《凈土宗判教史略要》學(xué)習(xí)補(bǔ)充資料

　　《凈土宗判教史略要》學(xué)習(xí)補(bǔ)充資料

　　一、書名簡(jiǎn)介:

　　1.凈土宗:十方凈土很多,這里特指西方凈土。大分六點(diǎn)來(lái)說(shuō)明凈土宗特點(diǎn):

　　1)果地法門:

　　凈土者,佛之世界。唯佛有凈土,經(jīng)云:「三賢十圣住果報(bào),唯佛一人居凈土�！构手�凈土法門是果地法門(其他法門為因地法門)。果地法門,即他因自果—以果地覺,為因地心,因心頓同果覺。有三特點(diǎn):

　�、偎�力:佛本愿力——其佛本愿力(大經(jīng))、觀佛本愿力(往生論),亦稱大愿業(yè)力。

　　一切善惡凡夫得生者,莫不皆乘阿彌陀佛大愿業(yè)力為增上緣。托佛愿以作強(qiáng)緣,致使五乘齊入。

　�、谝仔�:但稱佛名,一向?qū)７Q。有心即能念,有口即能稱。(易)

　　③疾至:即入必定,直入報(bào)土。(現(xiàn)生不退,往生成佛。)(勝)

　　2)法門特質(zhì):以「彌陀本愿」為核心,以「念佛往生」為宗旨,以「凈土成佛」為目標(biāo),以「還來(lái)娑婆」為究竟。

　　3)最大宗派:大乘佛法八大宗派之一,最大宗派(不但此方,乃至十方).),五方面顯示其大:

　　①所說(shuō)經(jīng)典最多:

　　正依有三經(jīng),旁依達(dá)二百余部。但一大經(jīng),即十二譯之多,少出其右。

　�、诹鱾鲿r(shí)間最久:

　　通于正像末三時(shí),法滅尚存。特留此經(jīng),止住百歲。乃至經(jīng)滅,名號(hào)猶存。

　　《如來(lái)會(huì)》:當(dāng)令是法,久住不滅。

　　梵文《大經(jīng)》:令此教法,不使消滅,永作偉大贈(zèng)物。

　�、蹅鞑�時(shí)空最廣:

　　此世他方,無(wú)不宣說(shuō)(釋迦宣說(shuō),諸佛贊嘆)。

　　法照:「彌陀尊號(hào)甚分明,十方世界普流行。

　　但有稱名皆得往,觀音勢(shì)至自來(lái)迎�！�

　�、�信仰眾生最多:

　　十方共往:《大經(jīng)》:「不但我剎,諸菩薩等,往生彼國(guó)。他方佛土,亦復(fù)如是」

　　九界同歸:上至等覺,下至五逆。

　�、葑运�各宗普弘:

　　凈宗祖師專弘,他宗祖師兼弘。

　　印祖言:「恒沙如來(lái),出廣長(zhǎng)舌以贊揚(yáng);諸宗尊宿,發(fā)金剛心而流布�！�

　　又云:「諸宗知識(shí),莫不以此道密修顯化,自利利他也。」

　　4)形成最大宗派原因:尋根究底,有以下原因:

　�、�?gòu)浲颖驹缸顒?

　　超發(fā)無(wú)上,殊勝之愿。大經(jīng)、48愿

　　我建超世愿,必至無(wú)上道,斯愿不滿足,誓不成等覺。大經(jīng)

　�、趶浲庸饷髯钭�:

　　威神光明,最尊第一;諸佛光明,所不能及。大經(jīng)、12愿

　　諸佛中之王也,光明中之極尊也。大阿彌陀經(jīng)

　　十方三世佛,阿彌陀第一。古德

　�、蹣O樂(lè)凈土第一:

　　國(guó)土第一,而無(wú)等雙;清凈莊嚴(yán),超逾十方。大經(jīng)

　　最極清凈:生身煩惱,二余俱盡。大經(jīng)

　　最極莊嚴(yán):四十八愿莊嚴(yán)起,超諸佛剎最為精。善導(dǎo)

　　最極平等:五乘齊入,同生報(bào)土。善導(dǎo)

　�、車�(guó)土廣大無(wú)邊:

　　開廓廣大,超勝獨(dú)妙,建立常然,無(wú)衰無(wú)變。大經(jīng)

　　觀彼世間相,勝過(guò)三界道,究竟如虛空,廣大無(wú)邊際。往生論

　�、菝�號(hào)傳播久遠(yuǎn):

　　我至成佛道,名聲超十方,究竟有不聞,誓不成等覺。大經(jīng)、17愿

　�、薅然�眾生最廣:

　　我于無(wú)量劫,不為大施主,普濟(jì)諸貧苦,誓不成等覺。大經(jīng)

　　諸天人民,蠕動(dòng)之類,皆蒙慈恩,解脫憂苦。大經(jīng)

　　⑦了脫生死最易:

　　其佛本愿力,聞名欲往生,皆悉到彼國(guó),自致不退轉(zhuǎn)。大經(jīng)、18愿

　　我若成正覺,立名無(wú)量壽,眾生聞此號(hào),俱來(lái)我剎中。莊嚴(yán)經(jīng)

　�、喑煞鸲壬鷪A成:

　　究竟必至,一生補(bǔ)處。11愿

　　超出常倫諸地之行,現(xiàn)前修習(xí)普賢之德。22愿

　　如佛金色身,妙相悉圓滿,亦以大悲心,利益諸群品。莊嚴(yán)經(jīng)

　　5)亦宗亦教:

　　凈土宗亦稱凈土門、凈土教。就淺而言,與他宗并列之一宗;就深而言,則為不與他共的獨(dú)立教法——其他宗派為釋迦教法,凈土宗為彌陀教法。善導(dǎo)大師言:「今乘二尊教,廣開凈土門�！苟�尊教:釋迦教法(圣道門),彌陀教法(凈土門)。故大而言之:凈土法門非為一宗,乃彌陀無(wú)上大教,與他宗不可等同齊觀。如印祖言:「一代時(shí)教之極談,一乘無(wú)上之大教。」若以釋迦教法而言,不妨視為一宗。

