卷一 靜思 之 清涼月

　　靜思、智慧、愛

　　證嚴(yán)法師

　　卷一 靜思 之 清涼月

　　卷一 靜思

　　1.清涼月

　　菩薩心如清涼月,

　　常游太虛畢竟空。

　　明心

　　佛教中有一句話:「菩薩心如清涼月,常游太虛畢竟空�！刮蚁嘈糯蠹业男亩枷裨铝烈粯�,那么的圓融、清涼、清靜,顯露出它無比的柔光,常常照徹大地;在黑暗中唯有月光,才能破除大地黑暗。太虛大師作詞的「三寶歌」中第一句即言:「人天長夜、宇宙黯黮,誰啟以光明……�！�人生的罪惡大多是黑暗中造成的,這里所說的黑暗,不是大自然黑暗,而是眾生心地中的黑暗——心中的那分良知被罪惡的烏云所掩蓋,以致無法發(fā)出人人自性的良性,所以才會造成驚天動地的罪惡。

　　佛教的教育,就如太虛中的凈月,能照亮眾生的心地,啟發(fā)良知,發(fā)出良能。你能說搶劫作案的人沒有能力嗎?只因他昧于良知,掩蓋了良能,卻發(fā)出了一分罪惡可怕的能力。所以,我們應(yīng)該用真心推行佛教的教理,如一輪明月,照亮眾生心,它不但是一分光明,也是一分清涼。

　　菩薩心如清涼月,常游太虛畢竟空;希望每個(gè)月圓之夜,抬頭仰望明月,照亮我們的心地,培養(yǎng)我們的心地,培養(yǎng)菩薩的精神,普照大地迷惘中的眾生。

　　如來

　　佛教徒向往的目標(biāo)就是如來的境界。什么是如來境界呢?

　　六明法數(shù)解釋:「如者,就是一心真如,自性中來�！挂簿褪钦娴囊馑�,每一個(gè)人真而純的本性就叫做「如」。一般人就是雜念心重,本來我們與佛有同樣的清凈、單純的本性,只因?yàn)槭艿缴鐣�上欲與情愛的熏染,以致充滿雜念的不定心,感染了貪、瞋、癡的惡習(xí),一念真如的本性就因而被迷住了,學(xué)佛就是要喚醒內(nèi)心的真如本性。

　　「來」,就是「真如不守自性,隨緣顯現(xiàn)�！�

　　我們學(xué)佛應(yīng)不是為了脫自己,而是為了救度眾生;用佛陀的心來救世間的眾生才是。

　　無常

　　有一次我去玉里,正好碰上一件個(gè)案,案主是以前地方上有錢有勢、呼風(fēng)喚雨的出名人物,而現(xiàn)在卻落得財(cái)產(chǎn)散失,車禍、重病又接二連三降臨,貧病到需要我們救濟(jì)的地步,真正印證了富不過三代的格言。這就是無常啊!父母的財(cái)富不一定能庇蔭子孫,所以千萬不要認(rèn)為有錢、有名、有勢是一輩子永久的事。

　　臺北市有一棟十四層的大樓,在地震中變形了,甚至二、三樓已無法再使用。在幾分鐘,甚至幾秒鐘內(nèi),人生事物都有變化的可能;有的人從無變有,有的人卻從有變無。我曾看過很多人,他們過去的生活一無所有,卻靠著勤奮而成就大事業(yè),因此我們不能輕視「無」的人,而「有」的人也不可得意忘形。

　　最踏實(shí)的事,就是今天我有多少力量,就趕快付出,做一些有利益人群、社會的事。

　　服務(wù)人群

　　現(xiàn)在的人每天都很忙碌,但也需要爭取時(shí)間,為社會做些服務(wù)工作。因?yàn)?平時(shí)事業(yè)的忙碌,與義務(wù)性志愿為社會服務(wù)工作的忙碌,那種心靈上的收獲是完全不同的境界。

　　肯付出心力為別人服務(wù)的人,因?yàn)槭潜е�義務(wù)的精神服務(wù)人群,所以無論再怎么忙碌,也會感到很愉快,但如果是為了職業(yè)或做事業(yè),爭取利益而忙碌,那他一定會忙得無可奈何,忙得非常煩惱。

