印光大師因果思想

　　印光大師因果思想

　　佛法流傳已有兩千多年,其博大精深,為現(xiàn)代人所廣泛認(rèn)同,但普通大眾對(duì)佛法的了解卻依然停留在十分粗淺的水平,而且世間人也難得有一個(gè)合適的渠道去了解佛法,佛法似乎成了宗教人士的專(zhuān)利品。本來(lái)是一個(gè)普度眾生、利益社會(huì)的宗教,卻因種種原因,沒(méi)有充分發(fā)揮出它應(yīng)有的價(jià)值。現(xiàn)代人生活在一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)代,物欲橫流,信仰迷失,其實(shí)更需要佛法的滋潤(rùn),才能挽救人心,改變社會(huì)。使人人找到精神的家園,回歸本有的真我;使社會(huì)趨于和諧穩(wěn)定,天下得以太平。雖然很多人并不怎么了解佛法,但佛法對(duì)世人的影響,已深入到我們的日常生活中,只是我們?nèi)沼貌恢�而已。很多觀念如「因果報(bào)應(yīng)」、「普度眾生」、「念佛往生」、「極樂(lè)凈土」等觀念早已流傳于世,但普通民眾,包括一些初學(xué)佛的人,對(duì)它們的認(rèn)知卻很少,甚至還有很多根本的誤解。其中因果報(bào)應(yīng)的影響則可謂深入人心,因其相對(duì)于高深的佛法玄理,它易為人知,而且生活中隨時(shí)有可見(jiàn)可聞的事例為證,所以易為人所接受。但隨著現(xiàn)代社會(huì)觀念的變化,與我們生活最息息相關(guān)的因果報(bào)應(yīng)思想,也漸漸被人們所淡忘了,甚至遺棄了�？梢坏﹫�(bào)應(yīng)現(xiàn)前時(shí),我們往往又后悔不已,心中不甘承受自招的果報(bào),而一味的怨天尤人。我們可以淡妄它,遺棄它,但因果不會(huì)淡忘我們,不會(huì)遺棄我們。無(wú)論信不信,因果都將伴隨我們度過(guò)一生一世,乃至生生世世。如果我們能夠?qū)σ蚬�觀有正確的認(rèn)識(shí),那么佛法對(duì)我們的人生將會(huì)有極大的幫助,讓我們樹(shù)立起一種積極樂(lè)觀的人生觀,去接受過(guò)去,去把握現(xiàn)在,去改造未來(lái);進(jìn)而去追求解脫,念佛往生。人生將會(huì)從黑暗中邁向光明,從苦海中走向解脫。

　　因果是一宇宙自然規(guī)律,是佛法的根本思想之一,然而人們對(duì)因果的認(rèn)識(shí)多是模糊不清。雖佛法經(jīng)典對(duì)因果有太多系統(tǒng)完備的闡釋,但一般人不可能去深入這些浩瀚的經(jīng)典,更不可能去作一些深入的研究。近代凈宗十三代祖師——印光大師,對(duì)因果有很多精辟的開(kāi)示,讓我們可以不費(fèi)太多時(shí)間精力,就可以對(duì)因果有正確的認(rèn)識(shí),對(duì)我們的人生,對(duì)我們的修學(xué),將會(huì)起到事半功倍的效果。讓我們跟著印光大師一起來(lái)認(rèn)識(shí)因果,了解因果,深信因果吧!

　　一、常人對(duì)因果的誤解

　　俗語(yǔ)道:「善有善報(bào),惡有惡報(bào),不是不報(bào),時(shí)候未到�！箍梢�(jiàn)人們普遍認(rèn)識(shí)到:一個(gè)人行為上的善與惡,會(huì)導(dǎo)致截然不同的后果,時(shí)候一到,必有報(bào)應(yīng)�？墒窃诂F(xiàn)實(shí)生活中,卻經(jīng)常遇到為善得惡果、作惡得善報(bào)的事,很多人由此開(kāi)始否認(rèn)因果的真實(shí)性,認(rèn)為因果報(bào)應(yīng)只是一種空幻的理論,是宗教人士制造出來(lái)的麻醉劑,是阿Q的精神勝利法,等等。即使學(xué)佛的人,也有很多對(duì)此疑惑不明。對(duì)于這些誤解,印光大師在《文鈔》中有精辟的論述,可以給我們解疑答惑,幫助我們正確理解因果報(bào)應(yīng)。