　　6)立宗原意:

　　善導(dǎo)開宗,意在顯示凡夫入報(bào)。如法然上人曰:「我立凈土宗之原意,為顯明凡夫往生報(bào)土也。若不別開宗門,何顯凡夫生報(bào)土之義乎?」

　　7)宗門根本:

　　凈土宗內(nèi)涵很多,如正依經(jīng)典、祖師傳承、相關(guān)教義等,判教則是其核心、根本、支柱。

　　2.判教:

　　「判」者判別,「教」者教相。亦稱「教判」,詳稱「教相判釋」。教相者指佛所說(shuō)教義之相狀,亦即各種教義的特質(zhì)、差異�！斗ㄈA玄義》云:「教者,圣人被下之言也;相者,分別同異也。」闡釋、區(qū)別各種教相者,稱為教相判釋,即判別解釋佛陀一生所說(shuō)教法之相狀差別,即種種教義之特征或差異。判教可謂中國(guó)佛法的特質(zhì),是各個(gè)宗派獨(dú)立的根本、核心,所謂一宗的大根大本。教判目的在于指歸相應(yīng)之行門,所謂依理起行,依行證果也。如是順教之行為如法之行,不順教之行則為不如法行。(見專雜利弊)

　　因有「正依經(jīng)典、判教、傳承、宗名」等因素,方構(gòu)成一獨(dú)立宗派。

　　1)判教源起:

　　釋迦自彰—應(yīng)機(jī)施化,法本如是。

　　祖師開顯—順時(shí)應(yīng)機(jī),善擇教法。

　　2)判教意義:

　　各安其位,明出世本懷。

　　3)他宗判教:

　　天臺(tái)—五時(shí)八教,華嚴(yán)—五教十宗,禪宗—宗門教下……

　　以天臺(tái)(法華)、華嚴(yán)(賢首)為主。

　　他宗判教有以下特點(diǎn):

　�、钡�明教相,不辨難易(大小權(quán)實(shí));(教門)

　　⒉但明教行,不涉根機(jī)(六度萬(wàn)行);(行門)

　�、车�論法益,不論時(shí)節(jié):

　　(人天果,小乘果—聲聞緣覺,大乘果—三賢十圣);(果德)

　　⒋但論自力,不涉他力(自力斷惑)。(力用)

　　4)凈宗判教:

　　有正脈(有相續(xù)傳承),有旁流(無(wú)貶義,依史實(shí)而論,有別于善導(dǎo)法脈,無(wú)相續(xù)傳承)。

　　正脈:有正依經(jīng)典,有相關(guān)傳承,有完整教義,有行門儀規(guī)等,開顯一宗法要。

　�、眰鞒小�龍樹、天親、曇鸞、道綽、善導(dǎo)、(法然)。

　�、步膛小�難易二道、自他二力、圣凈二門、

　　頓漸二教、要弘二門、正雜二行。

　　⒊特點(diǎn)—圣凈通判,獨(dú)立宗門;

　　機(jī)法并彰,特標(biāo)念佛;

　　權(quán)實(shí)廢立,暢佛本懷。

　　旁流:與善導(dǎo)法脈無(wú)傳承淵源,融會(huì)諸宗,各成一家者。按影響之大者,大分三個(gè)階段:

　�、比f(wàn)善同歸(永明)。

　　⒉一超獨(dú)妙(蓮池)。

　�、郴貧w本源:橫豎二途(蕅益)、通別二法(印光)。

　　本書以正脈為主,兼涉旁流,統(tǒng)攝無(wú)遺。

　　3.史:即開顯、發(fā)展、成熟、演變之過(guò)程。判教本為一宗系統(tǒng)思想體系,因其非一人一時(shí)完善,所以有一循序漸進(jìn)(開顯、發(fā)展、成熟乃至演變)的過(guò)種,權(quán)稱之為「史」。表面雖有一演變過(guò)程,而其內(nèi)在則有一不變宗旨,所謂「彌陀本愿」也。

　　4.略要:略是簡(jiǎn)略,要是綱要、大要、心要。此書即略述凈土宗判教開顯、發(fā)展、成熟、乃至演變的一史實(shí)過(guò)程。

　　5.總結(jié):此書以時(shí)間先后、教判順序?yàn)榇蔚?以「判教」為主線,融攝相關(guān)教義,有主(善導(dǎo))有從(傳承祖師),有正(善導(dǎo)法脈)有旁(其他法流),是了解凈土宗一綱要性的書。

　　二、目錄綱要說(shuō)明:

　　目錄有三部分:序言、正文、附錄。

　　序言有二義:一、簡(jiǎn)單說(shuō)明判教的基本概念,

　　二、凈土宗判教淵源及其綱要。

　　正文依判教時(shí)序(先后),大分五章。

　　1、凈宗先驅(qū)法門基柱——(開顯)

　　先驅(qū)者:首開凈宗先河、奠定法門基礎(chǔ)之人。基柱:基礎(chǔ),支柱,一宗的大根大本。

　　印度龍樹菩薩:首判難易二道,奠定凈土法門判教基柱,為凈土法門先驅(qū)。

　　曇鸞大師:繼承難易二道,開顯自他二力,承接印度法脈,開啟中國(guó)凈土宗判教之始,可謂中國(guó)凈土宗之初祖,故與龍樹并稱為先驅(qū)。

　　影響:凈宗先驅(qū),承接法脈,開啟宗門。

　　2、圣凈決判確立宗門——(發(fā)展)

