般若凈慧 回歸本性

　　般若凈慧 回歸本性

　　人人佛性本具,本具佛性原來都是清凈,所以本性明凈,定慧明現(xiàn),人人,我們的本性若能清凈,污染、無明去盡,這不就是定與慧就能現(xiàn)前呢?

　　無明凈盡

　　定慧明現(xiàn)

　　真妙諦理

　　無漏恒持

　　般若凈慧

　　回歸本性

　　過去已經(jīng)說過,菩薩六度,六種的方法來度我們,從凡夫到圣人的境域,所以我們要用六種的方法,來自度度人,布施、持戒、忍辱、精進(jìn),才能回歸到我們禪定、智慧,人人學(xué)佛、求法,不就是希望,我們能夠有定與慧嗎?所以你若要回歸本性,就是要到達(dá),心要定,慧才能夠現(xiàn)前,這個清凈的智慧,那就是我們?nèi)巳吮揪叩姆鹦浴?/p>

　　人人若能夠本性現(xiàn)前,那就是真妙諦理,我們可以發(fā)現(xiàn)到,天地宇宙萬物的真理,我們也能夠了解,常常說,佛陀乃是宇宙的大覺者,宇宙間的大覺者,就是萬物真理,都能夠透徹了解,所以叫做大覺者。

　　世間很多很多,萬事萬物那個道理,真的是很奧妙啊!只是我們凡夫每一天,都是與人、事、物,這樣在接觸,但是我們沒有體會到,很多的人、事、物,讓我們在煩惱的當(dāng)中,原來有那么多的妙諦道理。

　　凡夫只知道無明煩惱,無明煩惱的里面,有很多奧妙的道理,不是有句話說,「煩惱即菩提」,表面上讓你看起來那是煩惱,其實最曾透徹奧秘的地方,那就是具足妙諦真理。

　　記得跟大家分享過,一個小徒弟,每天每天,都問他的師父同一句話:「師父,到底什么是人間的真理�！�

　　那位師父每天都跟他解釋:「真理就是在你無所著當(dāng)中�！�

　　但是這個小徒弟還是,每天周而復(fù)始,每一天都是問師父這句話。

　　有一天師父實在很無奈,就跟他說:「來啊,你今天可以從山里出去,你拿這個石頭去市集,擺在那里,若有人來問你,這顆石頭的價值多少?你就跟他說十元,但是若有人要向你買的時候,你不能賣,把它帶回來�！�

　　這個小徒弟,真的就抱著這個石頭,從山里一直走,走到市集,同樣放在人很多的地方,有人看到這個小沙彌很可愛,蹲在那個石頭的前面,就問他說:「小師父,你在這里一直看著這顆石頭,是要賣嗎?」

　　他說:「是啊,我在這里等人來向我買石頭�！�

　　這個人就問他說:「多少錢啊?」

　　他說:「我不知道�！�

　　這個人看到這位小師父,他就想著,:「不忍心,把它買下來,好讓你趕快回去。」

　　他說:「我買,十元。」

　　他說:「我知道十元�！故�頭背著就回去了。

　　師父就說:「好吧,明天你再把這顆石頭拿出去,同樣位置,同樣去賣,不管人家向你出多少錢,你還是把石頭再把它拿回來�！�

　　就這樣,天亮了出去,有人向他出價,一千元,怎么那么多錢?這個小沙彌,十元和一千元,怎么那么多,差那么多呢?石頭背著又回去了。

　　再來明天還是一樣,同樣在那個位置,同樣有人來向他出價,現(xiàn)在出價到了上萬元,這個小沙彌覺得:「這么多錢,應(yīng)該將它賣掉,但是師父要我拿回去,還是背著這個石頭回去了�！�

　　師父就說:「你這顆石頭,到底有多少價值啊?」

　　這位沙彌他就說:「從十元一直到萬元,我也不知道這顆石頭,到底價值多少?」

　　師父就跟他說:「世間萬物沒有一個標(biāo)準(zhǔn)的價值,最標(biāo)準(zhǔn)的價值,就看他的愛心,他的愛,那念心有多大。」

　　頭一個是因為看到你,要讓你趕快回去修行,所以對一顆很沒有價值的石頭,他就是要讓你回去修行,就向你出十元。

　　再來的人,覺得這顆石頭你不賣,再背回去,應(yīng)該是超出石頭的價值,出家人不會騙人,就決定明天要以高價向你買,所以這也是愛,但是這種愛是有代價的,他覺得這個石頭,應(yīng)該是很值錢的,這是眾生(執(zhí)著)的假相。

　　再來,同樣一顆石頭,價錢這么高,這位就是因為看你是出家人,這顆石頭到底有沒有價值?不知道,不過他覺得你來來回回,從山上到市集,一個出家人這樣來來回回,一千元還是不夠,應(yīng)該是叢林有困難,所以他為了要護(hù)持佛法,用很高的價錢這樣要向你買,這是護(hù)法的心,無有所著,只有一個念頭,希望能夠護(hù)持佛法,這個價值是無所著。

　　這個小沙彌了解了,原來人世間的價值,就是在那一念心,是啊,這念心,其實天地萬物那個價值很平等,看看大愛(臺)有一個節(jié)目,叫做「呼叫妙博士」,這都是要讓孩子知道理、知道科學(xué)、知道大地萬物的價值。