　　1、故事雖小,影響頗大

　　一般人對(duì)因果報(bào)應(yīng)的理解,大多局限于現(xiàn)世現(xiàn)報(bào),一旦遇到行善遭惡果,作惡得善報(bào)的事情,就會(huì)對(duì)因果報(bào)應(yīng)產(chǎn)生懷疑,念佛人有的甚至動(dòng)搖信心,這其實(shí)是對(duì)因果報(bào)應(yīng)的誤解所致�！队」獯髱熚拟n》中提到一位信佛老太太遭遇車(chē)禍的故事,這一故事雖小,但影響卻很大,使得那些與她同修的人對(duì)佛法中的因果報(bào)應(yīng)產(chǎn)生懷疑和誤解。這不但是時(shí)下不學(xué)佛的人常有的疑問(wèn),而且很多居士在學(xué)佛過(guò)程中也常常遇到如此困惑,現(xiàn)將居士來(lái)信摘錄于下:

　　今有一疑問(wèn),請(qǐng)求老法師慈悲開(kāi)示。弟子吃素念佛,已經(jīng)多年。因?yàn)樾欧鹬��?為十方三世諸佛之所護(hù)念,天龍八部,大力神王,常隨擁護(hù)。往世惡業(yè),亦漸消滅,縱有怨懟,不能為害,此乃佛經(jīng)所說(shuō),決非虛語(yǔ)。詎于三月間,接到上海舍親處來(lái)一訃聞,系一極信佛之張?zhí)��?吃素已二十余年,常到居士林聽(tīng)經(jīng)。逢人必勸念佛吃素,心極慈悲行善。不料一日,送素菜與某師兄,在馬路上行走,為汽車(chē)軋死。后(尸體)為巡捕房收去,至三日后,其家子孫曉得,始去領(lǐng)歸安殮。余聞悉之下,非常驚惶,至今疑惑不解,且佛會(huì)中人聞之,亦均不安。故特上書(shū),懇求老法師開(kāi)導(dǎo),指示所以然之故,何以臨終如是之苦,究竟可能往生西方否?(續(xù)編上·復(fù)周頌堯居士書(shū))

　　周居士來(lái)信中主要談到兩點(diǎn):一、張?zhí)�太極信佛,吃素念佛,慈悲行善,為何會(huì)遭遇車(chē)禍?二、臨終遇到如此之苦,是否還能往生西方?這兩點(diǎn),是每一個(gè)學(xué)佛者尤其是念佛人最關(guān)心的。讓我們看印光大師的回信:

　　接手書(shū),知閣下于佛法道理,尚未真明。吾人從無(wú)始以來(lái),所做惡業(yè),無(wú)量無(wú)邊�！�華嚴(yán)經(jīng)》云:‘假使惡業(yè)有體相者,十方虛空不能容受�！�須知人之修持,果真誠(chéng)無(wú)偽,便能轉(zhuǎn)業(yè),轉(zhuǎn)重報(bào)后報(bào),為現(xiàn)報(bào)輕報(bào)。凡夫肉眼,只能見(jiàn)當(dāng)時(shí)之吉兇事實(shí),不能知過(guò)去與未來(lái)之因果何如。此老太太,多年精修,一朝慘死,或者由此苦報(bào),便可消滅所造三途惡道之報(bào),而得生善道,或在生有真信愿,亦可往生西方。但吾人既無(wú)他心道眼,不敢臆斷,謂決定往生與決定不往生也。其可決定者,為善必有善報(bào),作惡必有惡報(bào)。為善而得惡報(bào),乃宿世之惡業(yè)果報(bào),非現(xiàn)在之善業(yè)果報(bào)也……以因果之事,重疊無(wú)盡,此因未報(bào),彼果先熟,如種稻然,早種者早收;如欠債然,力強(qiáng)者先牽。(續(xù)編上·復(fù)周頌堯居士書(shū))