　　道綽大師:圣凈二門判,確立宗門。教赴時(shí)機(jī)論,立定宗旨。承先曇鸞啟后善導(dǎo),謂之繼祖。

　　圣道有二:大乘圣道,小乘圣道。

　　凈土亦二:十方凈土,西方凈土。

　　影響:確立宗門,繼往開來(lái)。

　　3、彌陀垂跡大成凈宗——(成熟)

　　善導(dǎo)大師:彌陀示現(xiàn),集凈土大成,謂之開祖—開宗祖師,凈宗實(shí)際開創(chuàng)者。

　　教法三大集成:

　　1)教判集成(頓漸二教、要弘二門、正雜二行)

　　2)教義集成(大分七條,詳見目錄)

　　3)儀規(guī)集成(行疏—般舟贊、法事贊,往生禮贊、觀念法門),此書略

　　個(gè)人三大成就:

　�、遍_創(chuàng)宗門:于教理行門儀規(guī),集其大成。安心(三心)起行(五正行)作業(yè)(四修),一體完善。

　�、沧孕芯珖�(yán):大師行持精嚴(yán),證悟甚深,有大神通,有大智慧,念一聲佛,出一道光明,聲聲如此,故稱光明和尚。日念佛三萬(wàn)聲,一生手書《彌陀經(jīng)》十萬(wàn)卷,畫西方變現(xiàn)圖三百余幅。(按四十年計(jì),第日抄經(jīng)至少七遍以上,每一個(gè)半月左右畫一幅變相圖。)

　�、�教化普廣:滿城長(zhǎng)安,悉皆吃素念佛,屠夫悉來(lái)歸命。長(zhǎng)安城可謂一凈土大道場(chǎng),念佛之聲盈于道理(國(guó)都幾成彌陀城)。(教化達(dá)此功效者,有三位祖師:道綽、善導(dǎo)、少康)

　　蓮池贊:「觀其自行之精嚴(yán),利生之廣博,萬(wàn)代之下,猶能感發(fā)人之信心�！�

　　影響:大成凈宗,法門弘開,影響深遠(yuǎn)。

　　4、法益廣被萬(wàn)善同歸——(演變)

　　弘愿廣大,法門弘開,廣度有情,故得萬(wàn)善同歸。

　　「萬(wàn)善」與「同歸」有二義:一、萬(wàn)善為不同教法,同歸于凈土,即「要門」所攝。二、萬(wàn)善指不同根機(jī)之人,同歸即同歸于彌陀本愿,則為「弘愿門」所攝。此二義并收,是凈土法門弘傳的一特別時(shí)期,宋明以來(lái)的融合齊歸思潮——齊歸凈土、齊歸弘愿。

　　由同歸凈土到同歸弘愿,有一漸進(jìn)過(guò)程,時(shí)間發(fā)展較長(zhǎng),大分三階段:

　　1、導(dǎo)圣歸凈(慧日、法照、永明、蓮池),

　　2、力脫融混(蕅益),

　　3、奪圣顯凈(超越圣道,別顯凈土)(印光)

　　萬(wàn)善同歸,圓攝要弘二門,目的在于攝萬(wàn)善之機(jī),同歸凈土,同歸弘愿,回歸善導(dǎo)。

　　5、結(jié)示宗要垂范永代——(總結(jié))

　　結(jié)示一宗心要,永遠(yuǎn)垂范于后世,以為凈業(yè)行人指南。

　　法然上人:選擇本愿,唯在念佛;勝易二德,法脈宗本。

　　一、選擇本愿,唯在念佛(大經(jīng)三選擇,觀經(jīng)三選擇,小經(jīng)一選擇,般舟三昧經(jīng)一選擇)

　�、�?gòu)浲铀倪x擇:選擇本愿-大經(jīng)、選擇攝取-觀經(jīng)、

　　選擇我名-般舟三昧經(jīng)、選擇化贊-觀經(jīng)

　�、卺屽热�選擇:選擇贊嘆-大經(jīng)、選擇留教-大經(jīng)、選擇囑咐-觀經(jīng)

　�、壑T佛一選擇:選擇證誠(chéng)-小經(jīng)

　　二、勝易二德,法脈宗本

　�、賱僖锥�德

　�、狈Q名最易:不論時(shí)處諸緣、不論時(shí)節(jié)久近、不論罪福多少。

　　有心即能念,有口即能稱。

　�、�功德最勝:多善根多福德(乃至一念,具足無(wú)上功德);

　　芬陀利花,與觀音勢(shì)至為勝友;

　　托佛強(qiáng)緣,五乘齊入;

　　凡夫入報(bào),上善聚會(huì)。

　�、谇蓱�(yīng)時(shí)機(jī)

　　⒈攝機(jī)最廣:三根普被,利鈍全收。上至等覺菩薩,下至五逆十惡。

　　⒉應(yīng)機(jī)最深:本為凡夫,大悲于苦者。特留此法,止住百歲。

　�、硲�(yīng)時(shí)最久:通于三時(shí),貫徹始終;正法久住,唯賴凈土,永作偉大贈(zèng)物。

　　三、附錄說(shuō)明:

　　1、附錄一:凈土宗相關(guān)祖師的一些資料表。

　　2、附錄二:凈土宗相關(guān)祖師判教對(duì)照表。

　　3、附錄三:本書的一些相關(guān)參考資料。

　　三、序言內(nèi)容:

　　序言大分兩大部分,細(xì)分八點(diǎn)。

　　兩大部分內(nèi)容:

　　1、簡(jiǎn)單說(shuō)明判教的一些基本概念——緣起、目的、意義

　　2、正明凈土宗判教淵源及其綱要——傳承、綱要、核心。

　　細(xì)分八點(diǎn):

　　1)判教興起源由:

　　應(yīng)機(jī)施化,法本如是。(1頁(yè))

　　2)判教目的意義:

　　各安其位,明出世本懷。(1頁(yè))

　　3)判教導(dǎo)致宗派林立:

　　八大宗派,兩小宗派。(2頁(yè))

