深入法海浩瀚中

　　深入法海浩瀚中

　　佛法真的是無(wú)上甚深微妙法,自古以來(lái),人人開(kāi)始要誦經(jīng)時(shí),經(jīng)頭序都有這段文,「無(wú)上甚深微妙法,百千萬(wàn)劫難遭遇」,確實(shí)我們能夠遇到這么好的法,我們能不珍惜嗎? 「百千萬(wàn)劫難遭遇」,我們?cè)?a href="/remen/liudao.html" class="keylink" target="_blank">六道輪轉(zhuǎn)中,到底是累積了多少福?才能夠在今生此世,遇到善法、正法,而且甚深無(wú)上的微妙法,所以我們應(yīng)該要很珍惜,而且要拳拳服膺,我們必定要用心,細(xì)思,好好地去想,到底我們聽(tīng)來(lái)的法,是對(duì)我們有什么用處?對(duì)人、對(duì)事,我們有什么能夠發(fā)揮的良能嗎?

　　這每一句的法,入我們的心,就是用在我們自己與他人,這才是真實(shí)法,幾十年來(lái)也跟大家說(shuō),我們信佛要信入心,念佛也是要念入心,念到佛的心就是我們的心,我們的心就是佛心,這才是真正入佛心的境界。

　　我們法入心,自然我們時(shí)時(shí)刻刻,與佛心在一起,所以我們?nèi)裟苋敕鹦牡木辰?那就是大慈悲心,在人群中就悲智雙運(yùn);因?yàn)榉鸬木辰?就已經(jīng)是入法海中,所以我們就自然入法海中,「慈懷教化菩薩道」,我們?nèi)?a href="/remen/zhihui.html" class="keylink" target="_blank">智慧已經(jīng)開(kāi)啟了,與佛的心同等,好像我們?nèi)敕êＶ小?/p>

　　記得若是在皈依時(shí),皈依佛、皈依法,皈依佛,我們就是要體解大道,那能夠皈依法,「深入經(jīng)藏,智慧如�！�,我們就是如入智慧的大海里,所以我們?nèi)裟軌蝮w解大道,又能夠入智慧大海,這個(gè)境界那就是佛心了,佛心是大慈悲心,「慈懷教化菩薩道」。

　　佛陀的心心念念,無(wú)不都是要來(lái)教化菩薩道,佛陀所體會(huì)到的,是天地萬(wàn)物的道理,是有這么浩瀚,一直想和眾生人人分享,只是眾生智淺,我們的智慧很淡薄,很淺,無(wú)法體會(huì)。

　　佛陀這么久的時(shí)間,四十二年間,這樣「牽藤挽豆」很辛苦,彎曲隨順眾生的根機(jī),慢慢地引導(dǎo),還是能夠在佛法里面,只是那精粹大法沒(méi)有了解,就像在法海中,還無(wú)法能夠深入到,海藏里有多少寶物,海藏的里面有多么美的境界,佛陀知道,但是我們凡夫都不知道,我們只能夠知道,現(xiàn)在海,看得到的很大、很廣,我們還不能進(jìn)去。

　　但是佛陀慈懷,所以佛陀他現(xiàn)在要暢本懷,將他內(nèi)心的法完全要呈現(xiàn)出來(lái),所以「慈懷教化菩薩道」,要教化菩薩行菩薩道,所以在法華會(huì)的這個(gè)時(shí)刻,那就是演說(shuō)大法,就是大法華經(jīng),這就是佛陀他來(lái)人間,最重要的一件事情。

　　無(wú)上甚深微妙法

　　必須用心細(xì)思惟

　　入佛心境法海中

　　慈懷教化菩薩道

　　演說(shuō)大法妙法華

　　自利利他一乘法

　　所以說(shuō)佛陀為一大事因緣,無(wú)非就是要「開(kāi)示悟入」,眾生佛的知見(jiàn),他要開(kāi)示眾生,眾生能夠悟入,所以「開(kāi)示」在佛,「悟入」在眾生,所以我們眾生是不是能夠體會(huì),能夠覺(jué)悟這個(gè)道理,現(xiàn)在就要看眾生的根機(jī),是不是很用心來(lái)體會(huì),這是佛陀很辛苦,四十多年來(lái),只為了一件事情,要讓大家知道這個(gè)道理。