　　我們先看印光大師在回信中對(duì)第一個(gè)問(wèn)題的回答,印光大師說(shuō):「吾人從無(wú)始以來(lái),所做惡業(yè),無(wú)量無(wú)邊�！度A嚴(yán)經(jīng)》云:假使惡業(yè)有體相者,十方虛空不能容受。須知人之修持,果真誠(chéng)無(wú)偽,便能轉(zhuǎn)業(yè),轉(zhuǎn)重報(bào)后報(bào),為現(xiàn)報(bào)輕報(bào)。凡夫肉眼,只能見(jiàn)當(dāng)時(shí)之吉兇事實(shí),不能知過(guò)去與未來(lái)之因果何如�！勾思锤嬖V我們,無(wú)始以來(lái),我們所做的惡業(yè)無(wú)量無(wú)邊,如果惡業(yè)有體相的話,盡虛空遍法界也不能容受。如此多的惡業(yè),自然非一朝一夕的修行所能轉(zhuǎn)變。而真正認(rèn)真修行的人,或因修行之力,及三寶加持,而轉(zhuǎn)重報(bào)為輕報(bào),轉(zhuǎn)后報(bào)為現(xiàn)報(bào)。如此觀,則受報(bào)正是消業(yè)也。然而這不是我們凡夫肉眼所能見(jiàn)到的,所以我們不明其原因而妄生疑慮。其實(shí)學(xué)佛人遭遇此事,也正說(shuō)明佛法講因果報(bào)應(yīng)的真實(shí)不虛,即使是學(xué)佛人也依然在因果之中,逃離不了因果的責(zé)難。無(wú)論何人,都得對(duì)自己過(guò)去的行為承擔(dān)后果,這才是真正平等的因果規(guī)律。所以過(guò)去很多大修行人他們也會(huì)承受常人難以理解的一些「惡果」,明白「熟者先報(bào)」的道理,就不會(huì)疑惑了。

　　第二,遭受此苦能不能往生?一般人都認(rèn)為臨終要正念分明、善護(hù)助念等才能往生。大師言:「此老太太,多年精修,一朝慘死,或者由此苦報(bào),便可消滅所造三途惡道之報(bào),而得生善道,或在生有真信愿,亦可往生西方。但吾人既無(wú)他心道眼,不敢臆斷,謂決定往生與決定不往生也�！褂」獯髱熍袛嗥涫欠裢�生,不是看外表,而是看其內(nèi)在是否有信愿之心,如平時(shí)真有信愿,則決定往生,若無(wú)信愿,或因消業(yè)而生善道。以此說(shuō)明:往生在信愿,而不在其他。所謂「往生與否,全憑信愿之有無(wú) 」也。念佛人聞此,自可著眼于信愿,而不必過(guò)于去顧慮死緣了,死緣我們無(wú)法把握,信愿則可以自己決定,所以我們只管安心念佛、老實(shí)念佛,其他的因緣固然平時(shí)可以去預(yù)種遠(yuǎn)因,如常為別人助念,善于照顧他人等等。但果報(bào)如何,也只有求阿彌陀佛加持,任憑佛的安排。

　　2、因果報(bào)應(yīng),真實(shí)不虛

　　這一小小的故事,為什么會(huì)引起震動(dòng)?大師對(duì)產(chǎn)生這一誤解的原因做了分析,指出對(duì)佛法的不深入和不深信才是造成誤解的根源,而不是因果報(bào)應(yīng)有誤,同時(shí)批駁了不信因果的邪見(jiàn)。其言:

　　汝等諸人,見(jiàn)此老人,得此果報(bào),心中便有「為善無(wú)福,善不足為」之邪見(jiàn),故致驚惶疑惑,其知見(jiàn),與未聞佛法之人,有何異同?倘深信佛言,決不以此事,作此驚惶疑惑之態(tài)。汝等心中所知者小,故稍見(jiàn)異相,便生驚疑。無(wú)善根人,遂退道心。倘造惡之人現(xiàn)得福報(bào),亦復(fù)如是起邪見(jiàn)心。不知皆是前因后果,及轉(zhuǎn)后報(bào)重報(bào)為現(xiàn)報(bào)輕報(bào),及轉(zhuǎn)現(xiàn)報(bào)輕報(bào)為后報(bào)重報(bào)等,種種復(fù)雜不齊之故也。(續(xù)編上·復(fù)周頌堯居士書(shū))

