性緣問(wèn)題之申論 六、緣起與性起

　　緣起與性起

　　有人說(shuō):「緣起性空。試問(wèn)『緣』空不空?如果緣亦空,云何能法由緣起?如果緣不空,云何由緣所起之法空呢?」

　　又有人說(shuō):「緣起之『緣』亦是緣起,所以緣起之『緣』亦空�！�

　　前一人犯了二邊過(guò),彼執(zhí)著緣外有空,空外有緣。如果緣外有空,其空是斷邊;如果空外有緣,其緣是常邊。此人著于二邊,不契中道。彼不知非色外空,亦非滅色空,而是色性本空。非是緣外空,亦非空外緣;而是緣不異空,空不異緣,緣即是空,空即是緣。

　　后一人犯了無(wú)盡過(guò),與無(wú)因過(guò)。如果緣起之『緣』亦是緣起,當(dāng)然起『緣』之緣,仍是緣起。若如此者,其緣若有,便成無(wú)盡;其緣若空,便成無(wú)因。有若無(wú)盡,便是常邊;空若無(wú)因,便是斷邊。所以此人,亦是著常斷二邊,不契中道。

　　當(dāng)知緣起即是性空,性空便是緣起。性空則無(wú)性,無(wú)性故能隨緣,隨緣即是緣起。法以緣起,必?zé)o自性,無(wú)自性便是性空。所以性空當(dāng)下即是緣起,緣起當(dāng)下即是性空,此為一乘緣起。

　　一乘緣起與三乘緣起不同。三乘緣起者,緣聚則有,緣散則無(wú)。有不同無(wú),無(wú)不同有。一乘緣起則不然,緣聚非有,緣散非無(wú)。緣聚非有,非有而有,有而非有;緣散非無(wú),非無(wú)而無(wú),無(wú)而非無(wú)。非有即無(wú),非無(wú)即有。故簡(jiǎn)凡情則曰非有,非無(wú),非亦有亦無(wú),非非有非無(wú);顯正義則曰一切有,一切無(wú),一切亦有亦無(wú),一切非有非無(wú)。此是一乘緣起義也。

　　一乘緣起,即是性起。其實(shí)于佛法中,緣起即是性起,唯有性起,方顯緣起真義。只為有人不入一乘教義,于是只解緣起而不會(huì)性起。于一真法界中,一心起萬(wàn)法,萬(wàn)法歸一心,無(wú)有心外法,能與心作緣。故甚深緣起,即是性起。

　　我們先分別甚么是性起,甚么是緣起。

　　譬如紙上畫(huà)馬畫(huà)人,一般認(rèn)為馬及人皆是筆墨所起。其實(shí)不然,馬及人皆是由紙而起。前一觀念,即是膚淺的緣起;后一觀念,即是甚深的性起。

　　又如海水起浪,一般認(rèn)為浪由風(fēng)吹而起,此是緣起觀念。其實(shí)浪由水起,若無(wú)水則風(fēng)焉能起浪?離水則無(wú)浪故,此是性起觀念。

　　無(wú)水不成浪,無(wú)浪不見(jiàn)水。智者知一水而起萬(wàn)層波浪,萬(wàn)層波浪皆是一水。知一波浪是水,便知萬(wàn)層波浪皆是一水。于是于一知無(wú)量,于無(wú)量知一。

　　水成浪,浪顯水,水之與浪不一不異,無(wú)礙自在。水成浪而浪不礙水,浪顯水而水不礙浪。此即水無(wú)性隨緣而成浪,浪隨緣無(wú)性而是水。

　　一層浪是水,與水無(wú)礙;層層浪是水,亦與水無(wú)礙。以層層浪是一水,則知層層浪皆悉無(wú)礙。水譬猶理,浪譬猶事,如是則知理事無(wú)礙,事事無(wú)礙矣。故性起者,即法界緣起也。

