般若凈慧 回歸本性

　　般若凈慧 回歸本性

　　人人佛性本具,本具佛性原來(lái)都是清凈,所以本性明凈,定慧明現(xiàn),人人,我們的本性若能清凈,污染、無(wú)明去盡,這不就是定與慧就能現(xiàn)前呢?

　　無(wú)明凈盡

　　定慧明現(xiàn)

　　真妙諦理

　　無(wú)漏恒持

　　般若凈慧

　　回歸本性

　　過(guò)去已經(jīng)說(shuō)過(guò),菩薩六度,六種的方法來(lái)度我們,從凡夫到圣人的境域,所以我們要用六種的方法,來(lái)自度度人,布施、持戒、忍辱、精進(jìn),才能回歸到我們禪定、智慧,人人學(xué)佛、求法,不就是希望,我們能夠有定與慧嗎?所以你若要回歸本性,就是要到達(dá),心要定,慧才能夠現(xiàn)前,這個(gè)清凈的智慧,那就是我們?nèi)巳吮揪叩姆鹦浴?/p>

　　人人若能夠本性現(xiàn)前,那就是真妙諦理,我們可以發(fā)現(xiàn)到,天地宇宙萬(wàn)物的真理,我們也能夠了解,常常說(shuō),佛陀乃是宇宙的大覺(jué)者,宇宙間的大覺(jué)者,就是萬(wàn)物真理,都能夠透徹了解,所以叫做大覺(jué)者。

　　世間很多很多,萬(wàn)事萬(wàn)物那個(gè)道理,真的是很奧妙啊!只是我們凡夫每一天,都是與人、事、物,這樣在接觸,但是我們沒(méi)有體會(huì)到,很多的人、事、物,讓我們?cè)?a href="/remen/fannao.html" class="keylink" target="_blank">煩惱的當(dāng)中,原來(lái)有那么多的妙諦道理。

　　凡夫只知道無(wú)明煩惱,無(wú)明煩惱的里面,有很多奧妙的道理,不是有句話說(shuō),「煩惱即菩提」,表面上讓你看起來(lái)那是煩惱,其實(shí)最曾透徹奧秘的地方,那就是具足妙諦真理。

　　記得跟大家分享過(guò),一個(gè)小徒弟,每天每天,都問(wèn)他的師父同一句話:「師父,到底什么是人間的真理�！�

　　那位師父每天都跟他解釋:「真理就是在你無(wú)所著當(dāng)中。」

　　但是這個(gè)小徒弟還是,每天周而復(fù)始,每一天都是問(wèn)師父這句話。

　　有一天師父實(shí)在很無(wú)奈,就跟他說(shuō):「來(lái)啊,你今天可以從山里出去,你拿這個(gè)石頭去市集,擺在那里,若有人來(lái)問(wèn)你,這顆石頭的價(jià)值多少?你就跟他說(shuō)十元,但是若有人要向你買(mǎi)的時(shí)候,你不能賣(mài),把它帶回來(lái)�！�

　　這個(gè)小徒弟,真的就抱著這個(gè)石頭,從山里一直走,走到市集,同樣放在人很多的地方,有人看到這個(gè)小沙彌很可愛(ài),蹲在那個(gè)石頭的前面,就問(wèn)他說(shuō):「小師父,你在這里一直看著這顆石頭,是要賣(mài)嗎?」

　　他說(shuō):「是啊,我在這里等人來(lái)向我買(mǎi)石頭�！�

　　這個(gè)人就問(wèn)他說(shuō):「多少錢(qián)啊?」

　　他說(shuō):「我不知道�！�

　　這個(gè)人看到這位小師父,他就想著,:「不忍心,把它買(mǎi)下來(lái),好讓你趕快回去�！�

　　他說(shuō):「我買(mǎi),十元�！�

　　他說(shuō):「我知道十元�！故�頭背著就回去了。

　　師父就說(shuō):「好吧,明天你再把這顆石頭拿出去,同樣位置,同樣去賣(mài),不管人家向你出多少錢(qián),你還是把石頭再把它拿回來(lái)。」

　　就這樣,天亮了出去,有人向他出價(jià),一千元,怎么那么多錢(qián)?這個(gè)小沙彌,十元和一千元,怎么那么多,差那么多呢?石頭背著又回去了。

　　再來(lái)明天還是一樣,同樣在那個(gè)位置,同樣有人來(lái)向他出價(jià),現(xiàn)在出價(jià)到了上萬(wàn)元,這個(gè)小沙彌覺(jué)得:「這么多錢(qián),應(yīng)該將它賣(mài)掉,但是師父要我拿回去,還是背著這個(gè)石頭回去了�！�

