大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)合論簡(jiǎn)要卷之三

　　唐滄州長(zhǎng)者李通玄合論

　　明溫陵長(zhǎng)者李　贄簡(jiǎn)要

　　明吳興后學(xué)董廣閱正

　　世主妙嚴(yán)品

　　此第一會(huì)。在菩提道場(chǎng)。舉古佛果法。夫闡教弘經(jīng)。須分四義。

　　一長(zhǎng)科經(jīng)意　　二明經(jīng)宗趣　　三明其教體　　四總陳會(huì)數(shù)

　　一長(zhǎng)科經(jīng)意者。略作十段長(zhǎng)科。一明如來(lái)始成正覺。二明舉果勸修。三明以果成信。四明入真實(shí)證。五明發(fā)行修行。六明智悲相入。七明蘊(yùn)修成德。八明利生自在。九明諸賢寄位。十明令凡實(shí)證。

　　一明始成正覺者。即世主妙嚴(yán)品是。

　　二舉果勸修者。即現(xiàn)相品已下至毗盧遮那品�？偽迤方�(jīng)是。及世主妙嚴(yán)品。舉佛所成之果。令使人修。

　　三明以果成信者。即從佛名號(hào)品已下至賢首品。六品經(jīng)是。亦通取前世主妙嚴(yán)品已來(lái)總是。便以十個(gè)智佛。以為自心之果。以不動(dòng)智佛為首。明自心智隨分別性無(wú)所動(dòng)故。

　　四入真實(shí)證者。從升須彌山頂品已下六品經(jīng)是。以十住為體。住佛智慧家故。

　　五發(fā)行修行者。從夜摩天宮已下四品經(jīng)是。以十行為體。行佛行故。

　　六明智悲相入者。從升兜率天宮品已下三品經(jīng)是。以十回向為體。體圓真俗。成大悲故。

　　七明蘊(yùn)修成德者。從他化自在天中十地一品是。蘊(yùn)修前三法令慣習(xí)成就故。

　　八利生自在者。十定品已下。乃至普賢行品等十二品經(jīng)總是。以十地中蘊(yùn)德成功。十一地利生行滿。方名法行圓滿佛。

　　九諸賢寄位者。即已上六位諸菩薩。并佛出現(xiàn)世間品亦是。皆從性海大智境界中。方便出現(xiàn)其身。寄位成十信十住十行十回向十地。及等覺位十一地法門。令凡夫信入。

　　十明令凡實(shí)證者。以法界性中安立十信等六位進(jìn)修方便。行不離用。不壞方便。其智彌高。其行彌下。逐根行滿。故名進(jìn)修。隨力堪能安立諸位。

　　已上十段。長(zhǎng)科經(jīng)意竟。如法界一品。總通前后四十品經(jīng)。總法界故。以此法界一品是一切諸佛及一切眾生之果也。若于根本法界門中。起延促見。皆是自情妄見。于佛正法之中。不成信種。當(dāng)知是人。設(shè)修行出三界果。未有成佛之種。即權(quán)教六通菩薩聲聞緣覺是也。如法華經(jīng)不退諸菩薩亦復(fù)不能知。此明出生死之不退。未成處生死中不退。又亦但得以空觀折伏現(xiàn)行煩惱入初地見道位。非是已達(dá)根本無(wú)明。得根本智見不退。如是三乘見道�？偸侨�種意生身菩薩。皆非是法界根本大圓明智初發(fā)心住中能十方成佛等不退。三種意生身者。初二三地。名三摩跋提樂意生身。四五六地。名覺法自性意生身。七八九十地。名種類俱生無(wú)行作意生身。如是三種意生身菩薩。并是法界大圓明智海。大宅門外。草室權(quán)施。方便安立。令諸子等且免火難。如此經(jīng)下文。聲聞在會(huì)如聾若盲。六通菩薩設(shè)聞此經(jīng)不能生信。設(shè)能于佛法生信。但隨情生信。迷自智境故。無(wú)自契實(shí)智起真信修故。若不回心。畢竟不成佛。設(shè)復(fù)教化眾生。還能成得三乘及人天之種。但住一方之凈剎。無(wú)廣大法界量等虛空無(wú)邊智之大見。

　　二明經(jīng)宗趣者。其義有六。一明經(jīng)宗趣。二此經(jīng)何藏所攝。三分其序分。四定其正宗。五明此經(jīng)付囑何人。六明此經(jīng)流通所在。

　　一明經(jīng)宗趣者。此經(jīng)名毗盧遮那大智法界。本真自體寂用圓滿。果德法報(bào)。性相無(wú)礙。佛自所乘為宗。經(jīng)云。有樂求佛果者。說(shuō)最勝乘上乘無(wú)上乘不思議乘等是。還令初發(fā)心者為志樂廣大故。還得如是如來(lái)大智之果。與自智合一無(wú)二。此經(jīng)宗趣。甚深難信。若有信者。勝過承事十佛剎微塵數(shù)諸佛。盡經(jīng)于一劫。所得功德。不如信此經(jīng)中如來(lái)大智境界佛果法界門而自有之。如經(jīng)下文云。設(shè)有菩薩。經(jīng)無(wú)量百千那由他劫。行六波羅蜜。得六神通。猶名假名菩薩。設(shè)聞此經(jīng)。不信不入。如法華經(jīng)。亦是為回三乘人令歸一乘。破彼幾案所依法。令得如來(lái)無(wú)依住智本自在故。華嚴(yán)經(jīng)即是始成正覺時(shí)。頓為上根者說(shuō)。法華經(jīng)即是佛出世后。四十年中。為回三乘者說(shuō)。又佛乘三乘。一時(shí)總說(shuō)。但隨根自應(yīng)。一音法門各有差別�？倓e義生。真體無(wú)時(shí)。無(wú)可作前后故。如法華經(jīng)云。十方佛土中。唯有一乘法。無(wú)二亦無(wú)三。但以假名字。引導(dǎo)于眾生。又云。唯此一事實(shí)。余二即非真。余二者。但以十方諸佛共所乘門為實(shí)。三乘為余二。但權(quán)施設(shè)未真者。是余二故。以一實(shí)對(duì)諸權(quán)。皆是余二。為法華經(jīng)責(zé)聲聞緣覺不退菩薩三乘等。皆未能信一乘法故。為權(quán)教菩薩。雖有一分求菩提之心。猶有怖生死故。得離染不退。未得稱真染凈平等不退。如修空觀菩薩。樂空增勝。及樂生凈土等諸菩薩。皆能離生死出纏不退。不入法界性海一真無(wú)欣厭門故。望此佛乘。樂生死者。及厭生死者。二俱是退。設(shè)觀空增勝。修假真如門。行六波羅蜜。得六神通。是離生死不退。非是生死涅槃一性中不退故。以是義故。華嚴(yán)及法華經(jīng)。說(shuō)得六神通菩薩。不聞不信此經(jīng)典故。如法華經(jīng)云。設(shè)有菩薩讀誦八萬(wàn)四千法藏。為人解說(shuō)。得六神通。亦未為難。暫讀此經(jīng)。是則為難。唯此智境界。違情所解。故甚難信也。三乘信解順情所欣。何以故。說(shuō)佛果即在三僧祇之后。說(shuō)佛凈土。在于他方。此娑婆是穢土。修菩提者。厭垢欣真。樂生凈國(guó)。設(shè)有住世菩薩。所言留惑潤(rùn)生。為濟(jì)眾生故。非由法爾根本智自在力合如斯故。如是菩薩。皆是順情之法。法易信故。非如此經(jīng)說(shuō)入佛果不逾剎那。但隔迷悟說(shuō)無(wú)量劫�？偛灰埔粫r(shí)故。說(shuō)從凡夫地創(chuàng)見道時(shí)。因果一時(shí)無(wú)前后際。不見未成佛時(shí)。不見成正覺時(shí)。不見煩惱斷。不見菩提證。畢竟不移毫念。修習(xí)五十位滿。一切種智悉皆成就�？倓e同異成壞一時(shí)自在。皆非世情所見。是故難信也。其所信者。當(dāng)信自心。無(wú)依住性。妙慧解脫。是自文殊。于心無(wú)依住中。無(wú)性妙理。有自在分別。無(wú)性可動(dòng)。名不動(dòng)智佛。理智無(wú)二。妙用自在。是故號(hào)曰妙德菩薩。是故一切諸佛。從此信生。故號(hào)文殊為十方諸佛之母。亦號(hào)文殊為童子菩薩。為皆以信為初生故。信心成就。十住初心便成正覺。取能行行處號(hào)曰普賢。自契相應(yīng)名為正覺。自契相應(yīng)名為住心。為住佛所住。是故此經(jīng)宗趣。為大心眾生設(shè)如斯法。即令善財(cái)一生得佛。解云。一生者。從凡夫地。起信之后。即任法界智生。非業(yè)生也二明此經(jīng)何藏所攝者。此經(jīng)明毗盧遮那法界藏所攝。以遍照法界海。一切諸法門盡含藏故。是故下文法界品中。慈氏所居樓閣。名毗盧遮那莊嚴(yán)藏。善財(cái)入已。唯見無(wú)量諸佛。法藏行門。報(bào)相莊嚴(yán)。無(wú)盡福相。皆阿僧祇。是故此經(jīng)。常以佛果為進(jìn)修道跡。是佛根本大智古跡。修差別智故。若異佛古跡。而有進(jìn)修。無(wú)成佛義。如三乘。且免一分粗生死苦。非是依佛智體古跡契修佛乘也。是故此經(jīng)是毗盧遮那藏所收。非三乘菩薩藏所攝。

