性緣問(wèn)題之申論 四、與中論的關(guān)系

　　與中論的關(guān)系

　　三論宗是以論立宗的,以《中論》、《十二門(mén)論》和《百論》立宗。三論宗以般若為宗,所以還有一部釋論,就是《大智度論》,《大智度論》是解釋《摩訶般若波羅蜜經(jīng)》的。所以《中論》、《十二門(mén)論》、《百論》是三論宗的宗論,《大智度論》則為釋論。

　　性緣問(wèn)題,源于般若,般若即是性空,漚和即是緣起。漚和譯為方便勝智,同出于般若經(jīng)。知方便方名會(huì)般若,不知方便不得謂會(huì)般若。故般若稱(chēng)方便實(shí)智,漚和稱(chēng)實(shí)方便智。以般若漚和故,性緣得以開(kāi)展為四諦、二諦、三諦、一諦、無(wú)諦。諸諦理又開(kāi)展出一切佛法。一切佛法,不出四諦、二諦、三諦、一諦、無(wú)諦之理。

　　所以世尊以二諦說(shuō)法,一、世俗諦,二、第一義諦。所謂世俗諦者,即無(wú)性隨緣也。所謂第一義諦者,即隨緣無(wú)性也。

　　《中論》〈觀四諦品〉云:「以有空義故,一切法得成。若無(wú)空義者,一切則不成�！�

　　一切法無(wú)非因緣生,法由因緣生,則無(wú)有自性,無(wú)自性便是性空。以性空故,方能容諸因緣,以諸因緣,一切法方成。故曰以有空義故,一切法得成。

　　若一切法不空,便是各有定性。法既已有定性,便不能容諸因緣,既不能容諸因緣,一切法便不得成。故曰若無(wú)空義者,一切則不成。

　　空義者,諸法無(wú)性也。無(wú)性隨緣成諸法,故隨緣方有一切法成。此猶水之與波,水不可見(jiàn),因波而見(jiàn)。波非自有,因水而有。所以無(wú)性隨緣成諸法,諸法緣成于無(wú)性,法爾如是也。

　　〈四諦品〉又云:「眾因緣生法,我說(shuō)即是無(wú),亦為是假名,亦是中道義。未曾有一法,不從因緣生,是故一切法,無(wú)不是空者�！�

　　眾因緣生法,即無(wú)自性,無(wú)性故空。因緣所現(xiàn)諸法,只是假名而無(wú)實(shí)義,故曰亦為是假名。因緣生法即空,空即因緣生法,正如色即空,空即色也。故約事邊說(shuō),即亦空亦因緣;約理邊說(shuō),即非空非因緣。亦空亦因緣,是俗諦中道;非空非因緣,是真諦中道。故曰亦是中道義。

　　依因緣所生法,天臺(tái)立藏教義;依我說(shuō)即是空,天臺(tái)立通教義;依亦為是假名,天臺(tái)立別教義;依亦是中道義,天臺(tái)立圓教義。同時(shí)因緣所生法我說(shuō)即是空,天臺(tái)立為空諦;亦為是假名,天臺(tái)立為假諦;亦是中道義,天臺(tái)立為中諦。依空假中三諦,復(fù)立空假中三觀。以三止三觀,天臺(tái)宗盛行于我國(guó)。三諦之名,見(jiàn)于《仁王般若經(jīng)》�！度释醢闳艚�(jīng)》,曰空諦、色諦、心諦,即天臺(tái)之空、假、中也。

　　因?yàn)橐磺蟹ń砸蚓壣?既是因緣生則皆無(wú)自性,無(wú)自性則一切法皆空。故曰未曾有一法,不從因緣生,是故一切法,無(wú)有不空者。

　　《中論》繼續(xù)解釋空即因緣生,因緣生即空的道理。〈四諦品〉說(shuō):

　　「若一切不空,則無(wú)有生滅,如是則無(wú)有,四圣諦之法�！�

　　四圣諦是因緣生法,以因緣生故,其性即空。同時(shí)以四圣諦性空故,方是因緣生,所以四圣諦有生有滅。造作集則生苦,集滅則苦滅;修道諦則能滅集滅苦,終至證苦滅諦。故四圣諦,乃因果生滅之法。