　　所以,同樣的人生,同樣的忙碌,卻有著不同的心境。

　　快樂忙

　　有一句話說:「閑人無樂趣,忙人無是非�！钩燥栵垱]事做的人,一定不快樂,一點(diǎn)意思也沒有。

　　不過話又說回來,現(xiàn)在這世間又有誰會是閑人呢?看社會上每個(gè)人,每天總是匆匆忙忙,一副忙碌狀,而他們忙得并不快樂,為什么呢?因?yàn)榛畹煤軣o聊,正事不做,卻忙著應(yīng)酬、打麻將、觀光旅游。這種忙,我想,在飽樂之后,一定是疲倦與空虛。人生寶貴的光陰就這樣浪費(fèi)掉了,真正快樂的工作,他卻沒做到。

　　什么是人生快樂的工作呢?凡有利于社會群眾的工作,都是快樂的。但有人卻不這么想,每天為了自己的私欲、自己的需求而忙碌,造成了心胸不能開闊,無法接觸到真正善良可貴的本性,把自己關(guān)閉在私我私欲中,寧愿空拋時(shí)光在無所事事的是非無聊中;這種人生毫無人生價(jià)值感,哪有樂趣可言?

　　「忙人無是非」,的確是。因?yàn)槿松�苦�?而真正需要做的事實(shí)在太多,如計(jì)劃、推行……,時(shí)常都是要分秒必爭、心無旁騖,為人群、福利事業(yè)而努力。他們過得殷實(shí)而富有意義,這種「快樂忙」的人生,哪有空閑時(shí)間去惹是生非呢?

　　第一步

　　「路」是人走出來的,千里之路,必須從第一步開始;圣人的境域,也是自凡夫起步。

　　佛陀與凡夫沒有不同,釋尊雖已成佛,但在成佛之前也和我們一樣。只是他愛真理的心比我們懇切,而且他除了愛真理之外,還能身體力行,所以能較早抵達(dá)目的地。而我們求真理的心不切,少了這分毅力、勇氣,因此仍然停留在凡夫的階段。

　　但是只要我們能夠身體力行,提起信心、毅力、勇氣,凡夫也一樣可以成佛的。

　　心燈

　　常有人說,修行學(xué)佛要學(xué)什么呢?就是在洗除我們的心源惡念。用什么方法來洗除呢?用什么方法可使凡夫的觀念,進(jìn)入圣人的境界呢?那必須走上學(xué)佛的軌道;有了軌道,就不容易出軌,這也是學(xué)佛的目的。

　　人生迷茫,是心迷而不是人迷。迷就是不覺,不覺就是不知。但是,知而不去做也無用,知而且又肯身體力行,才會有成就。

　　佛教徒不可有自私自利的心,有的人聽說某寺院有法會,就趕去拜拜,吃一餐保平安……。其實(shí),要平安,得先心安;要心安,須先得理;理得心安,即闔家平安。

　　也有人說要點(diǎn)燈求光明。其實(shí),真正的光明是要從我們的心點(diǎn)起來,佛前的燈你們不必刻意去點(diǎn),最主要的是點(diǎn)燃我們的心燈。要如何點(diǎn)心燈呢?我們?nèi)ニ略?a href="/remen/baifo.html" class="keylink" target="_blank">拜佛最主要的是禮佛求法,有了佛法,才能滋潤我們的慧命、智識。所以,我們?nèi)缒芏�得佛�?能體會佛陀的精神,才能夠身體力行。

　　身體力行

　　財(cái)物如能善用,除了能養(yǎng)家無乏外,又能救助別人,那才是真正的福利事業(yè),福利人群。

　　《阿彌陀經(jīng)》說:「不可以少善根福德因緣,得生彼國�！刮覀兤綍r(shí)念佛,這分心就是大善根,熱心于慈濟(jì)志業(yè)就是大福德。但是這分大善根、大福德若是不能持久常行,那只不過是一粒種子,把善因種子種植在心田,必須不斷地培育它。

　　要如何培育呢?必須身體力行。

　　有這分救一切眾生的心,有這分解救眾生的大愿,就是佛陀的心,若僅有心(善根)而沒有行(福德),也難成就;所以說念佛是善根,布施救濟(jì)是福德,必須要善根福德并行,才能有所成就。

　　以佛心為己心

　　當(dāng)初我設(shè)立慈濟(jì)的目的是為佛教、為眾生,希望佛教不只是掛在嘴上而已,而是要顯揚(yáng)出來,把佛陀的精神以實(shí)際的行動來表現(xiàn),使事(慈濟(jì)精神)、理(佛陀精神)并行;同樣的,善根是理、福德是事,善根福德具足也就事理圓融。

