不是只有一個，他有很多個，有無量菩提門海。地藏法門，地藏這個生命因素，也能夠顯現(xiàn)無量菩提門海，不是單一一個。

　　所以你不要跟人家說“哎，你的地藏菩薩法門修錯了，應(yīng)該怎么修啊。”那你叫做孤陋寡聞。他是無量菩提門海，不是只有一個。那你認(rèn)識這一個，他認(rèn)識的也一個。他認(rèn)為這樣可以，那就這樣。你認(rèn)為那樣可以，你就那樣。互相贊嘆就好。

　　記得那個公案，你知道嗎？有個老太太念“嗡嘛呢叭咪牛，嗡嘛呢叭咪牛”。念到那個米粒自己會跳過去。她就“嗡嘛呢叭咪牛”，就拿一顆，“嗡嘛呢叭咪牛”，再拿一顆。

　　現(xiàn)在各位都是現(xiàn)代人，都不是古代人，因為你吃飯大概飯里頭沒有石頭。以前的，我想，幾位“老菩薩”應(yīng)該還有概念，我們飯里頭石頭會很多。為什么？現(xiàn)在的飯為什么沒有石頭��？因為通通機器處理了，石頭已經(jīng)都弄掉了。以前我們不是，以前都牛拉的，手拉的，又在外面曬啊，連那個雞大便、鴨大便、狗大便都在一起碾了。所以米推好以后，要挑出來。

　　那她為了每天，明天要煮飯，今天要挑米嘛。她在挑的時候，她一面挑，要一面縫衣服，嘴巴又要念“嗡嘛呢叭咪牛”。所以呢，她縫衣服在縫，“嗡嘛呢叭咪牛”，那米就已跳過來。那一直跳跳，習(xí)慣了就正常了嘛。正常就意識流起作用。反正我明天要吃多少，今天就念念念念，跳過去明天就煮飯多少。

　　就在念的時候，一個阿羅漢經(jīng)過。那房子怎么放光��？走過去看，走過去就沒看到光了。就只看到那“老菩薩”在“嗡嘛呢叭咪牛，嗡嘛呢叭咪牛…”

　　“哎？她怎么沒有念嗡嘛呢叭咪馬？”他就跟她講，“老菩薩，你念錯了，嗡嘛呢叭咪吽，才對。吽！”

　　她“吽，我會念了，嗡嘛呢叭咪吽，嗡嘛呢叭咪吽…”

　　阿羅漢就走了，走一段路回過頭來一看“哎，怎么光不見了？”因為我教她正確的，應(yīng)該更放光才對啊。原來放五百度，現(xiàn)在應(yīng)該放一千度光。怎么現(xiàn)在光不見了？這個阿羅漢有警覺性，他說不對趕快回去。

　　老菩薩在哭啊，“你教我嗡嘛呢叭咪吽，可是米不跳了。”因為她一念嗡嘛呢叭咪牛？馬？還是吽�。啃纳㈤_了。

　　他說“我教錯了。嗡瑪尼叭咪牛才對。”

　　她又“嗡嘛呢叭咪牛”，牛，米又開始跳了。

　　所以你不要以為說，你的“嗡嘛呢叭咪吽”一定對。

　　寧撼千江水，不動道人心。人家修得好好的，你最好嘴巴閉著。你不要自以為你就對，就去干擾人家的心海。知道嗎？不要干擾。人家這樣念，這樣有成果就對了。你去跟人家“吽”一下人家米不跳了，放光也不光了，那你就造業(yè)了。畢竟這個阿羅漢是聰明的，趕快回去糾正。要不然你看，害人不淺。

　　所以修行人對任何人修行，只要他合法、不傷害眾生、不欺騙眾生、不給眾生迷信，怎么修都對。怎么修都對，你知道嗎？你不要自作聰明就去，“你錯了。人家怎么念吽才對。”她沒有念馬就不錯了。才念牛而已啊。這個就是問題。

　　所以我們說，菩提門有無量。他菩提門無量叫海啊，還無量的海，你看看有多少。多得不得了，你都不知道怎么念的。

　　很多人在持咒說，一定要念什么古梵音。對不對？其實你什么梵音，你根本修的就是藏音嘛，不是梵音。藏音是什么時候的音啊？你也搞不懂。藏音也是從印度搬上來的語音，但是那個語音已經(jīng)有變了。

　　像我們的音也是一樣。我們原來是長安音，現(xiàn)在叫北京音，叫普通話，那音已經(jīng)變很多了。那你隨著時代的不同，又更有不同，我記得我們小時候教尾(wei)巴，現(xiàn)在叫尾(yi)巴。以前叫滑 (gu)稽，現(xiàn)在變滑(hua)稽。你再念滑 (gu)稽，人家就笑你很滑稽。音都在變，而且變得很離譜啊。所以，這個都是時代性的問題。不一定要這樣去求證，不一定。

　　什么叫梵音？梵就是清凈。什么清凈？心里清凈念的就對了。“嗡嘛呢叭咪牛”清凈嘛，就好了。“嗡嘛呢叭咪吽”，明明是“吽”，你硬要跟人家念“牛”，你下輩子就當(dāng)牛，因為你是作意啊。人家是無意。無意她才會清凈啊。你是故意嘛。“人家念牛能成就，我也來念牛。”那心有污染，不對。

　　這個關(guān)鍵，提供給各位做參考。

　　今天我們就講三句，就講到這里。這個十句，我想可以簡單地跟各位做個介紹。因為，每一個假如都不介紹，好像這個師父太過分了一點，每碰到十句就跳過去。不過這十句，我想仔細(xì)地跟各位做這樣的介紹，應(yīng)該可以吧。應(yīng)該也不會太長，也不會太短，適當(dāng)。我跟各位做交代了。