　　若一切法不空,各有定性,則不能容納因緣。無(wú)因緣則無(wú)生滅,無(wú)生滅則無(wú)四圣諦。故曰如是則無(wú)有,四圣諦之法。

　　「苦不從緣生,云何當(dāng)有苦?無(wú)常是苦義,定性無(wú)無(wú)常�！篃o(wú)常是變壞法,由于變壞,乃有苦生。若法有定性,則不變壞,不變壞則無(wú)無(wú)常,無(wú)無(wú)常則無(wú)苦。

　　而無(wú)常變壞,是為生滅,生滅者從因緣有。故若非因緣生,則無(wú)無(wú)常,無(wú)無(wú)常則無(wú)苦。

　　「若苦有定性,何故從集生?是故無(wú)有集,以破空義故�！�

　　進(jìn)一步解釋說(shuō),由集生苦。假使法不空,則苦已有定性,苦有定性,當(dāng)不待集生。是知如果破了空義,便是破了集諦。若無(wú)集,焉有苦?

　　「苦若有定性,則不應(yīng)有滅,汝著定性故,即破于滅諦�！�

　　定性之法,不應(yīng)有滅。汝著苦有定性,不應(yīng)有苦滅�？鄿缑麥缰B,若苦不滅,即破滅諦。

　　「苦若有定性,則無(wú)有修道,若道可修習(xí),即無(wú)有定性�！�

　　修道者在于滅苦,若苦有定性則不可滅,故曰苦若有定性,則無(wú)有修道。若有修道諦,便知苦無(wú)定性。

　　「若無(wú)有苦諦,及無(wú)集滅諦,所可滅苦道,竟為何所至?」

　　道是通達(dá)義,由生死通至涅槃曰道。今無(wú)苦諦、無(wú)集諦亦無(wú)滅諦,無(wú)苦集二諦則無(wú)生死,無(wú)滅諦則無(wú)涅槃。然則修道諦,至于何處?

　　假使一切法不空而有定性,則無(wú)苦集滅道,無(wú)苦集滅道是無(wú)法寶。無(wú)有法寶不修四圣諦,則無(wú)初果、二果、三果、四果,亦無(wú)初果向、二果向、三果向、四果向。無(wú)四向四果,則無(wú)八圣賢,無(wú)八圣賢是無(wú)僧寶。若無(wú)法寶、僧寶,當(dāng)亦無(wú)有佛寶。所以執(zhí)一切法有定性者,則破三寶。

　　故知一切世出世間法,皆悉無(wú)性,無(wú)性則空。無(wú)性能隨緣,隨緣成諸法。諸法任緣成,還歸無(wú)性空。

　　〈四諦品〉又說(shuō):

　　「若諸法不空,無(wú)作罪福者。不空何所作?以其性定故�！�

　　諸法性空,方以因緣而有作罪、作福者。若諸法不空已有定性,故無(wú)作罪福者。

　　「汝于罪福中,不生果報(bào)者,是則離罪福,而有諸果報(bào)�！�

　　罪福因緣方有果報(bào),汝若謂法有定性,是無(wú)作罪福者。無(wú)作罪福者而有諸果報(bào),是則離罪福,而有諸果報(bào)。如此則不合道理了。

　　「若謂從罪福,而生果報(bào)者,果從罪福生,云何言不空?」

　　若謂從罪福而生果報(bào),當(dāng)是有罪福之因,即有果報(bào)。無(wú)罪福之因,即無(wú)果報(bào)。既然有因始有果,無(wú)因則無(wú)果,云何說(shuō)諸法不空呢?