　　三明分經(jīng)序分者。分為二門。一都該一部。二當(dāng)品自有序分。一都該一部者。即世主妙嚴(yán)品是。二當(dāng)品自有序分。如經(jīng)品品之中會(huì)會(huì)之內(nèi)。皆有爾時(shí)如是。以總言之。一切過現(xiàn)未來(lái)諸佛。皆盡一時(shí)成佛。并眾生生死。亦不移剎那。但眾生妄計(jì)有年歲長(zhǎng)短。如佛所說(shuō)。即生即死皆不移時(shí)。是故經(jīng)云。一念普觀無(wú)量劫。無(wú)去無(wú)來(lái)亦無(wú)住。如是遍知三世事。超諸方便成十力。明從凡夫地一念發(fā)心。忽然見道。進(jìn)修十住十行十回向十地十一地五位等法。成佛轉(zhuǎn)*輪入涅槃�？偛灰苿x那。為以法界門為開示悟入故。名實(shí)教一乘法界之門。法如是故。以三昧名目明之。此品都舉此一乘根本法界。皆明時(shí)不移亦不移處。以菩提場(chǎng)無(wú)中邊故。所修眾行。常等如剎那三世。無(wú)增減故。無(wú)去來(lái)故。次入法界品。都舉天上人間十方世界�？偛凰甲h法界體。寂用自在故。故令眾生悟入。是故此之一品。如來(lái)但以不思議神力說(shuō)。不借口言。明世間總真總神。無(wú)出沒故。

　　四定其正宗者。有三種正宗。一隨位正宗。二隨品正宗。三大體正宗。若以隨位正宗。十信十住十行十回向十地十一地。各有正宗。十信以佛根本不動(dòng)智為正宗。十住以證入法界智如來(lái)果德理體妙慧為正宗。十行以佛根本智起普賢行為正宗。十回向以理智圓融真俗起興大愿成悲智為正宗。十地蘊(yùn)修悲智使令慣習(xí)功濟(jì)為正宗。十一地普賢行等眾生情流充滿法界海任用利生為正宗。此為隨位正宗。二一部教門四十品之內(nèi)。當(dāng)品自有正宗。三一部教大體正宗。以如來(lái)大智法界性絕古今體用圓滿一乘佛果為正宗。常以此佛果正宗。以為開示悟入進(jìn)修。使令慣習(xí)成就。

　　五此經(jīng)法門付囑何人者。此經(jīng)法付囑大心凡夫。經(jīng)云此經(jīng)法不入余眾生手。解云。余眾生者。三乘及外道樂著人天及求出世樂者。何以故。三乘菩薩。具六神通。尚自未能聞經(jīng)生信。何況二乘人天外道。經(jīng)云唯除生如來(lái)家法王真子。即大心凡夫。能生信證入故。生于佛家。不言已生佛家諸大菩薩。諸大菩薩。常為眾生說(shuō)法。無(wú)大心凡夫信證。不名付囑。不名流通。為無(wú)人信無(wú)人悟入故。

　　六明此經(jīng)流通所在者。如來(lái)出現(xiàn)品中。示現(xiàn)法則。表始終五位因果滿故。即以眉間光灌文殊頂�？谥泄夤嗥召t口。令此二人體用因果互相問答。以文殊為法界體。普賢為法界用。二人互為體用。或文殊為因。普賢為果�；蚨�人互為因果。此一部經(jīng)。常以此二人表體用因果。今古諸佛。同依此跡。以明因果進(jìn)修之益。口光是付囑義。流通義。眉間毫光是果義。以放果光付囑文殊。令文殊發(fā)問果法。普賢說(shuō)佛出現(xiàn)。即是流通。

　　三明教體者。依涉法師釋。出經(jīng)教體有六。今通玄依此大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)。約立十法。以為教體。

　　一一切眾生根器佛一圓音。一念三世無(wú)始無(wú)終。常轉(zhuǎn)發(fā)輪。以為教體。

　　二一切圣凡境界莊嚴(yán)果報(bào)。以為教體。此乃見境發(fā)心。不待說(shuō)故。又一切法無(wú)非佛事故。

　　三一切法自性清凈。以為教體。以觀察力。心契自相應(yīng)。不待說(shuō)故。

　　四以行住坐臥四威儀為教體。見敬發(fā)心。不待語(yǔ)故。

　　五以佛菩薩出現(xiàn)涅槃為教體。以此法事。令諸眾生見敬及念戀發(fā)心故。

　　六以佛菩薩神通道力為教體�，F(xiàn)諸自在。見者發(fā)心。不待文句故。

　　七以無(wú)常苦空為教體。觀者發(fā)心。不待語(yǔ)故。

　　八以無(wú)言寂然為教體。即凈名居士默答。不待名句文及以語(yǔ)故。

　　九以名句文身語(yǔ)及眾生根為教體。藉言方現(xiàn)故。十以法界一切法本真為教體。眾生法之。能凈垢故。大要言之。一切眾生諸煩惱海。一切眾生隨分善根。人天樂果。聲聞緣覺菩薩佛乘。解脫涅槃。名句文身語(yǔ)業(yè)等。及一切善惡果報(bào)。虛空法界。言與無(wú)言。一切法無(wú)非教體。以自觀智�；蛞月劮��；蜃运嘉�。內(nèi)熏智現(xiàn)。能離諸惡。及得涅槃。說(shuō)與不說(shuō)。皆是教體。若無(wú)煩惱。即無(wú)教體。

　　四總陳眾會(huì)。于中大意。其義有三。一總舉會(huì)數(shù)。二陳會(huì)意。三說(shuō)佛出世所由。一總舉會(huì)數(shù)。其會(huì)有十。二陳會(huì)意。

　　一初會(huì)在菩提場(chǎng)中。明示現(xiàn)初成正覺。為化眾生故。

　　第二會(huì)在普光明殿。重言如是我聞。顯起初會(huì)。為初蘭若菩提場(chǎng)體不離此體得道。此處報(bào)宅所居故。猶如世人。于凈處得道。方始?xì)w來(lái)。示現(xiàn)此法。本無(wú)來(lái)去。遷其時(shí)分。

　　第三會(huì)升須彌山頂?shù)坩寣m。說(shuō)十住之門。明十住之位創(chuàng)始應(yīng)真。心與空合。自得慧用。自在如天故。如上高山身與空合。

　　第四會(huì)在夜摩天宮者。明夜摩天。居在空際。不與地連。明其十行。依空行行。在行恒空。無(wú)所依故。

　　第五會(huì)在兜率天宮者。明此天處是樂知足。故說(shuō)十回向。為表回向之位。均融理事。不貪涅槃。不著大悲。不著大愿。使令處世。如蓮華同塵而不污。又表此天于欲界處中。下有忉利夜摩。上有化樂他化。此天處欲界之中。還說(shuō)十回向門。不令如三乘樂修出世心增。二乘趣寂。菩薩留生及舍凈土等過。表法如是。不即要生彼天。明回真入俗。使悲智均平。

　　第六會(huì)在他化自在天。為于此天說(shuō)其十地。為此天以他變化用成己樂。以明十地大悲大智。但化眾生。以為自己涅槃之樂。無(wú)自樂故。問何故超化樂。而于他化說(shuō)十地之行。答曰。為明從十回向。均融理智。大悲大愿成滿增勝。不依次第而超化樂。不同下位次第而修。又明菩薩進(jìn)修行相。十地之位。道力功行階降合然。以無(wú)明住地未純熟故。未明凈故。其無(wú)明住地。果極方終。設(shè)至十一地。二愚猶在。是故此經(jīng)阿僧祇品。如來(lái)隨好功德品。二品之法。佛果已前十一地。普賢行滿。未能達(dá)盡。最下入法界一品。如來(lái)神力說(shuō)。表法界中一切法�？偵窨傉婵偛凰甲h。以此二愚。佛果方息。是故十地之位。隨力所堪�？爸链颂旃省ｋm進(jìn)修階降位位差殊。然法界體。一時(shí)一念。一得一切得。不可即作始終長(zhǎng)短存情思想違理之見。

　　第七會(huì)在第三禪說(shuō)。此一會(huì)說(shuō)百萬(wàn)億偈。明三禪之中。初禪除憂。二禪滅苦。憂苦既無(wú)。三禪唯是法悅樂故。由法樂故喜動(dòng)還存。以喜動(dòng)故色心還在。此色心是樂禪悅。樂無(wú)思之色。非如欲界之色故。心有無(wú)思樂禪之色。出入之息猶存。報(bào)得凈身。身如皓雪。衣如金色。過身一倍。行即游空。足不履踐。初禪身長(zhǎng)二里半。二禪身五里。三禪身十里。衣與身倍。明此天說(shuō)十一地法門。表等覺位中。順其法身。行其萬(wàn)行。教化眾生。遍周法界。常法樂故。至第四禪。寄同是佛位故。稱真法性。無(wú)出入息。隨理普周。任眾生見。習(xí)氣迷法之愚。一切總盡。世及出世法。無(wú)事不窮。號(hào)之為種種光明遍照義也。以智滿故。表法如是。此之一會(huì)。超前十地。過初禪二禪二天。明此十一地智倍倍增故。

　　第八會(huì)在普光明殿。說(shuō)十定法門。其定名入剎那際。以剎那是極短促。思慮不及之故。終不論別有生滅。明如來(lái)出世始終不離剎那際。為此稱法界本性以為定體。更無(wú)長(zhǎng)短始終三世。但以佛自體無(wú)作大悲為母。以一切種智為佛。以法無(wú)性無(wú)所依為時(shí)日歲月。以一切眾生根器為明鏡。佛于一切眾生法海。任物自見各得自法。皆令向善。及得菩提。非是如來(lái)有重來(lái)重去相故。但明此普光明殿是如來(lái)自性。一切智種智之都體也。為依報(bào)所居。此剎那際定。是佛一切智種智之法性故。意在總括一切法界眾海會(huì)等總體。不令學(xué)者有往來(lái)自他故。