　　師父就說(shuō):「你這顆石頭,到底有多少價(jià)值啊?」

　　這位沙彌他就說(shuō):「從十元一直到萬(wàn)元,我也不知道這顆石頭,到底價(jià)值多少?」

　　師父就跟他說(shuō):「世間萬(wàn)物沒(méi)有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的價(jià)值,最標(biāo)準(zhǔn)的價(jià)值,就看他的愛(ài)心,他的愛(ài),那念心有多大。」

　　頭一個(gè)是因?yàn)榭吹侥?要讓你趕快回去修行,所以對(duì)一顆很沒(méi)有價(jià)值的石頭,他就是要讓你回去修行,就向你出十元。

　　再來(lái)的人,覺(jué)得這顆石頭你不賣(mài),再背回去,應(yīng)該是超出石頭的價(jià)值,出家人不會(huì)騙人,就決定明天要以高價(jià)向你買(mǎi),所以這也是愛(ài),但是這種愛(ài)是有代價(jià)的,他覺(jué)得這個(gè)石頭,應(yīng)該是很值錢(qián)的,這是眾生(執(zhí)著)的假相。

　　再來(lái),同樣一顆石頭,價(jià)錢(qián)這么高,這位就是因?yàn)榭茨闶浅黾胰?這顆石頭到底有沒(méi)有價(jià)值?不知道,不過(guò)他覺(jué)得你來(lái)來(lái)回回,從山上到市集,一個(gè)出家人這樣來(lái)來(lái)回回,一千元還是不夠,應(yīng)該是叢林有困難,所以他為了要護(hù)持佛法,用很高的價(jià)錢(qián)這樣要向你買(mǎi),這是護(hù)法的心,無(wú)有所著,只有一個(gè)念頭,希望能夠護(hù)持佛法,這個(gè)價(jià)值是無(wú)所著。

　　這個(gè)小沙彌了解了,原來(lái)人世間的價(jià)值,就是在那一念心,是啊,這念心,其實(shí)天地萬(wàn)物那個(gè)價(jià)值很平等,看看大愛(ài)(臺(tái))有一個(gè)節(jié)目,叫做「呼叫妙博士」,這都是要讓孩子知道理、知道科學(xué)、知道大地萬(wàn)物的價(jià)值。

　　所以開(kāi)辟這個(gè)節(jié)目,有一天這個(gè)節(jié)目就是在講紙,這紙到底是怎么來(lái)?原來(lái)紙就是用植物,用樹(shù)、用草,連筊白筍的外殼都可以制成紙;同樣是紙,石頭也能夠制成紙,石頭是這么硬的東西,可以變成粉,粉再與其他東西合成,就能夠變成柔軟的紙,同時(shí)還能夠讓人重復(fù)使用,看,同樣是石頭,它能夠?qū)嵱?實(shí)用成物質(zhì)的價(jià)值。

　　所以說(shuō)天地萬(wàn)物,不就是含藏著很奧妙的道理嗎?所以「真妙諦理,無(wú)漏恒持」,那就要看我們?nèi)巳?我們的智慧,若能夠回歸到透徹明凈,定慧現(xiàn)前的時(shí)候,很自然地,我們就能夠體會(huì)到萬(wàn)物的真理。

　　所以佛陀無(wú)漏的智慧,就這樣觀察大地的成住壞空,四個(gè)字就已經(jīng)包含了,大地宇宙萬(wàn)物的真理,已經(jīng)我們能夠了解,成,地球的成,住,里面含藏多少奧妙的物質(zhì)道理,但是人類(lèi)發(fā)現(xiàn)之后,一定貪婪無(wú)度,所以會(huì)破壞,到了最后,消磨,破壞了,就是到空的時(shí)刻。

　　但是覺(jué)者就不是了,他不去破壞,但是他已經(jīng)了解,體會(huì)到了天地萬(wàn)物,取之不盡的資源很多,所有所有的東西,無(wú)不都是有大用,它的真理含藏在里面,這就是智慧。

　　真的是沒(méi)有貪著、煩惱,所以是清凈,所以「般若凈慧,回歸本性」,我們要追求的是佛的智慧,我們要追求的是這分去除無(wú)明,然后我們發(fā)現(xiàn)自己,這種般若凈慧,就是無(wú)漏的智慧,有般若凈慧,我們就會(huì)回歸到我們的本性。