　　4)各宗判教雖異,目的是一:

　　出生死海,入涅槃城。(2-3頁(yè))

　　5)凈土宗的殊勝:

　　簡(jiǎn)單容易超勝,契理契時(shí)契機(jī)。(3-4頁(yè))

　　6)凈土宗判教淵源:

　　從龍樹至善導(dǎo)。(4-7頁(yè))

　　7)凈土宗判教綱要:

　　分述判教(教判、行判),

　　總論大義,

　　流傳演變(中土、異域)。(7-16)

　　8)總結(jié)判教史之不變宗旨:

　　彌陀本愿。(16頁(yè))

　　第一章:凈宗先驅(qū) 法門基柱

　　一、龍樹菩薩:

　　簡(jiǎn) 歷:公元二～三世紀(jì),印度,釋尊第二,八宗共祖。

　　代表作:《易行品》

　　判 教:難易二道判

　　影 響:凈宗先驅(qū)

　　法 語(yǔ):人能念是佛,無(wú)量力功德,即時(shí)入必定,是故我常念。

　　1、龍樹菩薩‘難易二道\’判:

　　佛法有無(wú)量門:如世間道,有難有易,陸道步行則苦,水道乘船則樂(lè)。

　　菩薩道亦如是:或有勤行精進(jìn);或有以信方便,易行疾至阿惟越致者。

　　難行道:修諸難行,久乃可得,或墮聲聞、辟支佛地。

　　易行道:阿彌陀佛,本愿如是:若人念我,稱名自歸,

　　即入必定,得阿耨多羅三藐三菩提。

　　2、難易對(duì)比:

　　1)難行道:陸路,步行,苦——自力

　　易行道:水路,乘船,樂(lè)——他力

　　2)難行道:行諸難行,久乃可得,或墮聲聞、辟支佛地。

　　易行道:稱名自歸,即入必定,得阿耨多羅三藐三菩提。

　　3)難行道:勤行精進(jìn)——諸、久、墮——難

　　易行道:易行疾至——一、速、必——易

　　3、影響:凈宗先驅(qū)

　　彰易行之教門,開凈宗之先河,

　　建法門之基柱,暢如來(lái)之本懷。

　　德光遐被,萬(wàn)代崇仰。

　　4、贊辭:

　　本師龍樹菩薩者,宣說(shuō)大乘無(wú)上法;

　　自己證得歡喜地,偏勸眾生念彌陀。

　　龍樹大士出于世,教導(dǎo)難行易行道;

　　流轉(zhuǎn)輪回我等眾,應(yīng)乘弘誓大愿船。

　　二、天親菩薩:

　　簡(jiǎn)歷:公元四～五世紀(jì),印度,千部論主。

　　代表作:《往生論》

　　思 想:一心五念

　　一心:一心歸命。五念:禮拜、贊嘆、作愿、觀察、回向。

　　影 響:正依論典

　　法 語(yǔ):觀佛本愿力,遇無(wú)空過(guò)者,能令速滿足,功德大寶海。

　　三、曇鸞大師:

　　簡(jiǎn)歷:476～542,中國(guó)-北魏,四論師。

　　代表作:《往生論注》

　　判 教:難易二道(釋)、自他二力判

　　影 響:首開宗門

　　法 語(yǔ):凡是生彼凈土,及彼菩薩人天所起諸行,皆緣阿彌陀如來(lái)本愿力故。

　　1、難易二道判釋:

　　謹(jǐn)案龍樹菩薩《十住毗婆沙》云:菩薩求阿毗跋致,有二種道:

　　一者難行道,二者易行道。

　　「難行道」者:謂于五濁之世,于無(wú)佛時(shí),求阿毗跋致為難。此難乃有多途,粗言五三,以示義意:一者外道相善,亂菩薩法。二者聲聞自利,障大慈悲。三者無(wú)顧惡人,破他勝德。四者顛倒善果,能壞梵行。五者唯是自力,無(wú)他力持。如斯等事,觸目皆是。譬如陸路,步行則苦。

　　「易行道」者:謂但以信佛因緣,愿生凈土,乘佛愿力,便得往生彼清凈土。佛力住持,即入大乘正定之聚。正定,即是阿毗跋致。譬如水路,乘船則樂(lè)。

　　2、難行道說(shuō)明:

　　1)五濁之世,無(wú)佛之時(shí)。

　　2)難有多途,粗言五三:

　　外道相善,亂菩薩法。

　　聲聞自利,障大慈悲。

　　無(wú)顧惡人,破他勝德。

　　顛倒善果,能壞梵行。

　　唯是自力,無(wú)他力持。

　　3)如斯等事,觸目皆是。

　　4)譬如陸路,步行則苦。

　　3、易行道特點(diǎn):

　　1)信佛因緣,愿生凈土,

　　乘佛愿力,便得往生。

　　2)佛力住持,入正定聚。

　　3)譬如水路,乘船則樂(lè)。

　　4、自他二力判:

　　問(wèn)曰:有何因緣,言「速」得成就阿耨多羅三藐三菩提?

　　答曰:《論》言修五門行,以自利利他成就故。然「核求其本,阿彌陀如來(lái)為增上緣�！�

　　……(詳見書中)

　　5、自他二力說(shuō)明:

　　1)速得菩提原因:

　　問(wèn):有何因緣,速得菩提?

　　答:核求其本,阿彌陀如來(lái)為增上緣。

　　2)三愿的證:

　　第18愿:緣佛愿力,十念得生。

　　十念者,明‘業(yè)事成辦\’耳,不必須知頭數(shù)也。

　　第11愿:緣佛愿力,必至滅度。

　　第22愿:緣佛愿力,超出常倫諸地之行。

　　3)結(jié)論:

　　他力為增上緣,得不然乎?