　　第九會(huì)在普光明殿者。明從此處起信心。發(fā)行修十住十行十回向十地十定十通十忍。乃至如來(lái)出現(xiàn)品。佛果位終。皆悉不離普賢舊行。明以法身定體。圓通始終。一際一處。三法同一。不移普光明殿報(bào)居之宅。齊頭普印。無(wú)有重會(huì)三會(huì)。去已還來(lái)。以法界門。不可作世情思想解故。如善財(cái)從覺城東大塔廟處妙德之所初生信心。經(jīng)過五十個(gè)位門。見慈氏如來(lái)。令其卻見文殊。明今至果不離初信之門。菩提理智。便聞普賢名。便見其身等普賢身。經(jīng)云。更入無(wú)量三昧者。為明證過佛果位內(nèi)二種愚故。二愚者。一迷阿僧祇廣大數(shù)愚。二佛位之內(nèi)隨好功德廣大愚。此之二法。唯佛究竟。以是義故。此兩品經(jīng)。如來(lái)自說(shuō)。及法界品。如來(lái)不思議神力說(shuō)。為明法界。是一切諸佛共所究竟果故。以將此品示悟眾生。余三十七品。是當(dāng)位菩薩說(shuō)。勝鬘經(jīng)云。無(wú)明住地佛地方除。

　　第十會(huì)說(shuō)法界品。明此一會(huì)。普含諸會(huì)。及十方剎海。法界虛空界�？傊�一會(huì)。重重?zé)o盡。無(wú)盡重重。一切諸佛海會(huì)。及一切眾生之海�？傄源朔ń缫黄房倿橐惑w。若見如來(lái)始成正覺。及正像末三時(shí)教者。非正覺見。非見佛出興。此乃劣解眾生。且如是見。求正覺者不應(yīng)如是。問曰。云何見佛出興。答曰。當(dāng)見自身。無(wú)身無(wú)心。世及出世都無(wú)住處。無(wú)心所法。無(wú)法法心。心法無(wú)依。以無(wú)依住智。說(shuō)如斯法。教化眾生。皆令悟入。是名見佛出興。不令眾生取佛出興滅沒之相。見初見末。但見自身眾生身。心無(wú)生滅體是出世間。

　　如是我聞一時(shí)佛

　　如者。諸法如故。即是佛。故言如是。以法界大智之真我。聞佛說(shuō)法界大智之真經(jīng)。故言如是我聞。即明師弟體一。又一切法如也。以法體如所說(shuō)法者。及法亦如。以法界智是所聞之智。智亦如故。故言如是。心境不二方聞佛所說(shuō)經(jīng)。若心境有差。不可聞佛所說(shuō)。亦復(fù)不能信順領(lǐng)受。我聞?wù)�。是法界智之真我。還見法界智之真佛。還聞法界智之真經(jīng)。總法界智之真人。互為主伴。還化法界之真眾生。悟入法界智之真性。故言如是我聞。如來(lái)所坐之座。以法界為座體。以如來(lái)一切萬(wàn)行報(bào)得。為依果莊嚴(yán)。如來(lái)是大智之身。座上所有莊嚴(yán)。皆是如來(lái)大智隨行任運(yùn)報(bào)得。如龍游云起虎嘯風(fēng)生。報(bào)感之應(yīng)然。非物能與為也。成最正覺者。為簡(jiǎn)非外道聲聞緣覺。于權(quán)教中木樹草座。厭俗出纏。令劣解眾生。起三乘種。且拔分段苦。非究竟覺之正覺。簡(jiǎn)非如是覺故。故言成最正覺。略說(shuō)大相。有九十七種大人之相。隨好無(wú)盡。頂著華冠。項(xiàng)著瓔珞。手著環(huán)釧。非同三乘厭俗出家。勸諸菩薩生于他方佛國(guó)凈土。簡(jiǎn)非如是故。言成最正覺。號(hào)毗盧遮那。爾時(shí)世尊。處于此座。成最正覺。并十普賢眾。此是現(xiàn)果成因生信分。何以然者。為如來(lái)是正覺之果。普賢等眾是佛行果。如來(lái)所居華藏凈土是佛報(bào)得依果。一切眾生。以自根性。觀如來(lái)三種因果。及行佛自行普賢門。而生信心故。若不如是。從何生信。第二執(zhí)金剛神等九眾諸神。以明十住因果。何以然者。海月光大明菩薩。亦是普賢等眾。既以佛果位內(nèi)諸佛。共行普賢法。入俗利生。所堪利者。還得舊法。不利舊行。以是義故。還以普賢位內(nèi)海月光。異名菩薩。便為十住初心。明從凡夫地。修學(xué)十信心。信諸佛正覺之果。無(wú)異自心所行諸行。即普賢行。所轉(zhuǎn)*輪。即與十方諸佛智。契同不異。故以普賢入俗果行名海月光。通已下等。共成十眾。用成十住菩薩位門。已下通九眾諸神。至主藥神等。明是入十住之果行。為入十住應(yīng)真。稱之為神。非世鬼神也。自心達(dá)理。不與妄合。其智自神。不為不思。而智善通萬(wàn)有故。

　　世主妙嚴(yán)品十住法門

　　方便住中十波羅蜜。以禪波羅蜜為體。以道場(chǎng)是除蘊(yùn)穢義。明禪能治蘊(yùn)義故。如世間場(chǎng)也。以禪波羅蜜為場(chǎng)體。般若波羅蜜為人功。普賢萬(wàn)行為馱運(yùn)。法界普光明智殿為大都居。以一切種種智為大藏。

　　世主妙嚴(yán)品十行法門

　　主稼神已下至主晝神。此十眾神。明十行利生法門因果。以主稼神為表行。為資糧故。如世間以禾稼為資糧。長(zhǎng)養(yǎng)有為之身。佛法即以十波羅蜜行為資糧。長(zhǎng)養(yǎng)法身。十信之中。全信自心與十方諸佛性相大智無(wú)差別體。十住初心。以修方便三昧力見道。從初發(fā)心住。及已上諸住。總為見道之位十行十回向十地�？倿榧有��？倿橘Y糧。如三乘菩薩。多生他方凈土。及四禪向上。別有菩薩凈土。設(shè)在欲界。即言以悲愿力故。留惑潤(rùn)生。非如此經(jīng)法門。乘如來(lái)法界乘。從初發(fā)心住。以如來(lái)大智法身性果。普賢行果。普周生死。動(dòng)寂均平。理事普進(jìn)。故以所見道除惑處。為作佛名。以心開悟處而為世界。總是以隨位入道處因果為佛。及國(guó)土世界菩薩之名。皆非外有�？偯髯孕兴�行也。如十行位中。十個(gè)慧世界。十個(gè)佛號(hào)。皆名之為眼。以為其佛果。功德林等十林菩薩。以為其行行之因。大要言之。以當(dāng)位十佛。為本位之果。當(dāng)位十菩薩。為當(dāng)位修行之因。如此初會(huì)中。以如來(lái)為當(dāng)五位之果。普賢菩薩。及諸神天等。為五位修行之因。又普賢菩薩。及諸神天等。以毗盧遮那根本智。為起修行本因。以自己修行之身。為佛差別智果。以佛性智果為因。以現(xiàn)修之身。即理智之性果故�；�為因果�；�為體用。是故神天嘆德中。先嘆佛德。次嘆自己與佛同智同德。此為入法之樣。令諸學(xué)者。迷即凡。悟即佛故。智悲齊進(jìn)。如善財(cái)童子。十行初位中。歡喜行善知識(shí)所居之國(guó)。名為三眼。還同十行菩薩所居世界。名為親慧世界。幢慧世界。寶慧世界等十慧世界也。三眼者。一摩訶般若。二解脫。三法身。亦以智眼慧眼法眼為三眼故。如世∴字。如摩醯首羅天王面上三目故。為一切佛法。不離此大智大慧法身故。此十慧世界義。通此三眼。以是善財(cái)十行之中。初善知識(shí)。國(guó)名三眼。比丘名善見。即同十行之位。佛號(hào)常住眼佛。無(wú)勝眼佛。名為善見者。具三眼也。為十行之中。以智眼知眾生根而同行故。佛號(hào)為眼。善知識(shí)名善見。目發(fā)紺。青皮膚金色。圓光一尋。相好如佛者。明十行中。所行三眼行因果即佛也。以是義故。五位中五十種資糧。五十種佛果�；�為主伴�；�為因果�；�為體用。以如來(lái)理智性果。常資普賢行。使令無(wú)染。普賢行常資如來(lái)性果。使得圓滿悲智。廢一邊一切不成。所有行門。即是人天因果。設(shè)得出世。即是聲聞二乘。及出世凈土菩薩。及留惑潤(rùn)生等。如此十行。與佛果資糧。猶如黃瓜。果華同出。華果相資。以無(wú)功而為自在也。

　　世主妙嚴(yán)品十回向法門

　　從阿修羅王至日天子。于中有十眾。用表十回向。何以然者。為阿修羅居大海中不沒其身。表十回向。圓融真俗常處生死大海。不沒其身。前之十住十行。但修出世。悲智心增。加以回向�；卣嫒胨住５谜娌蛔C。知真同俗。處俗無(wú)染。利生自在。如阿修羅。雖處大海。而海水不沒。雖同天趣。無(wú)天妙樂故。此位菩薩。處于生死。無(wú)生死中五欲樂。雖處涅槃。無(wú)涅槃中寂滅樂。故名救護(hù)眾生離眾生相回向。又如法界品云。成就如來(lái)高出世間阿修羅王。又王者自在義。明此位菩薩于涅槃生死中得自在故。又阿修羅。亦云阿素羅。阿之言無(wú)。素云游故。又云妙。又羅云戲。如婆沙論釋。為非天也。雖天趣攝。為多諂詐。而無(wú)天妙樂。像此位菩薩。行大悲方便萬(wàn)行。似如諂詐。似如生死。無(wú)有人天五欲樂。無(wú)常住涅槃出世寂滅之樂。主十回向中檀波羅蜜門。