　　我們慶祝佛陀的誕生,就是自己的心中時(shí)時(shí)有佛,每日每時(shí)都是佛陀的誕生紀(jì)念,把佛心永遠(yuǎn)存放在我們的心中,時(shí)時(shí)勉勵(lì)己心要如佛心。

　　啟發(fā)良知

　　人生在世,忙忙碌碌,有人帶福來人間,也造福在人間;有些人是帶業(yè)來人間,也造業(yè)在人間。學(xué)佛就有自己轉(zhuǎn)「業(yè)」為「�！沟哪芰Α�

　　要如何才能轉(zhuǎn)惡業(yè)而造福人間呢?那就需要接受佛教的教育,宗教的教育力量,能把我們本具的良知啟發(fā)出來,亦即將慈悲本性——「良知」從欲塵中顯現(xiàn)出來。

　　大乘慧心

　　中秋月圓,以佛教中所說:「千江有水千江月,萬里無云萬里天�！固煜掠泻芏嘟�水,而天上只有一個(gè)月亮,但只要有水就可映出月亮。這比喻佛陀來人間,其所教育的目標(biāo),本來只有一個(gè)——成佛之道的大乘教育。唯眾生的心量與領(lǐng)受力不一,故不得不分層施教,所以有三乘教法,三乘就是大乘、中乘、小乘。

　　小乘的佛法,教化根機(jī)淺、慧根薄弱的人,是一種獨(dú)善其身的教法。中乘是獨(dú)覺辟支佛,獨(dú)覺辟支佛的智慧較利,他只看到世間的形象,就能體悟人生無常,生命苦短而自得覺悟,這就是中乘。再說大乘,就是菩薩乘、佛乘,大乘是轉(zhuǎn)愚迷為智慧。對獨(dú)善其身者,鼓勵(lì)啟發(fā)他本具的大乘慧心,透徹人間的真理。對物質(zhì)享受能看得淡,一切物質(zhì)只是提供我們?nèi)粘Ｉ�活所需的利用品。慎勿被物質(zhì)所利用,或受物質(zhì)迷惑。

　　所以說,佛陀教育我們,小乘、中乘最終的目標(biāo)是大乘的慈悲、智慧。這也就是自愛之前,必須先去愛人,如同孔子所說的「己立立人」,自己要成就,必須先成就他人,也就是「己達(dá)達(dá)人」,這就是大乘的精神。

　　地藏菩薩的「地獄未空,誓不成佛;眾生度盡,方證菩提」,釋迦佛的「我不入地獄,誰入地獄」這都是大乘的表現(xiàn)。

　　大愿慈悲

　　我常說無論做什么事,一定要拿出至誠的心,有至誠的心,何患事不成呢?何患愿不了呢?我一向不談神通、怪異,但偏會有一些不可思議的事發(fā)生,這就是心力。

　　學(xué)佛先從我們的心學(xué)起,修行也要從我們的心修起,救世也要從我們的心救起,如有這分慈悲周切的心,我們就是真正的佛弟子,真正具有菩薩的精神。我們禮拜地藏王菩薩,其實(shí)是禮拜我們心中自性地藏的本能——大愿;念觀世音菩薩是念出我們心中的本具良知——慈悲。

　　我們?nèi)缒芰私獍莘�、學(xué)佛的意義,即能成就這分佛教的事業(yè),我希望大家能提出這分真誠的意愿,以佛陀所教化的大乘心,來普濟(jì)一切眾生,立地藏王菩薩的愿,發(fā)觀世音菩薩的心,那么此刻的我們,人人都是地藏王菩薩,個(gè)個(gè)都是觀世音菩薩了。

　　圣化教育

　　佛陀辛辛苦苦的教導(dǎo)眾生,只為了一大事因緣,故現(xiàn)于世。經(jīng)云:「佛陀出現(xiàn)人間,是為大乘作因緣。」大乘的因緣就是教一切眾生發(fā)大乘菩薩心,使一切眾生達(dá)佛的境界。這也是佛教教育的唯一目標(biāo)。