　　所以開辟這個節(jié)目,有一天這個節(jié)目就是在講紙,這紙到底是怎么來?原來紙就是用植物,用樹、用草,連筊白筍的外殼都可以制成紙;同樣是紙,石頭也能夠制成紙,石頭是這么硬的東西,可以變成粉,粉再與其他東西合成,就能夠變成柔軟的紙,同時還能夠讓人重復(fù)使用,看,同樣是石頭,它能夠?qū)嵱?實用成物質(zhì)的價值。

　　所以說天地萬物,不就是含藏著很奧妙的道理嗎?所以「真妙諦理,無漏恒持」,那就要看我們?nèi)巳?我們的智慧,若能夠回歸到透徹明凈,定慧現(xiàn)前的時候,很自然地,我們就能夠體會到萬物的真理。

　　所以佛陀無漏的智慧,就這樣觀察大地的成住壞空,四個字就已經(jīng)包含了,大地宇宙萬物的真理,已經(jīng)我們能夠了解,成,地球的成,住,里面含藏多少奧妙的物質(zhì)道理,但是人類發(fā)現(xiàn)之后,一定貪婪無度,所以會破壞,到了最后,消磨,破壞了,就是到空的時刻。

　　但是覺者就不是了,他不去破壞,但是他已經(jīng)了解,體會到了天地萬物,取之不盡的資源很多,所有所有的東西,無不都是有大用,它的真理含藏在里面,這就是智慧。

　　真的是沒有貪著、煩惱,所以是清凈,所以「般若凈慧,回歸本性」,我們要追求的是佛的智慧,我們要追求的是這分去除無明,然后我們發(fā)現(xiàn)自己,這種般若凈慧,就是無漏的智慧,有般若凈慧,我們就會回歸到我們的本性。

　　所以一直向大家說,「跡佛人間,有生滅相」,佛陀雖然出現(xiàn)在人間,但是也有初生的時候,也有到了晚年最后示寂涅槃,這種跡佛現(xiàn)相,有生、老、病、死,生滅相,這是佛陀來人間,其實永恒的本佛,就是永住在人間。

　　所以心、佛本具,莊嚴(yán)塔廟,前面我們所說的,就是說布施、持戒、忍辱、精進(jìn)種種,這都是有形相,我們在修行,要借著這種有形有相來修行,要不然,本性人人都是佛,何必再有出家這個形象呢?就是要讓我們專心去探討,能讓我們隔絕了俗緣,不再去牽絆,牽連一些,永遠(yuǎn)都無法了斷的緣。

　　所以現(xiàn)出家相,讓我們的心更加清凈。

　　跡佛人間

　　有生滅相

　　本佛恒住

　　心佛本具

　　莊嚴(yán)塔廟

　　以顯德高

　　這樣了解了,再來:

　　或有菩薩 說寂滅法

　　種種教詔 無數(shù)眾生

　　或見菩薩 觀諸法性

　　無有二相

　　猶如虛空

　　《法華經(jīng)序品第一》

　　大家,剛才我說的若能夠了解,就知道說寂滅法,其實萬物是這么的寧靜,只是人被困擾,為什么人與人之間有煩惱?煩惱當(dāng)中有它微妙的道理,所以菩薩、佛,他不斷來人間,就是為凡夫眾生說種種法,有的說方便法,有的就是直指明心見性,用種種法讓大家能夠了解,一切法性,就像虛空:

　　又見佛子

　　心無所著

　　以此妙慧

　　求無上道

　　《法華經(jīng)序品第一》

　　有的根機比較利的,他能夠接受,他就是心無所著,求妙慧,以妙慧就是來求無上道,真正的學(xué)佛者,真正的修行者,原來就是要求微妙慧,我們能夠體會微妙的智慧,到達(dá)無上道。

　　彌勒菩薩這樣向文殊菩薩,說他所體會到的,佛陀說法的形相,彌勒菩薩再向文殊菩薩這么說:

　　文殊師利 又有菩薩

　　佛滅度后 供養(yǎng)舍利

　　又見佛子 造諸塔廟

　　無數(shù)恒沙 嚴(yán)飾國界

　　《法華經(jīng)序品第一》

　　這就是在修行的過程中,前面那些(經(jīng))文,我們都說過了,我們能夠了解修行,布施、供養(yǎng)、佛舍利等等,還要造:

　　寶塔高妙 五千由旬

　　縱廣正等 二千由旬

　　一一塔廟 各千幢幡

　　珠交露幔

　　寶鈴和鳴

　　《法華經(jīng)序品第一》

　　這就是供養(yǎng)寺院,莊嚴(yán)一切,只不過是以有形的硬體來莊嚴(yán),顯示佛法在這個地方,顯示了寺院和塔,就是顯出高德。

　　佛陀的德行,里面完全都是要來教化眾生,眼睛所看到的,起敬仰的心,再來:

　　諸天龍神

　　人及非人

　　香華伎樂

　　常以供養(yǎng)

　　《法華經(jīng)序品第一》

　　這都是表達(dá)了,不只是人,連天龍鬼神等等,都是來人間供佛。

　　文殊師利 諸佛子等

　　為供舍利 嚴(yán)飾塔廟

　　國界自然 殊特妙好

　　如天樹王 其華開敷

　　《法華經(jīng)序品第一》

　　這就是要跟大家說,這個境界這么美,這么莊嚴(yán),這是人的建筑,也要讓人顯現(xiàn)了佛法的微妙。

　　總而言之,學(xué)佛者有形的,是這樣莊嚴(yán)的形象,無形的心靈道場也是一樣,我們要自己莊嚴(yán)自心道場,所以我們?nèi)巳艘獣r時多用心。