　　第二明不壞回向。為真性無(wú)虧。同流入俗。名為不壞。今以迦樓羅王托事顯之。明于大海上。以清凈目。觀命盡之龍。而以兩翼搏取之。迦樓羅王。此云金翅鳥王。顯十回向菩薩。常于生死大海之上。以法空清凈智目。觀有根熟眾生。以止觀兩翼而搏取之。安置自性清凈涅槃之岸。此止觀。以法性為止體。以自性無(wú)性智為觀體。非能觀所觀而有二事。主戒波羅蜜。戒凈故。猶如大海不宿死尸。明大悲大智戒。不宿人天及三乘染凈二見之死尸故。此金翅鳥。取龍之時(shí)。于一念頃。掇身入海水。水波未合。取龍而出。名為速疾力。得道菩薩亦復(fù)如是。以定慧觀察力。從無(wú)明大海之際。系長(zhǎng)短心。一念應(yīng)真。古今三世一時(shí)見盡。如是見道。如是修道。是名為發(fā)心。如是發(fā)心先心難。但明十住初心。從凡夫地。一念應(yīng)真難故。非為究竟佛果難故。至于究竟不異初心。故明法不異。智慧不異。時(shí)復(fù)不異。以定慧照之可見。情以思之即迷也。

　　第三緊那羅王。明等一切諸佛回向。以一切諸佛。處于生死。以法忍門。以為萬(wàn)行之主。令一切眾生。皆得菩提無(wú)上法樂。故寄表緊那羅王。此云疑神。亦為行主。似人而頭上有角�？谒婆？�。人見皆疑。人耶非人耶。故曰疑神。明此位菩薩。以十回向。成大慈心。以法忍力。生于六道。同行益生。人見皆疑。為凡為圣。若是凡夫。有智如佛。若是賢圣。行同凡事。故以疑神寄表其行也。此神能作行主。與天作戲。主忍波羅蜜門。以忍為萬(wàn)行主。若無(wú)忍者。萬(wàn)行不成。是故忍為行主。此類畜生道攝。

　　第四摩睺羅王。此云大蟒。亦云大腹。羅伽云。胸腹行也。主精進(jìn)波羅蜜。胸腹行者。明趣求樂法利人。匍匐謙敬也。是精進(jìn)義。明至一切處回向。六道四生。無(wú)處不入。此是守護(hù)伽藍(lán)神。能護(hù)法故。此中十王。明精進(jìn)波羅蜜中十波羅蜜。

　　第五夜叉王。明無(wú)盡功德藏回向。主禪波羅蜜。以禪定夜叉。守護(hù)一切眾生心。令心不妄。得大功德藏故。夜叉者。此云苦活�；蛎�伺察。明以禪門守護(hù)伺察一切眾生苦活心。令心不妄。此天王領(lǐng)夜叉眾。在須彌山北面。

　　第六毗樓博叉龍王。主領(lǐng)龍眾。在須彌山西。此之龍王。主隨順堅(jiān)固回向。明般若波羅蜜門。如龍游空。能隱顯降雨潤(rùn)眾生故。以般若空慧。自在有無(wú)。雨諸法雨。益眾生故。

　　第七等。以鳩槃?shì)蓖踔髦�。是魘魅鬼神。啖食精氣。亦名冬瓜鬼。如是惡眾生。菩薩亦皆隨順。是故名等隨順一切眾生回向。乃至地獄。悉皆遍入。此神是南方天王。領(lǐng)二部眾。一名鳩槃?shì)薄６�名薜荔鬼。此鳩槃?shì)�。陰囊大如冬瓜。若行乃擎置肩上。坐時(shí)即踞之而坐。明愛染貪求猶如餓鬼。大悲菩薩。盡興隨行。斷一切貪求故(主方便波羅蜜)。

　　第八真如相回向。乾闥婆王。此云尋香。有香氣處。以作娛樂。而求其食。表真如相位菩薩。常以真如法界戒定慧解脫解脫知見五分法身無(wú)染之香。娛樂眾生。令其愛樂故。于中十王。明愿波羅蜜中十波羅蜜。第九無(wú)縛無(wú)著解脫回向。托事于月天子。表力波羅蜜。以無(wú)縛無(wú)著法性虛空智慧。照燭眾生。凈煩惱熱。得法清涼故。

　　第十入法界無(wú)量回向。以日天子托事表之。明十回向中智波羅蜜。如日處空。下照萬(wàn)有。其位益上。其功益下。像此位菩薩其智甚高。其行彌下。徹至人天神鬼外道邪行畜生地獄。盡同其行。猶如日月。其形在上。其功在下。善惡俱照故。已上十王。配十回向中十波羅蜜竟。如十住十行十回向乃至十地。一一位中波羅蜜。各隨當(dāng)位。取意即得。一例取之。即不知其趣。如是日月天子。皆表十回向。成大悲愿行之門。明悲智無(wú)依。常以法空為體。隨根普照。無(wú)有所為。任無(wú)功之智日。稱萬(wàn)有而成益。

　　世主妙嚴(yán)品十地法門

　　十住十行寄表如神。十回向位寄表如王。于此十地寄表如天。明其進(jìn)修。漸漸慣習(xí)殊勝。此天名妙高天。其山在大海中。出水高八億由旬。入水深八億由旬。四寶合成。北面黃金。南西琉璃。西面水晶。東面白銀。形如腰鼓。上有四層級(jí)。四天王各隨方所居四面。其山頂上四埵。埵列八天王。各有部眾。中頂?shù)坩尵�。眾寶所莊嚴(yán)。以是名妙高。亦名妙峰山。亦名忉利天。此云能主天。由帝釋能為天主也。下有七重海。重別金山圍繞。迦樓羅速飛七日方始達(dá)。金山有天居。皆四天王所攝。其上三十三天。所有天身。長(zhǎng)一由旬。衣長(zhǎng)二由旬。廣一由旬。重六銖。壽一千歲。一日一夜。同此人間一百年。三十日為一月。十二月為一歲。已上依俱舍三法等論說(shuō)。此天王有五種名。一名能主。一名釋提桓。一名憍尸迦。一名天帝釋。一名因陀羅天。此名天主。具云釋迦因陀羅。釋迦者。此名百也。為先因百度設(shè)無(wú)遮齋。得作天主。此配歡喜地中檀波羅蜜。此位菩薩。對(duì)治觀行�？嗫諢o(wú)常世法非實(shí)。皆從十二緣生。本無(wú)體相。成于舍法身命財(cái)?shù)�。如是于諸佛法。信順修行。且治欲界粗慳吝業(yè)。行檀波羅蜜。于十二緣生。未善了知。六地菩薩。方明十二緣法。如煉真金數(shù)數(shù)入火喻。明對(duì)治慳障。

　　第二復(fù)有無(wú)量須夜摩天王。表離垢地。為此天離地際故。依空而居。有眾妙樂也。像此位菩薩戒波羅蜜增勝。有法樂。以法身為戒體故。漸增進(jìn)。離前地世間系故。初地檀度為勝。此位上上十善凈戒為勝。名為離垢。初地須彌之頂。世界與人連。寄同世間。此位以空居。寄同出世間。故名離垢。初地喻煉真金。未云加藥。但數(shù)數(shù)入火。轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)明凈。此地?zé)捳娼�。加以礬石。轉(zhuǎn)令明凈。以戒為礬石故。夜摩天此云時(shí)分天也。為此天無(wú)日月。天光自相照。不分晝夜。但蓮華開合。知其晝夜時(shí)分故。此天身長(zhǎng)二由旬。衣長(zhǎng)四由旬。廣二由旬。衣重三銖。壽二千歲。日月歲數(shù)與前天倍。此位修上上十善戒。治欲界現(xiàn)行粗惑習(xí)氣。三地修九次第定。方無(wú)三界煩惱。生如來(lái)家。同如來(lái)性。

　　第三復(fù)有不可思議兜率天王。此名知足天。佛地論云。最后身菩薩。于此教化。如瓔珞本業(yè)經(jīng)。十一地等覺地。始名一生補(bǔ)處。方名最后身。配在第三禪。此知足天。為最后身菩薩在中者。皆是如來(lái)隨時(shí)方便設(shè)法利生。不可定也。前位明以上上十善凈戒。離欲界現(xiàn)行粗惑垢故。此位菩薩。以九次第定。凈色界無(wú)色界并欲界心習(xí)。得出三界心。作煉金喻。善巧煉之。不失銖兩。轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)明凈。明以九次第定煉之。以法眼觀之。以行加之。無(wú)虧本法。但轉(zhuǎn)明凈。欲界修定。以治欲障。上界修慧。以治定障。如是對(duì)治。隨順法行。方便利生無(wú)所染著。名發(fā)光地。以忍波羅蜜為體。此天身長(zhǎng)四由旬。衣長(zhǎng)八由旬。廣四由旬。壽四千歲。日月歲數(shù)皆與前天倍。此知足天。當(dāng)修三法。得生其中。所謂戒定慧。若但修戒施。即生余天。若一乘法中。其事不爾。以智遍周。以為天體故。

　　第四化樂天王。表焰慧地菩薩。像此天處。常以變化以悅自樂。亦名樂變化天。心外無(wú)境。從心變故。此天王眾有十天王。皆是精進(jìn)波羅蜜中十波羅蜜。常以精進(jìn)波羅蜜為體。此位作煉真金作莊嚴(yán)具喻精進(jìn)明修三十七助道之觀。對(duì)治三界邪業(yè)習(xí)故。此天身長(zhǎng)八由旬。衣長(zhǎng)十六由旬。廣八由旬。壽八千歲。日月歲數(shù)與前天倍。衣重一銖。食甘露味。