　　現(xiàn)在接下來(lái)的經(jīng)文,上面是彌勒菩薩,和文殊師利菩薩在對(duì)答,彌勒菩薩為所有的眾生,在當(dāng)時(shí)道場(chǎng)的人,最重要的也是為了未來(lái)的眾生,要讓大家能夠更加了解,所以他就找一個(gè)對(duì)機(jī)者,文殊菩薩。

　　文殊菩薩是菩薩中的大智慧者,文殊菩薩他過(guò)去在修行,都是「智慧第一」,甚至他也教過(guò)七尊佛成佛了,以這種智慧這么深的菩薩,來(lái)解釋《法華經(jīng)》,佛陀還沒(méi)有出定,他開(kāi)始要對(duì)大家說(shuō),這本經(jīng)的奧妙。

　　那時(shí)候佛陀《無(wú)量義經(jīng)》,是說(shuō)完了,還在那里入定,彌勒菩薩開(kāi)始請(qǐng)教文殊菩薩,這個(gè)當(dāng)中,后面的人又一直不斷地來(lái),彌勒菩薩開(kāi)始在長(zhǎng)文的地方,解說(shuō)之后,看到人陸續(xù)還在來(lái),所以他又再重復(fù)一次,用偈文。

　　偈文就是四字一句,或者是七字,偈文都是前面說(shuō)過(guò)的,很重要,怕人很快就忘記,所以用短句,讓人比較容易了解,容易記住,所以再重復(fù)偈文,前面的偈文已經(jīng)是說(shuō)完了,現(xiàn)在開(kāi)始就是文殊菩薩,要回答,彌勒菩薩的經(jīng)文,下面說(shuō):

　　爾時(shí)

　　文殊師利

　　語(yǔ)彌勒菩薩摩訶薩

　　及諸大士

　　《法華經(jīng)序品第一》

　　這段經(jīng)文就是說(shuō),那時(shí)候彌勒菩薩在請(qǐng)問(wèn)的時(shí)候,我現(xiàn)在要回答你,所以他就特別叫起彌勒菩薩,彌勒菩薩是大菩薩,所以稱(chēng)「彌勒大菩薩」,還有在座這么多人,我要跟你們說(shuō),我要來(lái)回應(yīng),回應(yīng)彌勒菩薩所問(wèn)的,所以這里又說(shuō):

　　善男子等 如我惟忖

　　今佛世尊 欲說(shuō)大法

　　雨大法雨 吹大法螺

　　擊大法鼓 演大法義

　　《法華經(jīng)序品第一》

　　這段經(jīng)文就說(shuō),「如我惟忖」,惟忖就是說(shuō),你正在問(wèn)我時(shí),我就很用心思惟、惟忖,惟就是思惟,我好好地想,想過(guò)去,我好好來(lái)忖度,就是來(lái)測(cè)量,來(lái)想一想,想過(guò)去,我要說(shuō)在哪一段時(shí)間,釋迦牟尼佛用什么方法來(lái)教化?除了釋迦牟尼佛,我應(yīng)該要選擇,我過(guò)去所看到的佛,他在人間是怎么樣在度眾生?因?yàn)樘�多�?所以我應(yīng)該好好想想看。

　　這不就和我們?nèi)硕家粯訂?雖然智慧這么的超越,文殊菩薩他要來(lái)回答彌勒菩薩,他要很慎重,他必定要反思過(guò)去,也要忖度未來(lái),現(xiàn)在要將過(guò)去的釋迦佛,怎樣在教化,這四十幾年間用什么方法教化,他也要忖度,未來(lái)這些眾生如何來(lái)接,所以若要說(shuō)到佛陀今生的教化,必定要再引述更長(zhǎng)更遠(yuǎn)的古佛,在人間教育的形態(tài),所以這就是智慧的菩薩。

　　他要回答這段文,也是很重要,所以說(shuō),「如我惟忖,今佛世尊,欲說(shuō)大法」。

　　現(xiàn)在釋迦牟尼佛,他是要說(shuō)大法,和過(guò)去四十幾年間,所說(shuō)的法不同,來(lái)一個(gè)大轉(zhuǎn)彎,他要說(shuō)的是大法。

　　而且「雨大法雨」因?yàn)楸娚�的心�?失去了法很久了,是過(guò)去,是現(xiàn)在,是未來(lái),所有在大地的眾生,已經(jīng)心地缺了法水,應(yīng)該人人的心地都是很酷旱,已經(jīng)是很干燥了,所以現(xiàn)在佛陀開(kāi)始要雨大法雨,開(kāi)始用法雨滋潤(rùn),滋潤(rùn)所有眾生的心地。