　　「汝破一切法,諸因緣空義,則破于世俗,諸余所有法�！�

　　諸法因緣生即空,是第一義諦�？占粗T法因緣生,是世俗諦。第一義空隨緣,便是世俗所有諸法;世俗所有諸法無(wú)性,便是第一義空。汝今破諸法因緣生即空,是破第一義諦。第一義諦被破,則世諦一切法亦被破。第一義諦、世諦俱破,則佛法被破盡矣。

　　「若破于空義,即應(yīng)無(wú)所作,無(wú)作而有作,不作名作者�！�

　　如果破于空義,則法有定性,法有定性則不能隨緣,不隨緣即無(wú)因緣生,無(wú)因緣生則無(wú)一切法之所作。如果一切法非因緣生,無(wú)作而有,則是無(wú)因有果。猶如無(wú)罪福之作因,而有苦樂(lè)之果報(bào)。這是不合道理的。

　　「若有決定性,世間種種相,則不生不滅,常住而不壞�！�

　　生滅無(wú)常名為世間,而生是因緣生,滅是因緣滅,生滅是因緣,于法無(wú)所有。如果法有決定性者,則無(wú)因緣。無(wú)有因緣,則無(wú)種種相之生滅。無(wú)種種生滅,則是常住,常住則非生滅無(wú)常,非生滅無(wú)常云何名為世間?

　　「若無(wú)有空者,未得不應(yīng)得,亦無(wú)斷煩惱,亦無(wú)苦盡事�！�

　　諸法性空,方容因緣而生諸法。未得道者以修治因緣而得道,未斷集者以修治因緣而斷集,未滅苦者以修治因緣而滅苦。如果諸法不空而有定性,則未得道者不應(yīng)得之,未斷集者不應(yīng)斷之,未滅苦者不應(yīng)滅之。何以故?不空則有定性故。

　　「是故經(jīng)中說(shuō),若見(jiàn)因緣法,則為能見(jiàn)佛,見(jiàn)苦集滅道�！�

　　最后引經(jīng)作證。見(jiàn)苦集滅道者,能見(jiàn)法也。何故見(jiàn)因緣法,即能見(jiàn)佛、見(jiàn)法呢?因?yàn)橐蚓壖纯�、即假、即�?而中道義者,即佛、即法也。

　　故知《中論》所闡述者,因緣即空,空即因緣。一切法無(wú)非因緣生,一切法無(wú)非是空義�？帐堑谝涣x諦,因緣生是世諦。所以吉藏大師說(shuō),不知二諦,便不能知《中論》。

　　《中論》〈觀因緣品〉云:

　　「不生亦不滅,不常亦不斷,不一亦不異,不來(lái)亦不出�！�

　　此是直顯中道。中道者無(wú)性隨緣,隨緣無(wú)性也,故曰〈觀因緣品〉。因緣所生法,即現(xiàn)生滅、常斷、一異、來(lái)出。所謂出者,是還至本處義,所以來(lái)出者即來(lái)去義。

　　我們已經(jīng)知道,世俗一切法,總說(shuō)皆有生滅。據(jù)生滅分別說(shuō),即有常斷、一異、來(lái)出。然世間一切法系因緣生,因緣所生法即空。以諸法性空故,所以不生不滅,不常不斷,不一不異,不來(lái)不出。

　　約第一義諦論,因緣生即空,故生滅即不生滅,常斷即不常斷,一異即不一異,來(lái)出即不來(lái)出。約世俗諦言,無(wú)生滅而現(xiàn)生滅,無(wú)常斷而現(xiàn)常斷,無(wú)一異而現(xiàn)一異,無(wú)來(lái)出而現(xiàn)來(lái)出。無(wú)生滅現(xiàn)生滅者,無(wú)性隨緣也。乃至常斷、一異、來(lái)出,亦復(fù)如是�，F(xiàn)生滅而實(shí)不生滅者,隨緣無(wú)性也。乃至不常斷、不一異、不來(lái)出,亦復(fù)如是。

　　外人迷因緣為自性,于是執(zhí)實(shí)有生滅、常斷、一異、來(lái)出。龍樹(shù)菩薩為示自性為因緣,因緣無(wú)自性,故明不生不滅,不常不斷,不一不異,不來(lái)不出。換句話說(shuō),龍樹(shù)菩薩為明性緣問(wèn)題,方造《中論》也。