　　第五復(fù)有無(wú)數(shù)他化自在天王。托事表難勝地。為此天在欲界頂。明菩薩欲境難超故。故曰難勝地。此位菩薩。常以禪波羅蜜。以為觀體。魔王波旬居此天中。修十諦觀。即為菩薩位。不修觀者是魔眷屬。又此天名他化自在。以他變化以為自樂。像此位菩薩。常教化眾生。令他得樂以為己樂。此天身長(zhǎng)十六由旬。衣長(zhǎng)三十二由旬。壽命歲月。悉與前倍。

　　第六復(fù)有不可數(shù)大梵天王。明現(xiàn)前地。以初禪是色界。無(wú)女人生。無(wú)欲界染故。依佛地論云。離欲寂靜故名梵身。又依長(zhǎng)阿含云。梵眾中以梵音語(yǔ)故。故名為梵。又尸棄者�；蛟瞥主佟；蛟坡蓣倩蛟苹痦敗Ｒ曰馂�(zāi)至此天故。修得初禪者。得生此天。此天王。于梵眾中發(fā)大梵音。諸天各自謂言。唯共我語(yǔ)。于大千界最得自在。顏如童子。身如白銀色。長(zhǎng)半由旬。衣如金色。無(wú)男子形。禪悅為食。壽命一劫。于中有十大梵王。明般若波羅蜜中十波羅蜜。

　　第七復(fù)有無(wú)量光音天王。明遠(yuǎn)行地。此二禪天。初禪滅憂。二禪滅苦。明此位菩薩在七地。諸行已終。大悲圓滿。四攝四無(wú)量十波羅蜜。三十七助道法。常在現(xiàn)行。自苦已無(wú)。常度他苦。染凈二障。此位通過。譬如真金飾以眾妙雜寶轉(zhuǎn)更殊勝。明以法身為金體。悲智萬(wàn)行圓滿為眾妙寶�；�為莊嚴(yán)。常以行網(wǎng)教光。普化一切眾生故。故像此天。已滅憂苦以心凈故。出語(yǔ)口中光生。此有十大光音天。以明方便波羅蜜。此天身長(zhǎng)二由旬。壽二劫。此天水災(zāi)至。

　　第八復(fù)有無(wú)量遍凈天。明不動(dòng)地菩薩。明此天憂苦已無(wú)唯有禪悅。像此位菩薩功用已終唯有法悅。法悅習(xí)氣。十地始無(wú)。此天風(fēng)災(zāi)至。為有禪悅喜動(dòng)其性。像此位菩薩無(wú)功智現(xiàn)前。猶有無(wú)生法樂智凈習(xí)氣第九復(fù)有無(wú)量廣果天。明善慧地。為此第四禪無(wú)出入息三災(zāi)不及。又此十天。皆以寂靜法門而作宮殿。表九地善慧莊嚴(yán)。以百千阿僧祇陀羅尼門法寶宮殿。教化眾生。能以一個(gè)言音。為一切眾生說(shuō)種種法。無(wú)心意識(shí)。像此天無(wú)思意識(shí)能為語(yǔ)言。此天無(wú)下界意識(shí)。有色界意識(shí)。乃至非想天皆有微識(shí)。若識(shí)想盡。即非三界業(yè)收故。于中有十天王。明力波羅蜜中十波羅蜜。此天身衣及壽。與前天皆倍。明此位菩薩常以法宮而為安止。以福德廣大。名為廣果天。

　　第十大自在天王。表第十法云地。明此位無(wú)相智成。如菩薩本業(yè)瓔珞經(jīng)云。十地之中心色二習(xí)一時(shí)總盡。十一地方心境二緣中。得無(wú)礙自在。從八地至十地。于十一地普賢門。猶未自在。如十定品中。求覓普賢不見者是。又智度論云。第九天外。更別有十地菩薩天。名摩醯首羅。此天有八臂三目。騎白牛。一念知三千大千世界雨滴之?dāng)?shù)。此是引進(jìn)菩薩。方便設(shè)法。托事表法。及攝化境界漸增勝故。一乘法界理事同參。一微塵內(nèi)諸佛國(guó)土。人天同處。身塵毛孔如影相入。修真之者。須當(dāng)如實(shí)而。知莫隨化相應(yīng)。

　　如來(lái)現(xiàn)相品

　　自此現(xiàn)相品。至普賢三昧品。世界成就品。華藏世界品。毗盧遮那品。此五品經(jīng)。總是答前三十七問。明舉果勸修分。

　　普賢三昧品

　　理智無(wú)邊。名之為普。智隨根益。稱之曰賢。三之云正。昧之云定。亦云正受。為正定不亂能受諸法憶持簡(jiǎn)擇。故名正受。為普賢為佛紹法界大智之家。諸佛萬(wàn)行遍周之長(zhǎng)子。善簡(jiǎn)眾法。令眾生迷解。故須入定。然普賢菩薩。體無(wú)定亂。以示法則。故須如是。明普賢菩薩。常在三昧。靜亂總真。然教化眾生故。明初入法須加定業(yè)。一萬(wàn)諸龍。寄位是凡。表凡夫有得入者故。若有人言。此經(jīng)非是凡夫境界。是菩薩修行。是人當(dāng)知滅佛知見。破滅正法。令其正教世不流通。令其世間正見不生。斷滅佛種。諸有智者不應(yīng)如是。不勸修行。設(shè)行不得。不失善種。猶成來(lái)世積習(xí)勝緣故。此三昧。以法界根本智為體。以差別智為用。又以法界根本智為體。隨眾生行為用。又以入三昧為體。出定為用。又以無(wú)入無(wú)出為體。入出俱為用。又以入出俱為體。大要言之。且以為化眾生法則。以入定明體。后從定起。顯示十種定名是用。于十個(gè)定名中�？傄苑ń鐭o(wú)依住智性為體。此體亦名首楞嚴(yán)定。與不可說(shuō)一切諸三昧諸智慧門為體。如經(jīng)云。世界海漩無(wú)不隨入者。海者廣大義。漩者甚深義。明此三昧體用廣大甚深無(wú)盡。諸佛菩薩及一切十方六道眾生中。行皆遍故。

　　世界成就品

　　今釋此品。為明世界海。依住形相�？鄻穬舴x。皆是眾生。自業(yè)果報(bào)之所莊嚴(yán)。不從他有。佛菩薩世界海。依不思議變化力之所成就。故名世界成就品。令始發(fā)心者知眾生界。廣大等法界虛空界。如影相入。重重?zé)o盡。依住各別。佛菩薩行悉充滿故。令始發(fā)心菩薩。知諸佛菩薩境界海眾生境界一異不可得故。隨眾生自業(yè)轉(zhuǎn)變。故剎海轉(zhuǎn)變。隨自業(yè)成壞。故剎海成壞。若不說(shuō)眾生界法界佛界菩薩境界虛空界無(wú)二無(wú)盡如影重重依住者。所有發(fā)心者。設(shè)不入二乘道。修菩薩行。但得權(quán)教菩薩。心常染凈而有限礙。不入佛境界。有自佛他佛及以國(guó)剎分劑。有往來(lái)所依處故。如三乘中所說(shuō)凈土在于他方。菩薩愿生其中是也。說(shuō)此品者。意欲令初發(fā)菩提心者。知眾生境界諸佛境界廣大之相重重?zé)o礙。令現(xiàn)在未來(lái)發(fā)菩提心者識(shí)佛所行。眾生業(yè)海無(wú)際。如來(lái)以普賢行普濟(jì)。以法性理智無(wú)礙。從初發(fā)心。興大愿云。悲智普覆。以波羅蜜海。無(wú)剎不現(xiàn)其身。無(wú)行不同其事。塵毫內(nèi)剎。影現(xiàn)重重。平等智身。莫不隨入。令學(xué)者仿之趣求不謬。此乃如大王路。法爾常然。更有異求。偏僻不當(dāng)也。