　　層層波浪皆是一水故,所以一層浪入層層浪,層層浪攝一層浪;層層浪入一層浪,一層浪攝層層浪;層層浪入層層浪,層層浪攝層層浪。以性起故,方能一入一切,一攝一切;一切入一,一切攝一;一切入一切,一切攝一切�；�攝互入,重重?zé)o盡。

　　性起出于《華嚴(yán)經(jīng)》。《華嚴(yán)經(jīng)》〈寶王如來(lái)性起品〉云:

　　「演說(shuō)如來(lái)性起法雨,一切聲聞緣覺(jué)不能受持……

　　演說(shuō)如來(lái)性起法雨,無(wú)所從來(lái),去無(wú)所至……

　　如來(lái)性起正法,一切如來(lái)平等智慧光明所起,一切如來(lái)一味智慧,出生無(wú)量無(wú)邊功德……

　　如來(lái)性起正法,功德無(wú)量,行無(wú)量故。充滿十方無(wú)來(lái)去故。離生住滅,無(wú)有行故。離心意識(shí),無(wú)有身故。性如虛空,悉平等故。一切眾生無(wú)我我所,無(wú)有盡故。一切剎無(wú)盡,無(wú)有轉(zhuǎn)故。不斷未來(lái)際,無(wú)有退故。如來(lái)智無(wú)疑無(wú)二平等,觀察有為無(wú)為故。成等正覺(jué)饒益眾生,本行回向自在滿足故�！�

　　觀此經(jīng)文則知,性起正法,橫遍十方,功德無(wú)量,故曰充滿十方。無(wú)來(lái)去者,覺(jué)性不動(dòng)也。性起正法,豎窮三際,無(wú)生無(wú)滅。無(wú)有行者,即無(wú)生滅也。性起正法,離心意識(shí),以心意識(shí)皆依他起,依他起者虛妄有。而性起正法,則一味真常。性起正法,等同虛空無(wú)分別,雖無(wú)分別,而現(xiàn)有十方,雖現(xiàn)十方,而同一虛空,平平如如。性起正法,是法性身,無(wú)我我所。性起正法,是一真法界,一切剎無(wú)盡,無(wú)有轉(zhuǎn)變。性起正法,不斷未來(lái)際,無(wú)有退轉(zhuǎn)。何以故?未成佛者,依然在一真法界中。已成佛后,還在一真法界中。三乘圣者,視一真法界,為菩薩法界,為緣覺(jué)法界,為聲聞法界。六道凡夫,視一真法界,為天法界、人法界、阿修羅法界、鬼法界、畜生法界、地獄法界。雖然眾生各各視成九法界,實(shí)則仍是一真法界,故無(wú)退轉(zhuǎn)。性起正法,是如來(lái)智慧所現(xiàn),觀察饒益一切眾生。

　　華嚴(yán)宗初祖杜順和尚造「十玄緣起」,亦稱「法界緣起」,便是性起法門(mén)的發(fā)揮。華嚴(yán)宗其余著作,對(duì)于性起法門(mén)亦多申述。

　　茲為節(jié)省篇幅,略引于后,俾供參考。

　　《華嚴(yán)問(wèn)答》卷下:

　　「問(wèn)……此經(jīng)自〈普賢〉、〈性起〉二品,明性起因果。不知云何為緣修因果,云何為性起因果耶?

　　答:從聞熏習(xí)三慧方便緣,以修行所生顯之義,名為緣修因果。即此緣修因果法,順自不住實(shí)性故。雖隨緣生顯,而從本不生,不生故生即不生,不生相不可得之義等,名為性起因果�！�

　　聞熏習(xí),即聞思修三慧,以聞思修之方便緣,而生顯無(wú)上菩提。無(wú)上菩提以聞思修方便緣,而生而顯,故名緣修因果。緣修因果者,聞思修方便緣為因,生顯無(wú)上菩提為果也。