　　觀印光大師所說(shuō)即知,很多人對(duì)因果有誤解,除了自己的無(wú)知之外,更重要的是我們未能深信佛言,故「稍見(jiàn)異相,便生驚疑�！顾�以學(xué)佛之人,一定要深信佛言,不可因自己暫時(shí)的無(wú)知而疑惑佛智。

　　為了讓人們深入了解因果的真實(shí)不虛,以除邪見(jiàn),深信佛言,《文鈔》對(duì)因果報(bào)應(yīng)的真實(shí)不虛做了進(jìn)一步的闡釋,說(shuō)明為何會(huì)有「善人得禍,惡人得福」的原因,使我們心中更加明了因果報(bào)應(yīng)的復(fù)雜不一:

　　于現(xiàn)生中善人得禍,惡人得福,凡夫不知前生宿業(yè),謂為因果有差,報(bào)應(yīng)多爽。有他心宿命通者見(jiàn)其絲毫不乖,情理兩得。報(bào)應(yīng)之道,種種不一,未可以現(xiàn)生為斷也,故經(jīng)明三報(bào)。三報(bào)者:謂現(xiàn)報(bào)、生報(bào)、后報(bào)。(三編上·復(fù)丁福保居士書(shū)五)

　　由上可知,那些不信因果的人都是因?yàn)椴恢�佛法中的因果是通乎前世、今生和�?lái)世的,只有建立在生命輪回基礎(chǔ)上的因果報(bào)應(yīng)才是真實(shí)不虛的。那些只求現(xiàn)世現(xiàn)報(bào),只信現(xiàn)世因果的人,他們的因果觀人為的割裂了三世,所以對(duì)很多「行善得禍,作惡得福」的事相自然不能理解了。如果明了報(bào)有「現(xiàn)報(bào)、生報(bào)、后報(bào)」的道理,就知道一切都是因果,熟者先報(bào),強(qiáng)者先牽。不是不報(bào),時(shí)候未到。時(shí)間一到,必然受報(bào)。

　　佛言真實(shí),佛法不虛。不論知之與否,信與不信,因果報(bào)應(yīng)都是如「種瓜得瓜,種豆得豆」一樣,真實(shí)不虛的。大師言:

　　善惡因果,如影隨形,如響應(yīng)聲。聲和則響順,形直則影端。(三編上·復(fù)念佛居士書(shū))

　　能夠如此相信因果報(bào)應(yīng),才是真正的深信佛言。雖然我們不能完全理解其中的道理,但只要能仰信佛言的真實(shí)不虛,以佛知見(jiàn)為知見(jiàn),自然也不會(huì)產(chǎn)生疑慮,甚至邪見(jiàn)。

　　二、怎樣正確認(rèn)識(shí)因果

　　1、俗世因果觀與佛門(mén)因果觀的異同

　　世俗人雖也相信一定的因果,但因不明了六道輪回、三世相續(xù)的道理,所以世俗人的因果觀與佛法的因果觀有很大的差異。世俗之人目光短淺,只著眼于現(xiàn)世現(xiàn)報(bào),佛門(mén)的因果觀則是 「三報(bào)」,即現(xiàn)報(bào)、生報(bào)、后報(bào)。能詳知三報(bào)的道理,則于因果認(rèn)識(shí)將更清楚明了�！段拟n》言:

　　現(xiàn)報(bào):謂現(xiàn)生作善惡,現(xiàn)生受禍福,此世間凡夫所共知共見(jiàn)者也。

　　生報(bào):謂今生作善惡,來(lái)生受禍福,世間凡夫雖不知見(jiàn),而大力鬼神天仙猶能知見(jiàn)。

　　后報(bào):謂今生作善惡,至第三生,或四五六七生,或十百千萬(wàn)生,或至無(wú)量無(wú)邊恒河沙劫,方受禍福。若三四五生及十百千生,天仙或能見(jiàn)之;若至五六七八萬(wàn)劫,聲聞道眼猶能見(jiàn)知;若至無(wú)量無(wú)邊恒河沙劫,非如來(lái)五眼圓明者不能見(jiàn)也。(三編上·復(fù)丁福保居士書(shū)五)