　　4)二力對(duì)比:

　　自力:修戒定慧,游四天下�！�—(圣人根機(jī))

　　他力:乘轉(zhuǎn)輪王行,游四天下。——(凡夫根機(jī):劣夫,跨驢不上。)

　　5)總結(jié):

　　聞他力可乘,當(dāng)生信心。

　　(舍自力,歸他力。)

　　6)影響:首開宗門

　　開他力念佛之先河,明稱名易行之本源。

　　7)贊辭:

　　本師曇鸞大師者,承菩提流支教導(dǎo);

　　焚燒長(zhǎng)命之仙經(jīng),深歸往生凈土門。

　　擱置四論之講說(shuō),廣演本愿他力教;

　　引導(dǎo)具縛諸凡眾,平等進(jìn)入涅槃門。

　　第二章圣凈決判確立宗門

　　一、道綽大師:

　　簡(jiǎn)歷: 五六二—六四五,中國(guó)-隋唐。

　　代表作:《安樂(lè)集 》

　　判 教:圣凈二門判

　　影響:確立宗門,斷往開來(lái)。

　　法 語(yǔ):若教赴時(shí)機(jī),易修易悟;若機(jī)教時(shí)乖,難修難入。

　　1、圣凈二門判:

　　問(wèn)曰:一切眾生,皆有佛性,遠(yuǎn)劫以來(lái),應(yīng)值多佛,

　　何因至今,仍自輪回生死,不出火宅?

　　答曰:依大乘圣教,良由不得二種勝法,以排生死,是以不出火宅。

　　何者為二?一謂圣道,一謂往生凈土。

　　其圣道一種,今時(shí)難證:一由去大圣遙遠(yuǎn),二由理深解微。

　　是故《大集月藏經(jīng)》云:「我末法時(shí)中,億億眾生,

　　起行修道,未有一人得者�！�

　　當(dāng)今末法,現(xiàn)是五濁惡世,唯有凈土一門,可通入路。

　　是故《大經(jīng)》云:「若有眾生,縱令一生造惡,臨命終時(shí),

　　十念相續(xù),稱我名號(hào),若不生者,不取正覺�！�(第18愿取意文)

　　又復(fù)一切眾生,都不自量。

　　若據(jù)大乘,……曾未措心。

　　若論小乘,……無(wú)問(wèn)道俗,未有其分。

　　縱有人天果報(bào),皆為五戒十善,……然持得者甚希。

　　若論起惡造罪,何異暴風(fēng)駛雨。

　　是以諸佛大慈,勸歸凈土�？v使一形造惡,但能系意專精,

　　常能念佛,一切諸障,自然消除,定得往生。

　　何不思量,都無(wú)去心也!

　　2、圣道門之難

　　圣道門之難,有二由一證。

　　二由:一去大圣遙遠(yuǎn),二理深解微。

　　一證:《大集經(jīng)》證:億億修行,罕一得者。

　　3、凈土門之易:

　　《大集經(jīng)》證:唯依念佛,得度生死。

　　《大經(jīng)》證:縱令一生造惡,稱名亦生。

　　結(jié)論:當(dāng)今末法,唯有凈土一門,可通入路。

　　4、圣凈對(duì)比:

　　1)二門同異:

　　同:同為大乘,同為勝法,同了生死。(法)

　　異:應(yīng)時(shí)不同,應(yīng)機(jī)不同,利益差別。(機(jī))

　　2)二門比較:

　　圣道門:若論大乘,曾未措心。(大乘)

　　若論小乘,無(wú)問(wèn)道俗,未有其分。(小乘)

　　若論人天,持得者甚希。(善法)

　　若論造罪,何異暴風(fēng)駛雨。(造罪)

　　億億人修行,罕一得道——都不自量(結(jié)論)

　　凈土門:十念相續(xù),稱我名號(hào),若不生者,不取正覺。18愿

　　諸佛大慈,勸歸凈土,常能念佛,定得往生。

　　唯此一門,可通入路。(結(jié)論)

　　結(jié)歸:何不思量,都無(wú)去心!

　　5、教赴時(shí)機(jī)論:

　　《安樂(lè)集》云:

　　若教赴時(shí)機(jī),易修易悟;

　　若機(jī)教時(shí)乖,難修難入。

　　「時(shí)、機(jī)、教」相應(yīng)之重要性:

　　道綽大師特別注重「時(shí)代」與「根機(jī)」而選擇相應(yīng)于時(shí)機(jī)之「教法」,

　　分明指示:「今時(shí)眾生,應(yīng)稱佛名號(hào)�！�

　　6、時(shí)節(jié)因緣論:

　　《正法念經(jīng)》:一心求道,當(dāng)觀察時(shí)方便。

　　若不得時(shí),無(wú)方便,是名為失,不名利。

　　今是何時(shí),當(dāng)以何方便得解脫?

　　引證:《大集經(jīng)》云:

　　第一五百時(shí),學(xué)慧得堅(jiān)固。

　　第二五百時(shí),學(xué)定得堅(jiān)固。

　　第三五百時(shí),學(xué)多聞讀誦得堅(jiān)固。

　　第四五百時(shí),修福懺悔得堅(jiān)固。

　　第五五百時(shí),白法隱滯,多有諍訟,微有善法得堅(jiān)固。

　　結(jié)論:計(jì)今時(shí)眾生,應(yīng)稱佛名號(hào)時(shí)者。

　　7、影響:繼往開來(lái),確立宗門

　　8、贊辭:

　　本師道綽禪師者,擱置圣道之萬(wàn)行;

　　唯有凈土之一門,說(shuō)為可通之入路。

　　本師道綽禪師者,擱置涅槃之廣業(yè);

　　勸勉五濁之群生,歸信本愿之他力。

　　第三章彌陀垂跡大成凈宗

　　善導(dǎo)大師:

　　簡(jiǎn)歷:六一三～六八一 ,中國(guó)-唐,彌陀化身。

　　代表作:《觀經(jīng)四帖疏》

　　判 教:頓漸二教判、要弘二門判、正雜二行判

　　影 響:楷定古今,大成凈宗

　　法 語(yǔ):極樂(lè)無(wú)為涅槃界,隨緣雜善恐難生。

　　故使如來(lái)選要法,教念彌陀專復(fù)專。

　　五部九卷:

　　《觀經(jīng)四帖疏》四卷,《法事贊》二卷,《往生禮贊》一卷,

　　《般舟贊》一卷,《觀念法門》一卷。

　　《觀經(jīng)疏》為本疏,釋凈宗教義,獨(dú)顯大師超人智慧;

　　其余四者為具疏,彰凈宗行門,別露大師信仰情操。

　　五部九卷,集凈土大成,系統(tǒng)完善了凈宗教門、行儀。

　　本書權(quán)分二門,顯大師楷定古今之曠古神蘊(yùn):

　　一教判集成,二教義集成。

　　一、教判集成:

　　1、二藏二教判:

　　引文:

　　1)問(wèn)曰:此經(jīng)二藏中何藏?cái)z?二教中何教收?

　　答曰:今此《觀經(jīng)》,菩薩藏收,頓教攝。

　　2)觀經(jīng)彌陀經(jīng)等說(shuō),即是頓教菩薩藏。

　　3)我依菩薩藏,頓教一乘海。

　　說(shuō)明:

　　善導(dǎo)所判頓教,與他宗所判頓教是同是異?

　　詳觀五部九卷,知此有與、奪二義:

　　與之,與諸頓教同;奪之,超異諸宗。

　　《般舟贊》言:

　　釋迦如來(lái)真報(bào)土,清凈莊嚴(yán)無(wú)勝是,

　　為度娑婆分化入,八相成佛度眾生。

　　或說(shuō)人天二乘法,或說(shuō)菩薩涅槃因;

　　或漸或頓明空有,人法二障遣雙除;

　　根性利者皆蒙益,鈍根無(wú)智難開悟;

　　瓔珞經(jīng)中說(shuō)漸教,萬(wàn)劫修功證不退。

　　觀經(jīng)彌陀經(jīng)等說(shuō),即是頓教菩薩藏;

　　一日七日專稱佛,命斷須臾生安樂(lè);

　　一入彌陀涅槃國(guó),即得不退證無(wú)生。

　　又云:

　　佛教多門八萬(wàn)四,正為眾生機(jī)不同。

　　門門不同名漸教,萬(wàn)劫苦行證不退。

　　觀以上二偈即知:

　　圣道權(quán)實(shí)頓漸之法,通為漸教。

　　凈土弘愿稱名一道,別為頓教。

　　2、出世本懷論:

　　引文:

　　1、善導(dǎo)大師《法事贊》云:

　　如來(lái)出現(xiàn)于五濁,隨宜方便化群萌:

　　或說(shuō)多聞而得度,或說(shuō)少解證三明,

　　或教�；�雙除障,或教禪念坐思量,

　　種種法門皆解脫,無(wú)過(guò)念佛往西方。

　　上盡一形至十念,三念五念佛來(lái)迎;

　　直為彌陀弘誓重,致使凡夫念即生。

　　2、《大經(jīng)》言:

　　如來(lái)以無(wú)盡大悲,矜哀三界,所以出興于世,

　　光闡道教,欲拯群萌,惠以真實(shí)之利。

　　文意:

　　望佛本愿,意在眾生,一向?qū)７Q,彌陀佛名。

　　釋迦所以興出世,唯說(shuō)彌陀本愿海。

　　3、要弘二門判:

　　1)要弘二門之文:

　　引文:

　　娑婆化主,因其請(qǐng)故,即廣開凈土之要門;

　　安樂(lè)能人,顯彰別意之弘愿。

　　其「要門」者:即此《觀經(jīng)》定散二門是也。

　　定即息慮以凝心,散即廢惡以修善;

　　回斯二行,求愿往生。

　　言「弘愿」者:如《大經(jīng)》說(shuō):「一切善惡凡夫得生者,

　　莫不皆乘阿彌陀佛大愿業(yè)力為增上緣。」

　　對(duì)比:

　　娑婆化主,廣開要門。安樂(lè)能仁,顯彰弘愿。

　　「要門」:定散二善,回向求愿。(諸行回向)

　　「弘愿」:善惡凡夫,乘愿往生。(一向?qū)７Q)

　　2)要弘廢立之文:

　　引文:

　　《觀經(jīng)》流通文:

　　佛告阿難:「汝好持是語(yǔ),持是語(yǔ)者,即是持無(wú)量壽佛名。」

　　善導(dǎo)《疏》釋:

　　上來(lái)雖說(shuō)「定、散」二門之益,(要門)

　　望佛本愿,意在眾生,一向?qū)７Q,彌陀佛名。(弘愿)

　　文意:

　　雖說(shuō)定散二門之益——廢

　　意在專稱彌陀佛名——立

　　要弘廢立相關(guān)釋文:

　　1、《法事贊》言:

　　極樂(lè)無(wú)為涅槃界,隨緣雜善恐難生;(廢)

　　故使如來(lái)選要法,教念彌陀專復(fù)專。(立)

　　2、《般舟贊》言:

　　相好彌多八萬(wàn)四,一一光明相續(xù)照;

　　不為余緣光普照,唯覓念佛往生人。(立)

　　3、《往生禮贊》言:

　　彌陀身色如金山,相好光明照十方;

　　唯有念佛蒙光攝,當(dāng)知本愿最為強(qiáng)。 (立)

　　3)要弘二門大義:

　　要門—諸行回向—自力—疏雜之行—方便—隨他意—廢

　　凈土宗↓

　　弘愿門—念佛往生—他力—正定之業(yè)—真實(shí)—隨自意—立

　　4)一經(jīng)二宗及結(jié)歸:

　　念觀二宗:今此《觀經(jīng)》:即以觀佛三昧為宗,

　　亦以念佛三昧為宗。

　　↓——《觀經(jīng)疏》·玄義分

　　念觀廢立:佛告阿難:「汝好持是語(yǔ),持是語(yǔ)者,

　　即是持無(wú)量壽佛名。」

　　——《觀經(jīng)》·流通分

　　善導(dǎo)釋:上來(lái)雖說(shuō)「定、散」二門之益,

　　結(jié)歸望佛本愿,意在眾生,一向?qū)７Q,彌陀佛名。

　　——《觀經(jīng)疏》·散善義

　　4、正雜二行判:

　　1)二行之判:

　　引文:

　　就行立信者,然行有二種:一者正行,二者雜行。

　　言「正行」者,專依往生經(jīng)行行者,是名正行。何者是也?