　　即此緣修因果法者,謂即此聞思修因,無(wú)上菩提果,修因致果之法也。系順自修習(xí)之功,是有為因果。有為則有生有滅,所以不住諸法實(shí)性,乃稱緣修因果。

　　至于諸法實(shí)性,則雖隨聞思修方便緣而生顯,但從本以來(lái),不生不滅。所謂不生者,非是生以外另有不生,不生外另有生。如果生以外另有不生,此不生即是斷滅;如果不生以外另有生,此生即是定性有。所以生即不生,猶色即空也;不生即生,猶空即色也。以生即不生,不生即生故,所以生相不生相,俱不可得。如是之義,名性起因果。

　　例如:阿耨多羅三藐三菩提,不生不滅;發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心,有始有終。故前者是性起因果,后者是緣修因果。因風(fēng)起浪,是緣修因果;浪由水起,是性起因果。于是我們可以知道,緣修因果者,修習(xí)之行也;性起因果者,理實(shí)之境也。

　　《華嚴(yán)游心法界記》:

　　「問(wèn):若如是者,但是性起,云何得有緣起門(mén)耶?

　　答:即上力無(wú)力相由名為緣起。何以故?由彼此相奪,果方生故。即彼此相由,而無(wú)自性,無(wú)性為果而生,生即不生,名為性起。何以故?即果自體而是性故。其猶壁上畫(huà)樹(shù),乍看謂言從壁上生�？梭w全總是壁,應(yīng)準(zhǔn)思之。」

　　例如大海起浪,但是水起,非是風(fēng)起。故問(wèn)曰,此則但是性起,云何呼為緣起呢?

　　答:即上力無(wú)力相由,名為緣起。

　　華嚴(yán)宗論緣起體用,有力無(wú)力言之頗多�！度A嚴(yán)一乘教義分齊章》卷四云,以緣起法皆有二義:一、空有義,此望自體。二、力、無(wú)力義,此望力用。由初義故得相即,由后義故得相入……

　　緣起法約體言,即空有二義�？照�,即無(wú)性義;有者,即隨緣義。所以無(wú)性隨緣,隨緣無(wú)性,謂其體也。

　　緣起法約用言,即力、無(wú)力。由力、無(wú)力,互相攝入,乃有緣起力用。

　　由空有義,所以得相即。由力無(wú)力義,所以得相入。相即故相入,相入故相即。

　　相即者,即相攝相奪義。例如色即空,便是空攝色,空奪色�？諗z色奪色,則色入空,空顯色隱,全色即空。故空有力,色無(wú)力。例如空即色,便是色攝空,色奪空。色攝空奪空,則空入色,色顯空隱,全空即色。故色有力,空無(wú)力。如是方有緣起力用。故知緣起法,體用交徹,攝入無(wú)窮。

　　譬如路燈。每隔五十公尺一盞路燈,而其光則融為一體。路人在第一燈下時(shí),第一燈光線強(qiáng),第二燈光線弱。此時(shí)第一燈攝第二燈,第二燈入第一燈,第一燈光顯,第二燈光隱。我們說(shuō)第一燈有力,第二燈無(wú)力。

　　路人行至第二燈下時(shí),則第二燈光線強(qiáng),第一第三燈光線弱。此時(shí)第二燈攝第一第三燈,第一第三燈入第二燈,第二燈光顯,第一第三燈光隱。我們說(shuō)第二燈有力,第一第三燈無(wú)力。余類推可知。

　　但力無(wú)力緣起力用,無(wú)盡無(wú)量不可思議。例如一室千燈,其燈光為一,互攝互入,無(wú)有窮盡。一燈攝千燈,千燈入一燈;一燈攝一燈,一燈入一燈;千燈攝一燈,一燈入千燈;千燈攝千燈,千燈入千燈。

