安住道心不動搖

　　安住道心不動搖

　　人生活在世間,我們到底方向是怎么走的?方向若是正確,我們從學(xué)佛的起點(diǎn)開始,這也是一個開始,學(xué)佛的起點(diǎn),我們的目標(biāo)若沒有偏差,從起點(diǎn)一直到終點(diǎn),那就是學(xué)佛的境界沒有偏差。 這就是我們在生活中,我們所選擇的方向,既然準(zhǔn)確,就不要再有毫厘的偏差,差之毫厘,失于千里,所以我們很慶幸,慶幸在我們的人生中,能夠適遇佛法。

　　既有可化之眾生

　　即有能化之佛

　　有佛即有說法

　　說法即有弟子

　　弟子即行始

　　行始必致終也

　　我們既然遇到佛法,就有可化之眾生,我們就是可以被教的,能堪得教育的,所以我們眾生能夠受佛教化,這叫做「可化之眾生」,這么多的眾生,唯有人,才有辦法接受佛陀的教育,否則其他的生類,佛陀要向它說法也很難,所以生為人道,我們要很慶幸。

　　能夠遇到佛法更是不簡單,遇到佛法,又能夠可化,能夠受教,有的人遇到佛法,不一定能夠受教;有的人聽到了,就不會起歡喜心,不只是不會生起歡喜心,還會毀謗,像這一種的人類,哪怕是讓他生而為人,他也無緣接觸到佛法,他也是不可受化的一類。

　　所以我們很有幸,既生為人,又能接受佛教,所以這就是可化之眾生,「即有能化之佛」,竟然有能教的人,可度的眾生,當(dāng)然他就有對象,那就是有佛,有佛,就是能化,他可以去教人,有能夠受教的,就有可以教人的(人),就像有學(xué)生,就是因?yàn)橛欣蠋?有老師,才會有學(xué)生。

　　同樣的道理,有可化的眾生,就有能化的佛,所以有佛既有說法,佛陀來人間,就是為一大事因緣來,就是為了要指導(dǎo)眾生,開眾生的佛知佛見,讓人人知道,人人皆有佛性,與佛平等,要讓眾生能夠覺悟、了解,自己自身即有佛性,這是佛陀來人間的目標(biāo)。

　　但是眾生要能夠知道,自己自身有佛性,知道之后,還能夠很體會,還能夠很啟用,把我們的佛性發(fā)揮出來,談何容易,所以佛陀,還是要殷勤說法,絕對不放棄眾生,所以他不斷來人間,就是度化眾生。

　　就像地藏菩薩說,「地獄未空,誓不成佛」,同樣,地藏菩薩同樣也是學(xué)佛的心愿,所以地藏菩薩,特別所發(fā)的愿,就是要度盡地獄的眾生,讓苦難的境界化為凈土,這是地藏菩薩的大愿。

　　當(dāng)然佛陀的愿,就是在三界的眾生,他都要度化,何況娑婆世界的眾生,苦難最多,因?yàn)樵阪镀攀澜?他也能夠度化,所以人間好好守五戒,就不失人身,好好行十善,就能夠生于天堂,可見不只是能夠生于天堂,能夠不失人身,若還能夠體會佛法,就能夠超越天堂,也可以解脫人間。

　　天堂,享受一切的快樂,不過,天福享盡了,同樣會墮落三途,不是說天福盡了,就來人間,不一定,所以生在天堂享受快樂不究竟,天堂的缺點(diǎn),就是沒有佛法可聽。
因?yàn)榉鹜泳褪乾F(xiàn)身在人間,所以我們能夠生在人間,這是很有福的,因?yàn)橛袡C(jī)會聽佛法,所以我們接受了佛法,我們要很感恩,能夠讓我們發(fā)弘誓愿,將來我們不是要修天福,我們能夠超越天堂,解脫人身。

　　其實(shí)人身,我們可以行菩薩道,佛來人間,菩薩一定是來人間,這就是在輔助佛,之前也跟大家說過了,一佛出世,千賢也來出世,賢,就是菩薩,像彌勒、文殊、觀音、普賢,全都出現(xiàn)在這個道場里。

　　甚至地藏菩薩,同樣也出現(xiàn)在這個道場,這就是佛來人間,很多菩薩都來輔助,同樣來教化眾生,所以人間有可度的眾生,當(dāng)然就有能度的佛與菩薩來人間,所以有佛即有說法,人人就是因?yàn)槁牱ㄈ胄?才會修行,所以「有佛即有說法」,「說法即有弟子」。

　　所以在靈山會上,看有多少佛的弟子,全都集會來靈鷲山,無非就是要聽佛陀的說法,所以說,有佛,有說法,有說法,就有聽法的弟子,受教的弟子,「弟子即行始」,就有開始發(fā)心修行的時機(jī),既然稱為師徒,就是有緣見面的時候,那就是叫做開始。

　　說法的開始,到接受到說法,受了感動,發(fā)心力行,這全都有開始,有開始,「行始必致終」,有開始的時候,那就要好好受持,從開始到終,到結(jié)束。

　　過去一直有說過,本佛、跡佛,我們?nèi)巳硕硷@跡在人間,凡夫叫做「分段生死」,常常說萬般帶不去,唯有業(yè)隨生,你的業(yè)緣,父母在哪里?這個業(yè)緣已經(jīng)成就了,帶著前世所結(jié)的緣,就來到哪一個家庭,由哪一對父母生,就和這個家庭共緣共業(yè)。