　　華藏世界品

　　將釋此品。略作十門分別。一釋品來(lái)意。二釋品名目。三釋華藏世界海因何報(bào)得。四釋華藏世界形狀安立。五配華藏世界。安立屬因。六釋華藏世界海純雜無(wú)礙。七釋華藏世界海圓攝三世業(yè)境。八釋華藏世界本空出生所緣。九明華藏世界因何得隱現(xiàn)自在。十隨文釋義。三釋華藏世界因何報(bào)得者。以從初信心。至于八地已來(lái)。恒以大志愿力持。令其不退菩提諸波羅蜜海。教化饒益一切眾生。至于八地。任利無(wú)功。當(dāng)知風(fēng)輪。是大愿波羅蜜所成報(bào)故。眾生世間。妄想業(yè)風(fēng)所持。如來(lái)世間。以大愿力智風(fēng)能持諸境。為以智能隨愿。愿能成智。還以大愿法身大智之所報(bào)。成風(fēng)輪之體。若不以法身。一切諸行總有為故。若無(wú)至愿。法身無(wú)性。不能自成。何況成他。以此三事為緣。方堪利生。不滯空有。進(jìn)修功熟。任利無(wú)功。且取初因大愿為首。令持萬(wàn)境�？傄源笤钢秋L(fēng)以為持境。如是華藏世界所有莊嚴(yán)�？偸秋L(fēng)輪上持諸境。由諸福行本從愿生。還將本因以持諸果。以此用愿波羅蜜。能成一切諸波羅蜜海。以本因如此。故因果相持。一切莊嚴(yán)。以愿波羅蜜互體相參。能持其上諸行。報(bào)得一切莊嚴(yán)。蓮華藏體。是法身隨行無(wú)依住智體之所報(bào)得。宮殿。總大悲含育之所報(bào)得。樓閣。即是智照觀根順悲濟(jì)物之所報(bào)得。其地金剛。平等自性法身之所報(bào)得。但是諸莊嚴(yán)中所有金剛為莊嚴(yán)者。皆法身隨行之報(bào)。但是摩尼莊嚴(yán)。皆法身成戒體隨行報(bào)得。金剛輪圍山。即是大悲戒防護(hù)之業(yè)之所報(bào)得。眾華莊嚴(yán)者。萬(wàn)行利生開敷眾善之所報(bào)得。寶樹莊嚴(yán)者。建行利生覆蔭含識(shí)之所報(bào)得。略而言之。且復(fù)如是。廣說(shuō)報(bào)業(yè)所因。不可具悉。夫報(bào)不虛得。皆有所因。若不知因。云何修果。六釋華藏世界純雜無(wú)礙者。為佛所行之行遍法界眾生界故。既是行遍。所得依果亦遍。但業(yè)不相應(yīng)者。同住居而不見。猶如靈神及諸鬼趣。與人同處。人不能見。如經(jīng)云。譬如人身。常有二天隨逐。天常見人。人不見天。此經(jīng)為佛行周遍依正亦遍。不同三乘推凈土于余方。而致去來(lái)自他之相。為彼小心根劣者。且如是設(shè)教網(wǎng)故。畢竟求大菩提心者。還須歸此不二之門。興遍周法界之行愿也。七明華藏世界圓攝三世業(yè)境者。明此教法一念三世故。一念者為無(wú)念也。無(wú)念即無(wú)三世古今等法。以明法身無(wú)念一切眾生妄念三世多劫之法不離無(wú)念之中。以是義故。此華藏世界。所有莊嚴(yán)境界。能現(xiàn)諸佛業(yè)。眾生三世所行行業(yè)因果�？偓F(xiàn)其中�；蜻^去業(yè)�，F(xiàn)未來(lái)中。或未來(lái)業(yè)�，F(xiàn)過去中�；蜻^去未來(lái)業(yè)�，F(xiàn)現(xiàn)在中�；颥F(xiàn)在業(yè)�，F(xiàn)過去未來(lái)中。如百千明鏡俱懸。四面前后。影像互相徹故。為法界之體性無(wú)時(shí)故。妄計(jì)三世之業(yè)。頓現(xiàn)無(wú)時(shí)法中。是故經(jīng)言智入三世而無(wú)來(lái)往。八釋佛國(guó)本空何為華藏世界出生所緣。一為明二乘雖得解脫三界粗業(yè)。無(wú)有福智。不利眾生。滯于涅槃。二為三乘菩薩。有樂生凈土。凈相常存。障法性如理。染凈當(dāng)情。知見不普。情存凈土。不得自在。不如此法。隱現(xiàn)自在。為利眾生。顯勝福德故。即具相萬(wàn)差。光明顯照。若令眾生情無(wú)取著。如幻云散一物便無(wú)。無(wú)有所得存其系故。三為怖一切法空眾生。為法空無(wú)相之理。謂言斷見。空無(wú)福智。不樂觀空。樂取相縛。隨境存業(yè)。不能解脫者。所現(xiàn)福德依正果故。令觀空法�？諈s無(wú)明。成福德業(yè)。四總為一切三乘及一切凡夫。現(xiàn)廣大愿行。福智境界量度樣式。令其仿學(xué)不偏執(zhí)故。經(jīng)云。諸佛國(guó)土如虛空。無(wú)等無(wú)生無(wú)有相。為利眾生普嚴(yán)凈。本愿力故住其中。九明華藏世界因何得隱現(xiàn)自在者。為從一切法空之理。隨智現(xiàn)故。得隱現(xiàn)自在。世間龍鬼具有三毒。猶能隱現(xiàn)。何況法空�？罩T三毒。純清凈智。不能隱現(xiàn)自在。如善財(cái)入彌勒樓閣。以三昧力。具見眾莊嚴(yán)。從三昧起忽然不見。一相都無(wú)。善財(cái)白言此莊嚴(yán)何處去。彌勒答言從來(lái)處去。曰從何處來(lái)。曰從菩薩智慧神通來(lái)。依菩薩智慧神力而住。無(wú)有去處。亦無(wú)住處。非集非常。遠(yuǎn)離一切。又如幻師作諸幻事。無(wú)所從來(lái)。無(wú)所至去。雖無(wú)來(lái)去。以幻力故分明可見。彼莊嚴(yán)事亦復(fù)如是。無(wú)所從來(lái)。亦無(wú)所去。雖無(wú)來(lái)去。然以慣習(xí)不可思議幻智力故。及往昔大愿力故。如是顯現(xiàn)。華藏世界亦復(fù)如是。以如來(lái)大愿智力法性自體空無(wú)性力。隱現(xiàn)自在。若隨法性萬(wàn)相都無(wú)。隨愿智力。眾相隨現(xiàn)。隱現(xiàn)隨緣。都無(wú)作者。但以理智法爾自具不思議功不思議變。無(wú)能作者。自在隱現(xiàn)。凡夫執(zhí)著。用作無(wú)明。執(zhí)障既無(wú)。智用自在。順法身。萬(wàn)象俱寂。隨智用。萬(wàn)象俱生。隨大悲。常居生死。但隨理智。生死恒真。以此三事。隱顯萬(wàn)端。不離一真之智�；瘍x百變。