　　所以這段經(jīng)文要聽(tīng)清楚,這也就是文殊菩薩要回應(yīng)佛陀,不只是回應(yīng)彌勒菩薩,是要回應(yīng)佛陀,他講經(jīng)完,打坐,眉間放毫光,而且其境界照萬(wàn)八千佛土,這種現(xiàn)神變相在這個(gè)法會(huì)中。

　　所以文殊菩薩和彌勒菩薩,彌勒菩薩就是,要讓當(dāng)場(chǎng)的人起信心,要起信心之前,他要先有疑問(wèn),所以常有句話說(shuō),大疑大悟,有疑心的人就會(huì)想要趕快來(lái)聽(tīng),尤其是彌勒菩薩,現(xiàn)在要為現(xiàn)場(chǎng)的這些人,要來(lái)鼓勵(lì),你們?nèi)羰莾?nèi)心有疑,你們?nèi)舨粫?huì)問(wèn),我來(lái)代替你們問(wèn),因?yàn)槲掖�替你們�?wèn),你們?nèi)羰墙Y(jié)上這個(gè)緣,未來(lái)也能夠來(lái)人間再補(bǔ)助。

　　所以一佛出世,千賢,很多的賢人都能夠同世來(lái),這是準(zhǔn)備要教育普天下眾生,不是一尊佛而已,所以現(xiàn)在就要有很多的好緣,大家共同一起,都來(lái)了解釋迦佛,現(xiàn)在所要宣說(shuō)的大法。

　　所以他就代替在當(dāng)場(chǎng)的人來(lái)問(wèn),你看,彌勒菩薩的慈悲,他還為了陸陸續(xù)續(xù)來(lái)的人,前面沒(méi)有聽(tīng)到的,他又以偈文讓大家都有聽(tīng)到,這也是慈悲,文殊菩薩他的智慧;所以不只是,這個(gè)道場(chǎng)上的人聽(tīng)到,是要知道佛的本懷,不是只為了現(xiàn)在,還要再為了未來(lái)的眾生,佛陀要暢演本懷,他也要顧及未來(lái),還沒(méi)有接觸到佛法的人。

　　所以佛陀三根普被,也要讓小教的人,他開(kāi)始漸漸進(jìn)來(lái),一進(jìn)來(lái)就能夠慢慢來(lái)體會(huì),所以這是「雨大法雨」,三根普被,三草二木,我們前面說(shuō)過(guò)三草二木,不管是小株的草,或是一粒種子在地下,或者是大樹(shù),三草二木。

　　二木就是菩薩,發(fā)菩薩心,志成佛道這二種,不只是要行菩薩道,而且一直追隨到佛的境界,這就是二木。

　　所以這個(gè)當(dāng)中,文殊菩薩他就說(shuō),雨大法雨,吹大法螺」,開(kāi)始要降法雨了,要來(lái)滋潤(rùn)眾生的心地,開(kāi)始要來(lái)吹大法螺,還要有聲音,法從聲入,所以聲音號(hào)召,趕快來(lái)叫人來(lái)。

　　就像佛陀入滅之后,迦葉尊者開(kāi)始思惟,法若沒(méi)有傳下去不行,所以他就到須彌山最高的地方,去擊犍椎,那就是擊法鼓,讓分居在每一個(gè)地方的人,能夠聽(tīng)到這個(gè)鼓聲,知道有事情召集的時(shí)刻來(lái)了,所以那個(gè)時(shí)候大家才會(huì)集合,開(kāi)始結(jié)集經(jīng)典,這在前面也說(shuō)過(guò)了,這就是要演大法義的時(shí)刻。

　　各位,我們學(xué)佛,必定要很用心,雖然這樣說(shuō)了這么多,也是怕大家聽(tīng)不清楚,反復(fù)再一直說(shuō),還是希望人人能了解,佛法是甚深微妙法,所以我們必定要很用心,用心去體會(huì),才有辦法,將佛法這樣入我們的心,我們才有辦法,深入佛法的大海里。

　　我們必定不要有一點(diǎn)點(diǎn)的疏忽,不要想今天沒(méi)有聽(tīng)到明天還有,不要這樣,我們必須要用心細(xì)思惟,所以我們要細(xì)細(xì)思惟,我們要入佛心境界的法海中,了解佛陀這慈懷,他是要演大法,微妙法,所以我們還是要好好用心,深思,慎思佛陀的教法,用在我們的日常生活中,請(qǐng)大家要多用心。