　　不過從開始那一刻,一世過得長或短,總有結(jié)束的時候,所以說人生雖然事相如一,但是這個「如一」,是說生死,是說人生的緣等等,但是世間就很復(fù)雜,不管怎么復(fù)雜,都有開始及結(jié)束,所以行始必致終,事情都一樣,叫做事相如一,始終如一,都是一樣。

　　雖然一樣,那個毫厘不要偏差,這個毫厘偏差,失之千里,修行也就是這樣,我們接受了佛法,我們必定方向要對準(zhǔn),雖然每天說的都差不多是這樣,不過這就是里面的真理,差之毫厘,失之千里。

　　所以我們必定始終,每一天起來開始,聽鼓聲、鐘聲,上大殿,大家如規(guī)如律,站好你的定點(diǎn),開始磬聲、木魚聲,照這個動作,我們都沒有偏差。

　　但是聽經(jīng)之后,之后一天的開始,這一天的開始,我們所要面對的,是這一天的人、事、物,這一天的人、事、物開始,我們會起煩惱嗎?我們會遇到什么樣的境界,在面前嗎?我們都不知道,所以我們必定在這一天的時間,我們的心也不要讓它起心動念,這叫做「守志」,不會讓它偏差。

　　這就是在說的始終,有開始,有終的時刻,所以我們要到始終不變,回歸佛性,必定要重視在每一天,每一件事情的開頭,我們要很用心。

　　即有能化之佛

　　有佛即有說法

　　說法即有弟子

　　弟子即行始

　　行始必致終也

　　所以佛陀啊,在人間開始講經(jīng),彌勒菩薩很了解,說出了前面那些文,有菩薩修行的過程,布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧,在這當(dāng)中要供養(yǎng),供養(yǎng)的對象就是佛,佛說法時,有多少人會來聽?不只是人間,還有:

　　諸天龍神

　　人及非人

　　香華伎樂

　　常以供養(yǎng)

　　《法華經(jīng)序品第一》

　　時時在供養(yǎng),這就是表示快樂,得法喜,不管是天、龍、神,人及非人,聽經(jīng)之后,若能夠深入體會經(jīng)的教法,那就是很歡喜,內(nèi)心很快樂,就像香華伎樂在供養(yǎng),用快樂的心,再來:

　　文殊師利 諸佛子等

　　為供舍利 嚴(yán)飾塔廟

　　國界自然 殊特妙好

　　如天樹王 其華開敷

　　《法華經(jīng)序品第一》

　　這也就是說,不管是天、人,佛在世時,就是這樣以有形的東西來供養(yǎng),佛在世,就是有形供養(yǎng),若是不在了,圓寂之后,那就是供養(yǎng)舍利。

　　過去的佛有舍利,就像阿育王,佛滅度之后,他用八萬四千個寶塔來供養(yǎng),看看現(xiàn)在,泰國,或是緬甸,或者是斯里蘭卡,都是過去佛法最早傳到的地方,他們?yōu)楸硎竟�養(yǎng),也是建塔建寺,莊嚴(yán)寺院,那就是雕塑佛像那分莊嚴(yán),來代表人類對佛的供養(yǎng),那種的恭敬尊重,所以供養(yǎng)舍利與嚴(yán)飾塔廟,那個道場很莊嚴(yán)。

　　所以國界自然,在那個國界,全都到處都可以看到寺,看到塔,表達(dá)了這個國土就是信仰佛法,人民都很虔誠,「國界自然」,很自然的表達(dá)了敬仰佛法。

　　「殊特妙好」,很殊勝,看起來很讓人歡喜。

　　「如天樹王,其華開敷」,這天樹王,在經(jīng)中有這么說,天樹王,就是在三十三天有一棵樹,名叫做「圓生樹」,這棵樹的樹根很深,深到五十由旬,除了根深以外,樹高也是五十由旬,它的枝與葉伸長出去,也是五十由旬,它花的香味,也可以闊散到五十由旬,而且這種光,樹的明亮,能發(fā)光,也有五十由旬,這是天帝釋最歡喜的樹。

　　而且平時有很多天人,都是在這棵樹的下面奏樂,歌舞奏樂,在那個天雨華,人神來供養(yǎng)、奏樂等等,這就是表示天地間,不管是人、神,都會很歡喜,所以會常常向大家說,我們要很虔誠,我們的心聲,向天共振,這就是要我們時時有虔誠的心,時時歡喜的心,自然天人也是歡喜,這表示正法興盛。

　　正法若是興盛,自然好的人就會增加,能夠凈化人心,化度人人能夠入于佛法,自然人間就能夠很祥和。

　　不過,我們最重要的是始終,每一天的開始,我們的心要怎么照顧,一天有結(jié)束的時候,我們面對事情,我們?nèi)绾蝸硖幚?人、事、物,都有開始及結(jié)束的時候,我們的心,是不是能夠如佛所教化,讓我們的道心不動搖,這是最重要的,請大家時時多用心。