　　毗盧遮那品

　　此第二會(huì)。

　　前之五品。以舉現(xiàn)世毗盧遮那佛果�？植怀尚�。何以然者。為古無(wú)舊跡。今何所來(lái)。以此引古證今。明道不謬。成其信者。不狐疑故。問曰。古佛今佛。為一為異。答曰。為一為異。何以然者。為法身智身。九十七大人之相。大慈大悲。智慧解脫。是一。各各眾生。發(fā)心成佛。是異。又無(wú)量三世諸佛。皆同一念成佛無(wú)前后際。是一。然亦不壞一念中。見無(wú)量眾生三世劫量。是異。文中有四佛出世。總明毗盧遮那一號(hào)。各隨世間應(yīng)緣名異。非是佛名號(hào)有異。世間一切名號(hào)皆是諸佛名。為如來(lái)德遍一切法故。猶如虛空遍含眾法。無(wú)不凈故。一切眾生名。入佛名號(hào)。無(wú)不凈故。問曰。此中一種是人。非天龍神。何得業(yè)報(bào)神通衣服飲食隨念而至。又所居高勝。依報(bào)寶嚴(yán)。以何業(yè)故。報(bào)得如是。答曰。為因廣大故業(yè)報(bào)廣大。為因高勝故業(yè)報(bào)所居高勝。問曰。何者是因廣大高勝。答曰。為于往因。于此毗盧遮那法界智體用無(wú)依住門性清凈法。而生信心。修信解力。常信自他凡圣一體。無(wú)所依住。無(wú)我無(wú)我所。心境平等。無(wú)二相故。無(wú)我所故。一切凡圣本唯法界。無(wú)造作性。無(wú)生滅性。依真而住。住無(wú)所住。與一切諸佛眾生。同住性真法界。所有分別。是一切諸佛本不動(dòng)智。凡圣一真。共同此智。全信自心是佛種智及一切智故。不于心外別有信佛之心。亦不于自心之內(nèi)見自心有佛相故。信如斯法。以此信因高勝?gòu)V大。獲得如斯勝妙依正果報(bào)故。問曰。何故此佛蓮華化現(xiàn)出興。釋迦佛母胎出現(xiàn)。答曰隨根所見母胎出現(xiàn)。惟劣解眾生自根見爾。如離世間品云。為劣解眾生。母胎出爾。應(yīng)大根眾生。皆見蓮華出現(xiàn)也。此第二會(huì)六品經(jīng)明菩薩信心門。在普光明殿。以果成信。信自己心是佛。此一段約有六法。一佛名號(hào)品。令信心者信佛名號(hào)遍一切世間名。知名性離故。二四圣諦品。令信心者自信一切世間苦諦即圣諦。不別求故。三光明覺品。令信心者。自以自心光明。覺照一切世間無(wú)盡大千世界�？偡鹁辰�。心境合一。內(nèi)外見亡。還以東方為首。光至東方十三千大千世界百三千大千世界。如是十方十重。倍倍周回。十方圓照。身心一性。無(wú)礙遍周。同佛境界。如是觀察。然后以無(wú)作方便定印之。入十住初心。生如來(lái)智慧家。為如來(lái)智慧法王真子。一如光明所照。不可作佛光明自無(wú)其分。須當(dāng)自以心光如佛光。開覺其心。圓照法界。四問明品。令信心者明所信之法門。五凈行品。令信心者。回?zé)o始妄念。以成智海無(wú)生滅性。六賢首品。令信心者。信佛神力。通化無(wú)邊。得大自在。及信心之福。信此六法。觀行相應(yīng)。名為信心。初會(huì)是舉佛果勸修。信諸佛所得。此第二會(huì)一會(huì)。以果成信。信自心是佛。與果佛不異故。十方世界。無(wú)有一名非佛名者。名體性自解脫故。但隨眾生所聞不同。此明佛名號(hào)遍周。即明于一切名無(wú)所著故。大意令眾生。達(dá)自根本無(wú)明。本唯如來(lái)根本大智。令諸眾生頓識(shí)本故。頓作佛故。下舉十個(gè)根本不動(dòng)智佛。以成十信。舉十個(gè)月佛。同號(hào)之為月。以成十住。明創(chuàng)契法身本智。心得清涼。明此位菩薩。契理惑亡。得法性智清涼故。十行位中。以十個(gè)眼佛。同號(hào)之為眼。為明十行。以智知根。利生攝益。故佛號(hào)為眼。十回向中。以十個(gè)妙佛。同號(hào)之為妙。為明十回向位中菩薩。進(jìn)修漸熟。妙智現(xiàn)前。故佛號(hào)為妙。十地同妙。已上從十信中。自信自心分別之智。與一切諸佛根本不動(dòng)智。本來(lái)是一。以成信心。心外見法。不成信心也。故一切諸法。總名佛號(hào)。為一切諸法及以名言。自體性離故。一切法自體性離。即法界性。法界性即佛號(hào)也。是故一切法及名言。皆是佛號(hào)故。為如來(lái)稱。此一切自性離之法。以成佛故。文殊師利。即是自心善簡(jiǎn)擇無(wú)相妙慧。覺首目首等菩薩。即是自心隨信解中所見理智。如是三乘之人未回心者。定當(dāng)不信。何以故。為立三阿僧祇劫后當(dāng)?shù)梅鸸省�為直認(rèn)自身及心總是凡夫。但言佛有不動(dòng)智等。不自信自心是根本不動(dòng)智佛。以是義故。法界乘中。以根本智為信心。此經(jīng)信心。應(yīng)當(dāng)如是直信自心分別之性是法界性中根本不動(dòng)智佛。金色世界。是自心無(wú)染之理。文殊師利。是自心善簡(jiǎn)擇妙慧。覺首目首等菩薩是隨信心中理智現(xiàn)前。以信因中契諸佛果法。分毫不謬。方成信心。從此信已。以定慧進(jìn)修。經(jīng)歷十住十行十回向十地十一地。日月歲劫時(shí)分無(wú)遷。法界如本。不動(dòng)智佛如舊。因果不遷。時(shí)劫不改。方成信也。若立僧祇。定是凡夫。凡圣二途。時(shí)劫移改。心外有佛。不成信心。即世間人情量。直是生死長(zhǎng)流。常隨見網(wǎng)。何太苦哉。以此如今第二會(huì)及初會(huì)。明始成正覺如來(lái)出現(xiàn)。后三十二品。又著如來(lái)出現(xiàn)品。明始終信進(jìn)修行者。與三世佛一時(shí)出現(xiàn)。明法界總一時(shí)故。如持寶鏡普臨眾像。頓照顯現(xiàn)無(wú)前后時(shí)故。明于法界根本佛智境界中頓現(xiàn)眾法。不可將情量度量作前后解故。一依彌勒樓閣中境界。初會(huì)中始成正覺佛。是舉果勸修佛。出現(xiàn)品中佛。是明諸菩薩進(jìn)修五位因果行終佛。與信位中不動(dòng)智佛相對(duì)故。又此五位中修行。位位各有佛果。三乘教中。前位向后位。但有菩薩果。非佛果也。如下文殊師利所說(shuō)佛號(hào)。即此當(dāng)品及通一部。總為信心�？傂盼逦恢幸蚬�。心無(wú)滯礙。方可以行修行。譬如有人。過五百由旬險(xiǎn)道。先知通塞。然后行往。喻如十信菩薩。于信心之中。先知五位進(jìn)修通塞。預(yù)以愿行防之。以信自心分別之性本是一切諸佛不動(dòng)智體。用防那見。外取他境故。以隨位妄識(shí)散動(dòng)。障真智故。以是義故。十信之心�？偼ㄎ逦弧Ｏそ猿尚�。今此一部之經(jīng)。頓舉五位因果。諸佛果門�？偝尚乓病�從總信已。入位修行。方始不迷理智。如人造食。五味一時(shí)頓熟方始食之。從初食時(shí)。五味同食。乃至食竟。其味不離五也。明五位因果。十信總明。時(shí)亦不移。畢竟佛果。不離初信之法。如依樣畫像等。問曰。一切眾生。本有不動(dòng)智。何故不自應(yīng)真常凈。何故隨染。答曰。一切眾生。以此智故。而生三界者。為智無(wú)性。不能自知是智非智善惡苦樂等法。為智體無(wú)性。但隨緣現(xiàn)。如空谷響應(yīng)物成音。無(wú)性之智。但應(yīng)緣分別。以分別故癡愛隨起。因癡愛故即我所病生。有我所故自他執(zhí)業(yè)便起。固執(zhí)取故號(hào)曰未那。以未那執(zhí)取故名之為識(shí)。因識(shí)種子生死相續(xù)。以生死故眾苦無(wú)量。方求不苦之道。迷不知苦者。不能發(fā)心。知苦求真者。還是本智。會(huì)苦緣故方能知苦。不會(huì)苦緣不能知苦。知苦緣故。方能發(fā)心求無(wú)上道。有種性菩薩發(fā)心信解種強(qiáng)者。雖受人天樂果。亦能發(fā)心求無(wú)上道。是故因智隨迷。因智隨悟。是故如人因地而倒因地而起。正隨迷時(shí)名之為識(shí)。正隨悟時(shí)名之為智。在纏名識(shí)。在覺為智。識(shí)之與智。本無(wú)自名。但隨迷悟而立其名故。不可計(jì)常計(jì)斷名也。此智之與識(shí)。但隨迷悟立名。若覓始終如空中求跡。如影中求人。如身中求我。依住所在。終不可得故新長(zhǎng)短處所之相也。如此無(wú)明及智。無(wú)有始終。若得菩提時(shí)。無(wú)明不滅。何以故。為本無(wú)故。更無(wú)有滅。若隨無(wú)明時(shí)。不動(dòng)智亦不滅。為本無(wú)故。亦更無(wú)有滅。但為隨色聲香所取緣。名為無(wú)明。但為知苦發(fā)心緣。名之為智。但隨緣名之為有故。體無(wú)本末也。如空谷響。思之可見。

　　佛名號(hào)品

　　問曰。以東方表法。況喻十信初首。如金位在西方。何故東方為金色世界。以表法身為金色。顯根本智為不動(dòng)智。答曰。此問甚彰道理。如經(jīng)所說(shuō)。以信心為胎。至十住之位。名初生佛家。今以東方為金色世界者。明金。正月胞。二月胎。三月成形。四月生于巳。五月養(yǎng)于午。六月冠帶于未。七月相。八月王。明十信如胎。故以東方金胎表之。如金色世界。此是舉十信初因。如南方妙色世界。西方蓮華色世界等。是十信進(jìn)修之勝用。云結(jié)跏趺坐者。以會(huì)世間眾緣為一法界。名之為結(jié)。以一法而稱多緣。名之為跏。又結(jié)跏趺坐者。是安靜不動(dòng)威儀之相故。經(jīng)云南方。表法中南為正。為日。為明。為虛無(wú)。為離中虛故。善財(cái)入道進(jìn)修。即南巡諸友。表南方為正。為日。為明。為虛無(wú)之理。是故禮佛。皆云南無(wú)。明南方虛無(wú)也。法界品。是此一部經(jīng)之大體。一切凡圣之本源。初會(huì)信佛果。即以如來(lái)并普賢為首。明已成佛果及已行之果。生信。今以入自己入信修行門。即以文殊師利及如來(lái)名號(hào)并四諦法門。為所信之因果。即明以妙慧法門。及名言而修學(xué)。問曰。何故如來(lái)不自說(shuō)其教。何用放光令菩薩說(shuō)。答曰。如來(lái)意。令當(dāng)位菩薩說(shuō)當(dāng)位法門。令修學(xué)者。知分劑易解故。文殊常與一切諸佛及一切眾生。作信心之因。成妙慧之本母。普賢菩薩常與一切諸佛眾生。作修行之因。以此二人。成就菩提無(wú)作智果大悲之海。令二人自相對(duì)問。說(shuō)如來(lái)出現(xiàn)品。明是修行者。因果始終圓滿。前后因果。性果智果行果。相徹一體。令后學(xué)者易解故。

　　四圣諦品

　　諦者實(shí)義也。明如來(lái)說(shuō)四種實(shí)義。令諸眾生起信解故。問曰。何故不說(shuō)多。但云四。答曰。此四種諦義。總攝多故。為明一切世間不離苦集。一切出世間不離滅道。滅盡諸苦名為滅諦。滅盡涅槃名為道諦。三乘涅槃皆有可得。此大涅槃無(wú)余可得。名為道諦。以二乘趣寂菩薩多生凈土。又推凈土在余他方。又云菩薩留惑潤(rùn)生故。若不故留煩惱。還應(yīng)必有涅槃可證�；蛴兴�方凈土可生。是故三乘涅槃。皆有可得。又閻浮提成正覺佛。木樹草座。是化佛。上方摩醯首羅天。紅蓮華上佛。是實(shí)報(bào)。皆有欣厭故。是故。三乘四諦。厭苦集。欣滅道。名四諦*輪。此一乘經(jīng)。言四圣諦者。是其實(shí)義。何以故。達(dá)苦性真。無(wú)欣厭故。無(wú)有他方別佛剎別凈土故。無(wú)有染凈涅槃生死有欣厭所修道故。所修道者。住如法住。修如法道。不厭不著。不欣不取。一如法界。無(wú)去來(lái)性。無(wú)住處性。身塵毛孔。心之及境。皆稱法性。如是信解。如是修道。以是義故。一乘四圣諦。三乘四諦。各各差別。各有信解。如來(lái)依根方便設(shè)教。皆非凡夫能立。如法華經(jīng)。為聲聞人說(shuō)四諦法。為緣覺人說(shuō)十二因緣。為諸菩薩說(shuō)六波羅蜜。亦是如來(lái)隨時(shí)之說(shuō)。大要總言。此四圣諦十二緣生法門。但一切諸圣一切凡夫。起信樂佛法心。道未滿者。皆從初心觀自他苦。故發(fā)菩提心。樂求道法。但依大小勝劣不同。四諦十二緣各別。但一切世間法四諦義無(wú)不該通。如纓絡(luò)經(jīng)。立九乘法門者。一聲聞聲聞乘。二聲聞。緣覺乘。三聲聞。菩薩乘。如是三乘中。各有三通。為九通。此法界不思議乘。于解脫道中�？傆惺�乘。皆得究竟無(wú)三界苦。諸余道門。皆是人天世間生滅之法。設(shè)得少樂。終竟不離苦本。三乘雖得出三界。其道未真。未是佛果乘故。

