佛陀現(xiàn)光 欲說(shuō)大法

　　佛陀現(xiàn)光 欲說(shuō)大法

　　我們學(xué)佛,聽(tīng)法,是不是聽(tīng)了之后,有歡喜心呢?聽(tīng)法,我們?nèi)羰菦](méi)有生起歡喜心,那就是表示,我們對(duì)佛法還不清楚。 清楚了,了解了,應(yīng)該是很歡喜,歡喜的態(tài)度和不歡喜的態(tài)度,我們是不是看得出來(lái)呢?某某人,今天你怎么這么歡喜,是啊,我很歡喜,為什么歡喜?我聽(tīng)了一句話(huà),讓我心開(kāi)意解,所以我很開(kāi)心,開(kāi)心,就是表示道理通達(dá)了,所以我很歡喜。

　　聽(tīng)的人是如此,其實(shí)要說(shuō)話(huà)的人也是一樣,我這場(chǎng)演講很歡喜,為什么歡喜?大家都聽(tīng)得懂,大家很認(rèn)真,沒(méi)有人打瞌睡,就表示人人聽(tīng)得心開(kāi)意解,所以演講的人,也是很歡喜。

　　同樣的,佛來(lái)人間,為一大事因緣來(lái)人間,這一大事因緣,就是要「開(kāi)示悟入」,開(kāi)示,眾生,悟入,與佛同等的佛性。但是眾生根機(jī),無(wú)法讓佛陀能夠暢演本懷,所以每一回的說(shuō)法,只是應(yīng)眾生的根機(jī),所以不是很暢佛本懷的時(shí)刻。

　　但是佛陀到法華會(huì)的這個(gè)時(shí)刻,必定要將他內(nèi)心的本懷,完全講出來(lái),當(dāng)然佛陀要開(kāi)始講《法華經(jīng)》,就是抱著很歡喜,而且想要趕快將佛法,這真實(shí)法趕快講出來(lái),也是很歡喜,時(shí)機(jī)也已經(jīng)到了。

　　所以佛陀先以《無(wú)量義經(jīng)》,講完后,他不起于座,同樣坐在那里發(fā)光,現(xiàn)異變相,在經(jīng)文里就這樣說(shuō),佛陀只是在那里放光,就能夠讓兩位菩薩,在那個(gè)地方互相啟發(fā),佛陀在人間,他要暢演本懷的目的,這是經(jīng)過(guò)了彌勒菩薩,代替大家來(lái)問(wèn),文殊菩薩要接下來(lái)回答。

　　其實(shí),大家會(huì)覺(jué)得,只是一個(gè)放光,就有那么多的話(huà)可解釋嗎?說(shuō)實(shí)在的,如何解釋都解釋不完,只可以意會(huì),難以用語(yǔ)言來(lái)表達(dá),所以佛陀入定放光,就是一大事因緣。

　　有的人會(huì)覺(jué)得,放光是怎么放光?其實(shí)就是大家看到佛陀,今天怎么這么歡喜的形象?就像我們?nèi)艨吹饺?你今天滿(mǎn)面紅光,好像很光彩,我們?nèi)粼跉g喜時(shí),人與人之間也看得出,何況佛陀開(kāi)始要完成,他的一大事因緣,那種歡喜的形象,當(dāng)然和平常就是不同。

　　所以這一場(chǎng)入定放光,佛陀坐著的莊嚴(yán)相,這不是我們凡夫,有辦法能夠體會(huì)的,唯有能夠了解佛陀的本懷,才能敘述放光的因緣。

　　所以文殊菩薩要來(lái)回答的,「今見(jiàn)如昔,即使往昔亦如今見(jiàn)」。

　　意思就是說(shuō),現(xiàn)在看到佛這樣的形態(tài),就想到古代那個(gè)時(shí)候,古代是什么時(shí)候呢?在日月燈明佛的時(shí)代一樣,看到佛陀開(kāi)始講經(jīng)之后,同樣是入定,和現(xiàn)在我們大家看到,釋迦佛的形態(tài),一樣,「生佛事相,始終如一」。