　　如此攝入無(wú)盡。則此攝彼時(shí),正是此入彼時(shí);換句話說(shuō),此攝彼時(shí),正是彼攝此。彼攝此時(shí),正是彼入此;換句話說(shuō),彼攝此時(shí),正是此攝彼�；�攝互入,重重?zé)o盡。故有力無(wú)力,亦互為緣起,重重?zé)o盡。有力是無(wú)力之有力,無(wú)力是有力之無(wú)力。構(gòu)成法界無(wú)盡緣起。

　　據(jù)理而推,則知一法有力為主,余法無(wú)力為伴。同時(shí)主亦為伴,伴亦為主。法界內(nèi)法法為主,法法為伴。法界內(nèi),一法起則一切法頓起,無(wú)有先后,無(wú)有漸次。是謂主伴圓融,一即一切,一切即一。始知一大緣起妙用,不可思議。

　　《華嚴(yán)一乘教義章》卷四,謂緣起有六義,詳細(xì)說(shuō)明力無(wú)力的道理,茲介紹于下。

　　因?yàn)榫壠鸱ㄆ湟驅(qū)�緣有三義,即一、因有力不待緣,二、因有力待緣,三、因無(wú)力待緣。復(fù)以因中各有二義,即空義有義,于是構(gòu)成六義。即一、空有力不待緣,二、空有力待緣,三、空無(wú)力待緣,四、有有力不待緣,五、有有力待緣,六、有無(wú)力待緣。

　　我們已經(jīng)知道,空即無(wú)性,譬猶如水;有即隨緣,譬猶如浪。有力即是攝,無(wú)力即是入。根據(jù)此一原則,以水與浪為例,來(lái)了解其六義。

　　一、空有力不待緣。此即無(wú)自性,空也。由無(wú)自性,乃能隨緣生一切法,是無(wú)性攝諸法,諸法皆入無(wú)性,故曰有力。此無(wú)性空非由緣力,故曰不待緣。譬如水性是一,而成波浪,水?dāng)z浪浪入水,故曰有力。然此水性非由浪成,故曰不待緣。

　　二、空有力待緣。此是無(wú)性隨緣俱時(shí)有義,無(wú)性便是隨緣,隨緣便是無(wú)性。空故隨緣能成萬(wàn)法,故曰有力。無(wú)性空待緣方顯,故曰待緣。譬如水不自顯,待浪而顯,浪非自有,待水而有。水與浪是俱時(shí)有義。水能成浪,故曰空有力。浪能顯水,故曰待緣。

　　三、空無(wú)力待緣。此是空須隨緣方顯義,若空不隨緣顯便歸斷滅。緣能顯空,故曰空無(wú)力�？找跃夛@,故曰待緣。譬如水不自顯,因浪而顯,故曰無(wú)力。浪能顯水,故曰待緣。

　　四、有有力不待緣。一切法以無(wú)性為性,無(wú)性不生不滅是有義。隨緣能成萬(wàn)法,故曰有力。無(wú)性隨緣,隨緣還是無(wú)性,故曰不待緣。譬如水性是一,不生不滅是有義,能成波浪是有力。然波浪依然是水,非有外緣,故曰不待緣。

　　五、有有力待緣。此是引自果義。無(wú)性為性,是有義。無(wú)性隨緣成萬(wàn)法,是有力義。然萬(wàn)法緣成,還歸無(wú)性,是引自果義。無(wú)性方能隨緣,任緣方成無(wú)性,若非任緣,即非無(wú)性,故曰待緣。譬如有水方成浪,是有義。水能成浪,是有力義。浪還是水,是引自果義。既知水即是浪,當(dāng)知浪即是水,無(wú)浪即無(wú)水,是待緣義。