　　光明覺品

　　一切處文殊師利。同時(shí)說(shuō)頌。明信心者。從初自信如是十色世界。十智如來(lái)。十首菩薩�？偸亲约汗�行。法性大智。萬(wàn)行遍周。以成信故。從此修行。經(jīng)歷五位。不離此也。是故發(fā)心畢竟二不別。如是發(fā)心先心難。自未得度先度他。是故我禮初發(fā)心。初發(fā)以為天人師。超勝聲聞及緣覺。此明從凡入信心者難故。為凡夫總自認(rèn)是凡夫。不肯認(rèn)自心是不動(dòng)智故。是故入十信難。明十信心成就。任運(yùn)至十住。初發(fā)心住。乃至究竟佛果故。如三乘中。修十信心。經(jīng)十千劫。此教中。為以根本智法界為教體。但以才堪見實(shí)。即得不論劫量。如覺城二千之眾。善財(cái)為首者。是路上發(fā)心。六千比丘之眾。亦皆是智慧猛利。人類精奇。一聞多曉悟。謙恕仁慈。專求大道。以利含生。皆是一生信滿發(fā)心入位人也。若不信自心元是不動(dòng)智佛者。即永劫飄淪。何能利人濟(jì)物。如經(jīng)所說(shuō)。若自有縛。能解彼縛。無(wú)有是處。是故發(fā)心有二種。一修信解發(fā)心。但修十信解故。即如前十智如來(lái)十首菩薩是。二信滿發(fā)心。十住位初名初發(fā)心住故。即十慧菩薩十個(gè)月佛。是其因果也。問曰。何故成十信門。皆文殊師利說(shuō)法。答曰。為明文殊是十方諸佛妙慧。善簡(jiǎn)擇正邪。正邪既定。方以行修行。即名普賢行也。明文殊師利是童子菩薩。以因創(chuàng)發(fā)啟蒙。入信之首。故因行成名也。

　　菩薩問明品

　　此問明品。即是明十信心者。正修行之行。及斷疑故。文殊善問世間善惡因果不相知業(yè)。能成就善惡因果。覺首菩薩便以法不相知。以真理答。但為迷真。自作業(yè)爾。知真者。但以全業(yè)是真。為明覺此隨流生死業(yè)體。本性恒真。而無(wú)流轉(zhuǎn)。眼耳鼻舌身意。恒如法知。非流轉(zhuǎn)生死性故。亦不虛妄。亦無(wú)真實(shí)。但為無(wú)貪嗔癡愛。真智慧故。名之為真。故說(shuō)如斯法利眾生。為以此當(dāng)體無(wú)明諸業(yè)因果上。自覺覺他。令知法界自性真理。真妄兩亡。名為覺首。以信此法初。名為首也。明十信初心。全信自身眼耳鼻舌身意。及以一切眾生。全體真妄兩亡。唯佛智海故。故以不動(dòng)智佛十智如來(lái)。為十信位中自己果。金色世界。妙色世界。蓮華色世界等。十色世界。是十信之中所信理。文殊師利覺首財(cái)首等。十菩薩眾。是十信行。問曰。何故頌初云。文殊法常爾。答曰。為文殊是諸佛之慧。不動(dòng)智是體。文殊是用。以將此一切諸佛一切眾生根本智之體用門。與一切信心者。作因果體用故。使依本故。迄至究竟果滿。與因不異。無(wú)二性故。方名初發(fā)心。畢竟心。二種不別。明此十信心難發(fā)難信難入。聞之者皆云。我是凡夫。何猶可得。是故佛設(shè)少分信者。即贊神通道力。是故當(dāng)知。且須如是正信。方始以正信正見法力。加行如法進(jìn)修。世界名金色者。明金胎二月。表十信為圣胎故。佛號(hào)不動(dòng)智者。為無(wú)明本空。無(wú)體可動(dòng)。名不動(dòng)智。但應(yīng)境知法。應(yīng)器知根。如響應(yīng)聲。無(wú)有處所形體可得。名之為智。無(wú)可取舍。名為不動(dòng)。三配當(dāng)位因果者。以妙慧善揀擇法顯智。故以妙慧為因。不動(dòng)智為果。若以慧由智起。即以不動(dòng)智為因。妙慧文殊為果�；蛑侵�與慧�？傄蚩偣�。明體用一真。無(wú)二法故。亦智之與慧�？偡且蚍枪�。為體無(wú)本末依住所得故。此是性法界自在知見。非如世間因果比對(duì)可得故。此文殊師利不動(dòng)智佛。初起信心。即從此起。乃至信終。亦不離之。迄至自行圓滿。示成正覺。亦不離之。故以佛智慧。示悟眾生。令眾生入佛知見。佛知見者。文殊師利妙慧不動(dòng)智佛是。此是凡圣等共有之。佛示凡夫。使令悟入。

　　凈行品

　　此品以本凈智。問其妙慧。說(shuō)一百四十凈愿。用凈信等六位中染凈無(wú)明。七地法執(zhí)現(xiàn)行。十地已來(lái)法執(zhí)習(xí)氣佛地二愚。一時(shí)總凈。于此信心之中。不令偏執(zhí)。以愿防之。使令寂用無(wú)礙。以此諸佛本凈智妙慧門。說(shuō)一百四十大愿。以防染凈二障。故以六位上通信。并十住十行十回向十地十一地。隨位修道上煩惱皆因身見邊見。二見有二十。總有一百四十。為防此障。起一百四十愿。令此進(jìn)修者。從初信心。理事圓融。使信心者。達(dá)其愿體。無(wú)虧自心根本凈智妙擇之慧。動(dòng)寂俱真。不偏修故。由是義故。信心之上法性悲智妙慧萬(wàn)行�？傄婪鹩卸鵀檫M(jìn)修。不得別有。若離佛別有自法者。不成信心。不成十種勝解。不成修行。設(shè)苦行精勤。是邪精進(jìn)。

　　賢首品

　　信心有二。一三乘。二一乘。如起信論。有三種發(fā)心。一信成就發(fā)心。經(jīng)一萬(wàn)劫。善根相續(xù)。方至不退。二者解行發(fā)心。以佛菩薩教令發(fā)心�；蜃杂写蟊��；蛞哉�法欲滅。護(hù)正法發(fā)心。論云。如是信心成就得入正定聚。畢竟不退。名住如來(lái)種中正因。已前二種。是不退發(fā)心。三證發(fā)心者。若有眾生善根微少。久遠(yuǎn)已來(lái)。煩惱深厚。雖值佛亦得供養(yǎng)。然起人天種子或二乘種子。設(shè)求大乘。根則不定�；蜻M(jìn)或退。大意依他發(fā)心�；蛞远�乘教令發(fā)心。解行不實(shí)。有得有證。有舍有取�？傋⊥宋�。二一乘發(fā)心。如此經(jīng)十信發(fā)心。初發(fā)心時(shí)。以初會(huì)中如來(lái)始成正覺之果普賢菩薩。法界微塵毛孔。重重?zé)o盡。隨根本智行果。而起信心。信自心佛智。與古今三世諸佛同一體用。分毫不差。方名為信發(fā)心。從此信心。以佛名號(hào)品。明所信十方示成正覺佛果之號(hào)遍周。四圣諦品。明三世諸佛所說(shuō)法門遍眾生界。光明覺品。明如來(lái)智慧光明境界。遍照法界。無(wú)有盡極。令發(fā)信心者。以觀觀之。令心廣博如佛境故。菩薩問明品。明十信心菩薩十種所行之法。是自己所修之行。凈行品。一百四十大愿。即是十信心位所發(fā)大愿。成大悲門。具普賢行賢首品。明十信心所欣佛果功德。無(wú)有盡極。明初發(fā)十信心。誦持此品功德。勝過供養(yǎng)十佛剎微塵數(shù)佛。經(jīng)于一劫。何況隨其解行而以修治。如此經(jīng)十住初心。才發(fā)心時(shí)。法爾身遍十方。示成正覺。大意明此經(jīng)發(fā)十信心。但以法界不思議乘。一切智乘。而發(fā)其心。不依佛不依佛法。不依菩薩法。不依聲聞法獨(dú)覺法。不依世間法。不依出世間法而發(fā)其心。但無(wú)所依發(fā)菩提心。但以一切智發(fā)菩提。不如三乘依倚物故發(fā)菩提心。不依三祇劫后有佛果故發(fā)菩提心。不依現(xiàn)在三世有佛果故發(fā)菩提心。以是義故。入此信者。皆無(wú)有退故。設(shè)習(xí)氣未淳熟者。暫時(shí)念退。信及住位。一住不退。為正信自己身心�？偸欠ń绶稹�無(wú)自他性故。以十方諸佛智身如影。所言如響。如是信解當(dāng)?shù)贸煞�。我今信者亦如是知。如是信解云何有退。全身全心一切境界�？偸欠ń缫徽娣ㄉ�。體用理智。住在何所。退至何處。若也身心有所依住。放卻依處。即有退失。自了身心。本無(wú)依住。本無(wú)所得。一切語(yǔ)言分別。如空中響。應(yīng)無(wú)作緣。任物成聲。本無(wú)依住。了如斯法而生信解。即無(wú)退轉(zhuǎn)。有所依法而發(fā)心者。放卻所得所依著處。即有退轉(zhuǎn)。是故起信論云。證發(fā)心者。多住退位。為有所得可證故。是故乘此不思議乘一切智無(wú)依住乘。發(fā)菩提心。一往不退。若有退者。只為信心不成故。于佛教法及如來(lái)所乘。有所得故。有取舍故。未成信故。不入信流。