　　現(xiàn)在的人往往佛、道不分,真正的道教不是媽祖,也不是關(guān)公;佛也不是神,佛陀本已圣化,而不是神化。圣是圣人,佛陀是我們心目中的圣人,是人格至高的升華,真實(shí)人生智慧的引導(dǎo)者;神則是出沒無常,空幻無蹤,牽強(qiáng)地說:是飄蕩的神(靈),神在佛教中是列入鬼神道,不超出三界,他的靈神不離塵,不能脫俗。我們恭敬佛陀,因?yàn)槭ト耸钦鎸?shí)的存在,是真正出入世間來教育眾生的人。所以說佛不是神,神也不是佛。

　　「神」是否屬道家呢?也不是,真正傳統(tǒng)的道家,有道德的精神及教育書籍,如老子、莊子,他們這分道德及哲學(xué)性的教育,已流傳于后世。而媽祖、王爺一切的神又是什么教呢?我認(rèn)為:他們非佛非道,而是一種民間的信仰,有信無教。是民智未開時(shí),一種存在于人民心目中虛幻的信仰寄托。

　　有人認(rèn)為佛教是科學(xué)的,那也沒錯(cuò)。因?yàn)榉鸾讨姓f三千大千世界,人類現(xiàn)在所住的娑婆世界,只是宇宙間的一個(gè)世界,這難道不科學(xué)嗎?二千多年前佛陀就已揭穿了宇宙的真相,大膽地說:「娑婆世界上下虛空,更有無量無邊的世界�！挂钥茖W(xué)的觀點(diǎn)來看,誰說地球不是虛空中的一個(gè)世界呢?現(xiàn)在的科學(xué)發(fā)達(dá),只是佛教科學(xué)觀的證明而已。

　　佛教同時(shí)是心理學(xué)、哲學(xué)或科學(xué)的,只要研究佛法,都能得到圓滿解答。佛教的教育,包羅萬象,如知識淵博的學(xué)者研究佛法,越鉆越深,大有精深奧妙的感嘆!而一般的學(xué)者也能受用。所以說:佛教是有教無類,老年人可以接受,年輕人也可以接受,三根普被。

　　云開見青天

　　今天我們有緣能以佛教的精神來推動慈濟(jì)的志業(yè),為人群服務(wù),這是最純、最誠、最清凈的善念,像是晴空無云萬里天一樣。我們的凈心愛念,就像是一片晴空,無一點(diǎn)云遮住。這就是因?yàn)槊總�(gè)人抱著不求回報(bào)的精神,犧牲享受,享受犧牲。

　　我們的心要像明月一樣,只要有水就有月;心要像天空一樣,只要云開就見青天。能像晴空一樣地寬闊,如此的人生才能逍遙自在。

　　佛教中有句話,形容出家人的生活:「一缽千家飯,孤僧萬里游。」多逍遙灑脫啊!在家的居士只要心無烏云遮蔽,能看得開,任何人都可以海闊天空、逍遙自在。

　　人性教育

　　過去佛陀在世時(shí),他教導(dǎo)眾生,可說是一種社會民間的教育。二千多年前的當(dāng)時(shí),民間教育水準(zhǔn)低落,靠著宗教才能引導(dǎo)人群走上人倫智識軌道,教育人群互相幫助,發(fā)揮人性的本能及愛心。

　　佛陀入滅后,他的教育變成了宗教形象化,演變至現(xiàn)在我們所能看到的也只是一個(gè)儀式而已。這是佛教中不幸的事,因?yàn)橐话闳艘允浪椎难酃鈦砜醋诮?只是拜拜而已,有拜拜的儀式,就說是宗教,這與佛陀在世時(shí)對我們的教導(dǎo)完全成了兩回事。

　　我一直期待佛教能恢復(fù)佛陀時(shí)代的教育,如此一定能引導(dǎo)眾生的心理,啟發(fā)眾生的智慧慈悲,以發(fā)揮人人與生俱來的良知良能的本性。

　　生老病死大醫(yī)王

　　人生多苦,但莫過于有生、老、病、死四大苦。世人也許會認(rèn)為生怎么會是苦的呢?生該是一件很高興的事。其實(shí),生是苦的,因?yàn)樯�的那一天就是死的開頭;有生就會有死。而反過來說,死也就是生的起點(diǎn)。

　　凡夫生死不能由己,隨業(yè)力而舍此投彼。我們過去未受到佛陀的教育,不知造了多少業(yè),今世依照不同的業(yè),來人間受著不同的苦。世間人生活的形態(tài)是甜是苦,是幸是不幸,都是過去生的業(yè)力所帶來的苦或樂的業(yè)報(bào),我們應(yīng)該以一分歡喜心來承受。所以說:這生的結(jié)束是來生果報(bào)的開始。

　　死是生的開頭,生是死的出發(fā)點(diǎn),死是把過去的業(yè)消掉,所以死等于是解脫(只要不再造惡因)。宗教上所說的生死與社會上所說的生死并不一樣,社會上說到生就想到要恭喜,其實(shí)在佛教上來說,死才是真正的恭喜——因?yàn)樗�已消掉了一段業(yè)緣!