　　六、有無(wú)力待緣。此是恒隨轉(zhuǎn)義�？找烙谐�,有依空立,空有二者,相緣而立。有既緣空而立,故有無(wú)力。有既緣空而立,故曰待緣。

　　至此釋有力無(wú)力竟。回頭再談《華嚴(yán)游心法界記》。

　　答:即上力無(wú)力相由,名為緣起也。已如上釋。

　　《法界記》接著說(shuō),何以故?由彼此相奪,果方生故。

　　相奪即是相攝義。例如色攝空時(shí),全空成色,色顯空隱,是為色奪空;空攝色時(shí),全色成空,空顯色隱,是為空奪色。色奪空則色有力、空無(wú)力,空奪色則空有力、色無(wú)力,如是果法方生。

　　以下解釋「性起」義。即彼此相由而無(wú)自性,無(wú)性為果而生。

　　相由是相入義、相成義。例如色入空方成空義,空由色而成,故空無(wú)自性,以色為性;空入色方成色義,色由空而成,故色無(wú)自性,以空為性。

　　或者有人謂,何必相由?色可自為色,空可自為空。請(qǐng)想:如果色自為色,便是定性有,落常邊。如果空自為空,便是斷滅空,落斷邊。常斷二邊不契中道矣。

　　由彼此無(wú)自性,方能相由相入而成果。若彼此已有定性,便不能相由相入矣。既然法由無(wú)自性生,但無(wú)自性便是不生。故生即不生,如是名為性起。例如由水成浪,由浪顯水。浪既由水成,則浪無(wú)自性,若有自性,不借水成;水既由浪顯,則水無(wú)自性,若有自性,不假浪顯。如此全水是浪,全浪是水。浪起是水,故起而無(wú)起。水止是浪,故止而無(wú)止。是為性起也。因?yàn)楣�法即是自體,全是無(wú)性故。

　　譬如壁上畫(huà)樹(shù),乍看似是從壁上生,其實(shí)全總是壁也。

　　所以性起法門(mén)者,即法界緣起,一即一切,一切即一。一法為主,法法為伴;法法為主,法法為伴。猶帝網(wǎng)天珠,交徹互融。

　　如《金師子章》云:

　　「一切即一,皆同無(wú)性,攝末歸本,不礙末也。一即一切,因果歷然,依本起末,不礙本也。力用相收,卷舒自在。力顯性起,圓融法門(mén)無(wú)礙。」

　　性起法門(mén),一即一切,一切即一,本末相收,圓融無(wú)礙。

　　一切即一皆同無(wú)性者,一切法以無(wú)性為性。無(wú)性是其本,一切法相是其末。性起法門(mén),無(wú)性隨緣起萬(wàn)法,萬(wàn)法緣成還歸無(wú)性。如是則本徹末,末徹本,一際無(wú)二。是故攝末歸本,不礙末相宛然。

　　一即一切因果歷然者,無(wú)性隨緣成萬(wàn)法也。無(wú)性為因,萬(wàn)法為果,故因果歷歷分明。雖然無(wú)性而成萬(wàn)法,萬(wàn)法不異無(wú)性。故依本起末,不礙本也。

　　力用相收者,本末相收也。一即一切,是本徹末,本徹末則本收末盡;一切即一,是末徹本,末徹本則末收本盡。本收末盡謂之卷,末收本盡謂之舒。如是卷舒自在,圓融無(wú)礙,即性起法門(mén)也。

　　《華嚴(yán)經(jīng)旨?xì)w》亦云:

　　「故知一性起修多羅,十方各有八十不可說(shuō)百千億那由他佛剎微塵數(shù)修多羅以為眷屬。如一處性起既爾,余一切處性起,各攝爾許眷屬,相與周遍法界……」

　　此是說(shuō)性起法門(mén),主伴圓融。一法為主,法法為伴;法法為主,法法為伴。故一處性起,一切處為伴;一切處性起,一切處為伴。是為法界緣起。

　　其余華嚴(yán)宗談及性起之著作甚多,如《法界圖記叢髓錄》卷下,《華嚴(yán)五十要問(wèn)答》卷上,《華嚴(yán)經(jīng)內(nèi)章門(mén)等雜孔目章》卷一等。請(qǐng)參考之。