　　佛陀與眾生,過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái),事和形象都是一樣,過(guò)去諸佛是這樣,現(xiàn)在的佛還是這樣,現(xiàn)在的佛在放光,就是開(kāi)始要準(zhǔn)備說(shuō)大乘法。

　　說(shuō)《無(wú)量義經(jīng)》后

　　不起法座

　　即便入定放光

　　今見(jiàn)如昔

　　即使往昔亦如今見(jiàn)

　　生佛事相

　　始終如一

　　以是之故

　　當(dāng)知今佛現(xiàn)光

　　亦欲說(shuō)大法也

　　我們要知道佛陀在放光,無(wú)非是要引起人人都能夠聽(tīng)到,一切世間難信之法,所說(shuō)的「一切世間」,不是只有凡夫的世間,還兼具圣人的世間,世間就是人的世界。

　　各各都有不同的世界,每一個(gè)人有每一個(gè)人的心靈世界,不只是每一個(gè)人的心靈世界,還有凡夫的心靈世界,有圣人的心靈世界。

　　圣人的心靈世界,那就是聲聞?dòng)新暵劦男撵`世界,緣覺(jué)有緣覺(jué)的心靈世界,菩薩有菩薩的世界,聲聞、緣覺(jué)、菩薩,都是已經(jīng)入圣地的人,所以他們就有不同的世界,所認(rèn)識(shí)的,其實(shí)不只是凡夫的世間,還有圣人的世間,三乘圣人的世間。

　　世間

　　非唯凡夫世間

　　兼具圣人世間言

　　謂聲聞 緣覺(jué) 菩薩

　　之三乘圣人也

　　所以凡夫當(dāng)然是,沒(méi)有那么簡(jiǎn)單能夠相信,圣人都很難以相信了,何況說(shuō)凡夫,哪有辦法能夠相信,像聲聞、緣覺(jué),他們以為什么事情,我既然都已經(jīng)體會(huì)了,難道還有比這個(gè)法更奧妙的嗎?我還需要向前再進(jìn)一步求嗎?這就是小乘人。

　　菩薩呢?菩薩也一樣,所說(shuō)的「菩薩」,就是新發(fā)意的菩薩,了解了,佛陀講說(shuō)要成佛要行菩薩道,我不知道要多久多久,才能夠到佛的境界,難道是佛陀現(xiàn)在要講的大法,除了行菩薩道以外,還有什么大法嗎?所以他也無(wú)法這樣就了解。

　　所以說(shuō),小乘的圣人,就以為他已經(jīng)證無(wú)生了,已經(jīng)解脫了,所以他還需要另外的大法嗎?新發(fā)意的菩薩以為,我就已經(jīng)這樣在行菩薩道了,難道還有其他的菩提道嗎?這就是比較無(wú)法體會(huì),佛陀的本懷。

　　佛法說(shuō),即時(shí),就是立地見(jiàn)性,這種大乘的法,用佛心走入人群,或者是在人群中要去體會(huì)佛心,這還是有一個(gè)距離。

　　聲聞、緣覺(jué)

　　以聞佛教

　　得證涅槃

　　自謂已證無(wú)生

　　故不信更有

　　無(wú)上菩提之道

　　所以說(shuō)起來(lái),佛陀說(shuō)方便法、教菩薩法,那過(guò)程中有三乘、五性,開(kāi)這種三乘、五性的法,讓人人聽(tīng)了能夠理解,三乘就是剛才說(shuō)的,聲聞、緣覺(jué)、菩薩,聲聞,從聲音聽(tīng)聞而慢慢接受,這種習(xí)性,就是要慢慢地來(lái),由聲入性。

　　緣覺(jué)的習(xí)性,就是要看,真的人生無(wú)常,天地之間的一切,不管是日月、草木等等,隨著四季輪轉(zhuǎn),不斷行蘊(yùn)這樣地過(guò)去,這種的無(wú)常境界,這是緣覺(jué)的習(xí)性。

　　那菩薩呢?新發(fā)意的菩薩,他愿意發(fā)大心、立大愿,他能夠接受大乘,這就是菩薩的根性。

　　另外是凡夫的根性,漸教,慢慢地接受,用聽(tīng)聲音來(lái)了解,或者是觀察世間的一切來(lái)體會(huì),或者是在人群中,愿意發(fā)大心、立大愿,這都是在凡夫的境界,這三種方法,他們都能夠慢慢地接受,這是凡夫的習(xí)性。