　　一心專讀誦此《觀經(jīng)》、《彌陀經(jīng)》、《無(wú)量壽經(jīng)》等。

　　一心專注思想、觀察、憶念彼國(guó)二報(bào)莊嚴(yán)。

　　若禮,即一心專禮彼佛。

　　若口稱,即一心專稱彼佛。

　　若贊嘆供養(yǎng),即一心專贊嘆供養(yǎng)。

　　是名為正。又就此正中,復(fù)有二種:

　　一者「一心專念彌陀名號(hào),行住坐臥,不問(wèn)時(shí)節(jié)久近,

　　念念不舍者,是名正定之業(yè),順彼佛愿故」。

　　若依禮誦等,即名為「助業(yè)」。

　　除此正助二行以外,自余諸善,悉名「雜行」。

　　若修前正、助二行,心常親近,憶念不斷,名為無(wú)間也。

　　若行后雜行,即心常間斷,雖可回向得生,眾名疏雜之行也。

　　文意:

　　1、判行標(biāo)準(zhǔn):

　　專依往生經(jīng)行行者,是為正行。

　　2、詳明行相:

　　大判:

　　⑴正行:專依往生經(jīng)行行者。(決出正依經(jīng)典)

　�、齐s行,不依往生經(jīng)行行者。

　　細(xì)判:

　�、耪�行:有開合二義:

　　開為五種—讀誦、觀察、禮拜、稱名、贊嘆供養(yǎng)。

　　合為二種—正定定(稱名)、助業(yè)(余四)。

　�、齐s行:除正助二業(yè)以外,自余諸善,悉名雜行。

　　特點(diǎn):

　�、耪�行特點(diǎn):專,順?lè)鸨驹?往生決定。

　�、齐s行特點(diǎn):雜,不順?lè)鹪?往生不定。

　　旨?xì)w:正定業(yè)

　　「一心專念彌陀名號(hào),行住坐臥,不問(wèn)時(shí)節(jié)久近,

　　念念不舍者,是名正定之業(yè),順彼佛愿故�！�

　　2)二行得失:

　　引文:

　　1、《觀經(jīng)疏》云:

　　若修前正助二行,心常親近,憶念不斷,名為無(wú)間也。

　　若行后雜行,即心常間斷,雖可回向得生,眾名疏雜之行。

　　2、《往生禮贊》言:

　　念念相續(xù),畢命為期者,十即十生,百即百生。

　　若欲舍專修雜業(yè)者,百時(shí)稀得一二,千時(shí)稀得三五。

　　余比日自見聞:諸方道俗,解行不同,專雜有異。

　　但使專意作者,十即十生;修雜不至心者,千中無(wú)一。

　　文意:

　　案此文意,知正雜二行,得失有五:

　　正行五得:

　　與彌陀親、近、無(wú)間、不用回向、純——往生決定

　　雜行五失:

　　與彌陀疏、遠(yuǎn)、有間、必用回向、雜——往生不定

　　第一、「親、疏」對(duì),

　　第二、「近、遠(yuǎn)」對(duì),

　　第三、「無(wú)間、有間」對(duì),

　　第四、「不回向、回向」對(duì),

　　第五、「純、雜」對(duì)。

　　3)行判目的:

　　目的:

　　就行立信:以行攝信,信行一體。

　　大義:

　　1、信行一體:念佛——行(阿彌陀佛,即是其行)

　　必生——信(當(dāng)知本誓,重愿不虛)

　　2、機(jī)法一體:南無(wú)阿彌陀佛

　　信行各有機(jī)、法二義:

　　信—必生,就念佛行者而言為機(jī),就重愿不虛而言為法。

　　行—念佛,就所行而言為機(jī),就能依而言為法。

　　善導(dǎo)釋:南無(wú)即是歸命,亦是發(fā)愿回向之義。(機(jī))

　　阿彌陀佛即是其行,以斯義故,必得往生。(法)

　　法然釋:稱名必得生(機(jī)),依佛本愿故(法)。

　　4)圖文說(shuō)明:

　　詳見書中。

　　二、教義集成:

　　⑴凈土法門本為凡夫(機(jī)-下劣)

　�、茝浲訄�(bào)佛極樂(lè)報(bào)土(法-高妙)

　�、欠卜蛉雸�(bào)全托佛愿(托愿得生)

　�、群胧膹�(qiáng)緣唯信能入(唯信能入)

　�、扇�心正因定業(yè)稱名(正因正行)

　�、柿�字名號(hào)具信愿行(名號(hào)具信愿行)

　�、苏�依三經(jīng)唯明念佛(三經(jīng)唯明念佛)

　�、艃敉练ㄩT本為凡夫

　　對(duì)破:

　　善導(dǎo)大師先舉諸師所判,后以三法來(lái)破其謬:

　　1、以理來(lái)破:若是圣人,何用韋提至請(qǐng)?(圣不藉凡)

　　2、舉文對(duì)破:引九品文證,明是凡非圣。(善惡九品)

　　3、出文顯證:出十處證文,明不干大小圣也。 (定為凡夫)

　　證文:

　　1、看此《觀經(jīng)》定善及三輩上下文意,總是佛去世后,五濁凡夫;

　　但以遇緣有異,致令九品差別。何者?