　　所以一直向大家說(shuō),「跡佛人間,有生滅相」,佛陀雖然出現(xiàn)在人間,但是也有初生的時(shí)候,也有到了晚年最后示寂涅槃,這種跡佛現(xiàn)相,有生、老、病、死,生滅相,這是佛陀來(lái)人間,其實(shí)永恒的本佛,就是永住在人間。

　　所以心、佛本具,莊嚴(yán)塔廟,前面我們所說(shuō)的,就是說(shuō)布施、持戒、忍辱、精進(jìn)種種,這都是有形相,我們?cè)谛扌?要借著這種有形有相來(lái)修行,要不然,本性人人都是佛,何必再有出家這個(gè)形象呢?就是要讓我們專(zhuān)心去探討,能讓我們隔絕了俗緣,不再去牽絆,牽連一些,永遠(yuǎn)都無(wú)法了斷的緣。

　　所以現(xiàn)出家相,讓我們的心更加清凈。

　　跡佛人間

　　有生滅相

　　本佛恒住

　　心佛本具

　　莊嚴(yán)塔廟

　　以顯德高

　　這樣了解了,再來(lái):

　　或有菩薩 說(shuō)寂滅法

　　種種教詔 無(wú)數(shù)眾生

　　或見(jiàn)菩薩 觀諸法性

　　無(wú)有二相

　　猶如虛空

　　《法華經(jīng)序品第一》

　　大家,剛才我說(shuō)的若能夠了解,就知道說(shuō)寂滅法,其實(shí)萬(wàn)物是這么的寧?kù)o,只是人被困擾,為什么人與人之間有煩惱?煩惱當(dāng)中有它微妙的道理,所以菩薩、佛,他不斷來(lái)人間,就是為凡夫眾生說(shuō)種種法,有的說(shuō)方便法,有的就是直指明心見(jiàn)性,用種種法讓大家能夠了解,一切法性,就像虛空:

　　又見(jiàn)佛子

　　心無(wú)所著

　　以此妙慧

　　求無(wú)上道

　　《法華經(jīng)序品第一》

　　有的根機(jī)比較利的,他能夠接受,他就是心無(wú)所著,求妙慧,以妙慧就是來(lái)求無(wú)上道,真正的學(xué)佛者,真正的修行者,原來(lái)就是要求微妙慧,我們能夠體會(huì)微妙的智慧,到達(dá)無(wú)上道。

　　彌勒菩薩這樣向文殊菩薩,說(shuō)他所體會(huì)到的,佛陀說(shuō)法的形相,彌勒菩薩再向文殊菩薩這么說(shuō):

　　文殊師利 又有菩薩

　　佛滅度后 供養(yǎng)舍利

　　又見(jiàn)佛子 造諸塔廟

　　無(wú)數(shù)恒沙 嚴(yán)飾國(guó)界

　　《法華經(jīng)序品第一》

　　這就是在修行的過(guò)程中,前面那些(經(jīng))文,我們都說(shuō)過(guò)了,我們能夠了解修行,布施、供養(yǎng)、佛舍利等等,還要造:

　　寶塔高妙 五千由旬

　　縱廣正等 二千由旬

　　一一塔廟 各千幢幡

　　珠交露幔

　　寶鈴和鳴

　　《法華經(jīng)序品第一》

　　這就是供養(yǎng)寺院,莊嚴(yán)一切,只不過(guò)是以有形的硬體來(lái)莊嚴(yán),顯示佛法在這個(gè)地方,顯示了寺院和塔,就是顯出高德。

　　佛陀的德行,里面完全都是要來(lái)教化眾生,眼睛所看到的,起敬仰的心,再來(lái):

　　諸天龍神

　　人及非人

　　香華伎樂(lè)

　　常以供養(yǎng)

　　《法華經(jīng)序品第一》

　　這都是表達(dá)了,不只是人,連天龍鬼神等等,都是來(lái)人間供佛。

　　文殊師利 諸佛子等

　　為供舍利 嚴(yán)飾塔廟

　　國(guó)界自然 殊特妙好

　　如天樹(shù)王 其華開(kāi)敷

　　《法華經(jīng)序品第一》

　　這就是要跟大家說(shuō),這個(gè)境界這么美,這么莊嚴(yán),這是人的建筑,也要讓人顯現(xiàn)了佛法的微妙。

　　總而言之,學(xué)佛者有形的,是這樣莊嚴(yán)的形象,無(wú)形的心靈道場(chǎng)也是一樣,我們要自己莊嚴(yán)自心道場(chǎng),所以我們?nèi)巳艘獣r(shí)時(shí)多用心。