　　還有就是那種惡劣的,內(nèi)心沒(méi)有善的種子,他自甘墮落,自甘沉溺在生死輪回,這就是第五種的習(xí)性。

　　所以說(shuō)有五性、三乘,這就是佛陀過(guò)去,所以要開(kāi)方便法門(mén),就是為這五性的人,甚至要用三乘法,說(shuō)給你聽(tīng),讓你了解,使你發(fā)大心,所以過(guò)去佛陀就是以三乘,適應(yīng)五性的根機(jī),開(kāi)方便門(mén),現(xiàn)在就是說(shuō)大乘法,所以開(kāi)始要說(shuō)大乘法,佛陀就是要有這種形象,經(jīng)過(guò)二位菩薩的互相旁通策勵(lì),這就是為什么,會(huì)有這種境界(之因)。

　　所以希望人人能夠了解,唯有佛與佛才能夠體會(huì),唯有佛與佛用同樣的方法,要來(lái)教導(dǎo)眾生,所以前面所說(shuō)的,就是讓人人都聽(tīng)得到,雖然這是世間難信之法,不過(guò)還是大家要先接受,然后再慢慢體會(huì)。

　　凡夫固不易信此大法

　　而唯一佛法

　　惟佛與佛乃能究竟

　　再來(lái)經(jīng)文又說(shuō):

　　諸善男子

　　如過(guò)去無(wú)量無(wú)邊

　　不可思議阿僧祇劫

　　爾時(shí)有佛

　　號(hào)日月燈明如來(lái)、

　　應(yīng)供、正徧知、

　　明行足、善逝、世間解、

　　無(wú)上士、調(diào)御丈夫、

　　天人師、佛、世尊

　　演說(shuō)正法

　　《法華經(jīng) 序品第一》

　　大家都要了解,人人都要發(fā)大心,勇猛精進(jìn),就叫做善男子,如過(guò)去無(wú)量無(wú)邊不可思議,過(guò)去很長(zhǎng)很久,無(wú)法敘述,所以叫做無(wú)量無(wú)邊,不可思議阿僧祇劫,那時(shí)候有佛,名稱(chēng)叫做日月燈明佛。

　　日月就是很光明,白天有白天的光,晚上有晚上的光,若全暗時(shí),還有燈,燈的光,總而言之,這位日月燈明佛是表達(dá)光明,光明就是希望,人人都有希望,有希望能夠成佛,人人都本具佛性,所以這也是一種表達(dá)。

　　開(kāi)始文殊菩薩就以這一尊佛,在無(wú)量劫以前,無(wú)法算計(jì),表示我們?nèi)巳?無(wú)始以來(lái)本具佛性,這尊佛十號(hào)具足,這「十號(hào)具足」大家誦經(jīng)時(shí),會(huì)念出了每一尊佛,必定要具足這十號(hào),十號(hào),就是佛德行的一種表達(dá)。

　　所以我們?nèi)巳艘�了�?佛德,不是我們凡夫在口頭上,能夠解釋的,也不是凡夫,我們的心境,能夠體會(huì)的,所以說(shuō),難信是無(wú)法體會(huì)。

　　佛法必定我們要相信,人人有信佛,才會(huì)有聲聞,來(lái)聽(tīng)法,就是因?yàn)樾欧鹜拥姆?所以才能夠緣這個(gè)境界而體悟,當(dāng)然信佛所說(shuō),人人眾生皆有佛性,所以他會(huì)發(fā)大心,行菩薩道,所以說(shuō)「難信」,不是不信佛,是無(wú)法體會(huì)到,佛還有另外這種大法。

　　到底是什么大法?大家的心境要進(jìn)入這種大法,可能有一點(diǎn)的困難,所以叫做「難信之法」;何況凡夫,何況那種沒(méi)有善根的人,更加難信,這段經(jīng)文,要向大家表達(dá),不要誤會(huì)佛法是不是無(wú)法相信,不是。

　　所以請(qǐng)大家要耐心,用心,體會(huì)佛的心境,所以請(qǐng)大家時(shí)時(shí)多用心。