　　上品三人,是遇大凡夫;中品三人,是遇小凡夫;

　　下品三人,是遇惡凡夫,以惡業(yè)故,臨終藉善,乘佛愿力,乃得往生。

　　今以一一出文顯證,欲使今時(shí)善惡凡夫,同沾九品,

　　生信無(wú)疑,乘佛愿力,悉得生也。

　　2、諸佛大悲于苦者,心偏憫念常沒眾生,是以勸歸凈土。

　　亦如溺水之人,急須偏救,岸上之者,何用濟(jì)為!

　　3、會(huì)通大經(jīng)、觀經(jīng)——五逆謗法意:

　　此義仰就「抑止門」中解,如四十八愿中,除謗法、五逆者,

　　然此之二業(yè),其障極重,眾生若造,直入阿鼻,歷劫周慞,無(wú)由可出。

　　但如來(lái)恐其造斯二過(guò),方便止言,不得往生,亦不是不攝也。

　　又,下品下生中,取五逆、除謗法者,其五逆已作,不可舍令流轉(zhuǎn),

　　還發(fā)大悲,攝取往生。然謗法之罪未為,又止言:若起謗法,即不得生。

　　此就未造業(yè)而解也;若造,還攝得生。

　　大義:未造,則抑止莫造;已造,則攝取得生。

　　4:善導(dǎo)大師言:以佛愿力:五逆十惡,罪滅得生;

　　謗法闡提,回心皆往。

　　5、印光大師言:四十八愿度眾生,逆惡歸心也來(lái)迎,

　　非是混濫無(wú)簡(jiǎn)擇,憐彼是佛尚未成。

　　結(jié)論:

　　凈土一法,本為凡夫,不干大小圣也。(本為凡夫,兼為圣人)

　�、茝浲訄�(bào)佛極樂(lè)報(bào)土

　　出文:

　　《觀經(jīng)疏》言:

　　問(wèn)曰:彌陀凈國(guó),為當(dāng)是報(bào)是化也?

　　答曰:是報(bào)非化。云何得知?

　　如《大乘同性經(jīng)》說(shuō):西方安樂(lè)阿彌陀佛,是報(bào)佛報(bào)土。

　　又《無(wú)量壽經(jīng)》云:法藏比丘,在世饒王佛所,行菩薩道時(shí),

　　發(fā)四十八愿,一一愿言:「若我得佛,十方眾生,稱我名號(hào),

　　愿生我國(guó),下至十念,若不生者,不取正覺�！菇窦瘸煞�,即是酬因之身也。

　　又《觀經(jīng)》中,上輩三人,臨命終時(shí),皆言「阿彌陀佛」及與「化佛」,來(lái)迎此人。

　　然報(bào)身兼化,共來(lái)授手,故名為與。

　　以此文證,故知是報(bào)。

　　然報(bào)、應(yīng)二身者,眼目之異名。前翻報(bào)作應(yīng),后翻應(yīng)作報(bào)。

　　凡言報(bào)者,因行不虛,定招來(lái)果;以果應(yīng)因,故名為報(bào)。

　　又三大阿僧祇所修萬(wàn)行,必定應(yīng)得菩提;今既道成,即是應(yīng)身。

　　斯乃過(guò)現(xiàn)諸佛,辯立三身。除斯已外,更無(wú)別體。

　　縱使無(wú)窮八相,名號(hào)塵沙,克體而論,眾歸化攝。

　　今彼彌陀,現(xiàn)是報(bào)也。

　　大義:

　　西方安樂(lè)阿彌陀佛,是報(bào)佛報(bào)土。

　　引證:

　　一《大乘同性經(jīng)》:凈土成佛,悉名報(bào)身。

　　二《大經(jīng)》:酬因之身,酬因之土—以果應(yīng)因,故名為報(bào)。

　　三《觀經(jīng)》:報(bào)身兼化,共來(lái)授手,故名為與。

　　通(一)別(二、三)互顯、因果(二)具攝、理(一、二)事(三)并彰。

　　結(jié)論:

　　以此文證,故知是報(bào)。

　　釋義:

　　凡言報(bào)者,因行不虛,定招來(lái)果;以果應(yīng)因,故名為報(bào)。

　　⑶凡夫入報(bào)全托佛愿

　　出文:

　　《疏》云:

　　問(wèn)曰:彼佛及土,既言報(bào)者,報(bào)法高妙,(報(bào)法高妙)

　　小圣難階,垢障凡夫,云何得入?(云何得入)

　　答曰:若論眾生垢障,實(shí)難欣趣;(垢障難生)

　　正由托佛愿以作強(qiáng)緣,致使五乘齊入。(托愿得入)

　　大義:

　　愿力成就之報(bào)土,自力心行不能到;(自力難生)

　　大小圣人皆共同,唯托彌陀本愿力。(他力易往)

　�、群胧膹�(qiáng)緣唯信能入

　　報(bào)佛報(bào)土,佛之境界。《大經(jīng)》云:

　　二乘非所測(cè),唯佛獨(dú)明了。聲聞或菩薩,莫能究圣心。

　　非智入,非證入,唯信入。所謂:

　　真如廣大,五乘不測(cè)其邊;法性深高,十圣莫窮其際。

　　圣道門之信:真如實(shí)相之理。

　　凈土門之信:彌陀本愿一法。

　　1、凡夫之相:外現(xiàn)賢善,精進(jìn)之相,內(nèi)懷虛假。

　　雖起三業(yè),名雜毒之善,虛假之行。

　　欲回此行求生凈土者,此必不可也。

　　難行之狀:人天少善尚難辨,何況無(wú)為證六通!(善導(dǎo))

　　若待娑婆證法忍,六道恒沙劫未期。 (善導(dǎo))