　　人生的罪與福是人自作的,最可怕的是人,最可愛的也是人�？茨阍趺醋�,做好的,「生」便值得恭喜;如果做惡而來,「生」于人于己都是苦啊!

　　老也是苦;尤其是現(xiàn)在的社會,老更痛苦。除了身體不自由,六根衰敗、眼睛看不清楚、耳朵聽不清楚、牙齒掉光了不說,自身的活動也無法像年輕人那么利落,意識也無法像年輕人那么敏捷。人一旦上了年紀(jì),就會慢慢退化,有人說人生七十才開始,這句話也有其道理存在,因?yàn)閺钠呤畾q開始又像小孩子一樣了。

　　目前老人問題,已成了社會問題之一。過去的老人受年輕人的敬重,而社會變遷的結(jié)果,現(xiàn)在的老年人太凄涼了,所以我在建院時(shí)就有人提議應(yīng)該建一座老年人安養(yǎng)院,這也是我將來計(jì)劃進(jìn)行的工作之一。

　　老是苦,死也是苦,病了更苦啊!生、老、病、死都是一種自然的現(xiàn)象,然而,病是可以預(yù)防的,病是人生最痛苦的,有身病也有心病。身上的病需要醫(yī)生來治療,而心病就要找大醫(yī)王。

　　誰是大醫(yī)王呢?

　　就是佛陀。我們要用佛陀創(chuàng)立的宗教精神來醫(yī)治身、心的病根。

　　珍惜人生

　　佛教說六道,也就是說眾生有六個(gè)去處——天道、人道、阿修羅道、畜生道、餓鬼道、地獄道。六道中除了天、人二道較好之外,其余阿修羅道雖有天福,但缺天德,整天發(fā)脾氣,與人斗氣,非常痛苦,另外的三惡道更是苦不堪言啊!

　　真正對佛法有研究的人,都不希望生在天道,為什么呢?因?yàn)槟抢锾靿塾形灏�、一千歲以上,壽命很長,他們的一天是人間的五十年或一百年以上,以人間的歲月來推算他們的壽命實(shí)在很長,真的是活得很枯燥、無味!而且在天道沒有富貴貧賤之分,想要幫助別人、做好事也沒機(jī)會;天天沒事做,多無聊、多乏味啊!所以,天壽在佛教中也是八難之一。

　　反觀人道,人間雖然是苦,但是卻很有趣,有富有貧、有惡有善。看到貧苦的眾生,我們付出愛心來幫助他,這種行善帶給我們快樂!比較一下困苦的人,再看看自己,也會覺得目前所擁有的已經(jīng)很多,的確也很滿足了。

　　所以我們不要求長壽,就因人間壽命短暫才顯得珍貴有價(jià)值。難得來一趟人間,應(yīng)問是否已在人間發(fā)揮自己的功能才是。

　　大功德

　　「病」,可以說是八苦之最,尤其是當(dāng)我因病無法起床時(shí),才更深深體會到《地藏經(jīng)》所說的鐵床地獄之苦,鐵床地獄中的一張床有四十里大,一個(gè)人躺在上面不覺得大,幾萬人躺在上面也不覺得小。這段文也許很多人看了不甚明白,但是你們想想,每個(gè)人生病躺在床上,只會感受到自己的病痛,無暇顧及到其他病人,所以說「一人亦滿,多人亦滿。」

　　在《三國志》中,我們都曉得張飛是一位天不怕、地不怕的勇夫。有一天,孔明把一個(gè)病字寫在手中,叫張飛過來看,結(jié)果嚇得他退了三步!雖然張飛是一位家喻戶曉的勇夫,但是一樣也怕病來磨。所以佛陀說人生八大苦中,以病苦為最苦;而八大福田中,也以看病的功德為最大,因?yàn)槟芙鉀Q最痛苦的苦,才是最大的功德。