　　肉眼凡夫,智識(shí)短淺,只著眼于現(xiàn)報(bào),不知還有生報(bào)與后報(bào)。甚或有人因不見(jiàn)現(xiàn)報(bào),故抱有僥幸心理,為惡而欲免遭報(bào)應(yīng)。這都是因?yàn)闆](méi)有樹(shù)立正確的因果觀所致。只有「三報(bào)」思想才能讓人明白今生每一惡念?lèi)盒?都必得相應(yīng)的果報(bào),哪怕至無(wú)量無(wú)邊恒河沙劫都逃脫不掉!所謂「因緣會(huì)遇時(shí),果報(bào)還自受」。如此久遠(yuǎn)的果報(bào),自非凡夫肉眼所能見(jiàn),惟有五眼圓明的佛才能徹知。

　　經(jīng)云:「菩薩畏因,眾生畏果�！箍芍�菩薩與眾生的差異即在于對(duì)因果的認(rèn)知不同,菩薩深信因果,因而知道要從因上修行,只有不種惡因,才能斷絕惡報(bào)。凡夫則只顧眼前,而不顧長(zhǎng)遠(yuǎn),所以只畏后果而不畏前因,因此常種惡因而自食苦果。

　　⑴因果有淺深

　　佛法雖然屬于出世之法,但是所有世間經(jīng)世之道都包括在里面,其中很多為人處世的教訓(xùn)與世間圣人所倡導(dǎo)的學(xué)說(shuō)并沒(méi)有兩樣,比如父慈子孝、兄友弟恭、夫和婦順、主仁仆忠等等,這正是佛門(mén)因果觀中較淺顯的部分與俗世儒學(xué)相通之處。這些思想可謂遍布世間,深入人心。但是世間圣人所倡導(dǎo)的學(xué)說(shuō),只是強(qiáng)調(diào)人人都該盡自己的義務(wù)和本分,卻沒(méi)有詳盡說(shuō)明能夠盡到義務(wù)和本分與違背自己的義務(wù)和本分這兩種行為的本質(zhì)差別。佛法卻作了明確的區(qū)分,指出盡義務(wù)與守本分的人才能得善報(bào),反之則必遭惡果。世間圣人學(xué)說(shuō)雖然可以教化人心,因未闡明三報(bào)的道理,所以惟有仁人君子方能依教奉行。對(duì)于那些頑劣之輩,要么偽為,要么悖逆,難以見(jiàn)效。但如果頑劣之徒能教之以三世因果的道理,則其必定畏懼惡報(bào),為不善之時(shí)有所不敢;羨慕福報(bào),想做善事的時(shí)候勉力而為。如進(jìn)而依之修心,還可以了生脫死,超凡入圣。故《文鈔》中極力發(fā)揮因果淺深的道理:

　　如來(lái)所說(shuō)三世因果、六道輪回等法,深則見(jiàn)深,淺則見(jiàn)淺。以之修心,即可斷惑證真,了生脫死。以之治世,即可勝殘去殺,返澆還淳。(續(xù)編下·學(xué)佛淺說(shuō)序)

　　大師從世出世兩面闡釋了因果報(bào)應(yīng)的深遠(yuǎn)利益。以之修心,則是「斷惑證真、了生脫死」的大法;以之治世,則是「勝殘去殺,返澆還淳」的根本*輪。俗世因果觀的淺見(jiàn)與佛門(mén)因果觀的深入,在此已清晰可見(jiàn)了。可見(jiàn)惟有佛門(mén)的因果報(bào)應(yīng)思想才能深淺隨宜,真正普度眾生,兼濟(jì)天下。

　　⑵福禍有遠(yuǎn)近

　　佛門(mén)因果觀與俗世因果觀的差異,除了有深淺之別,還在于佛門(mén)所說(shuō)的福禍,其來(lái)時(shí)有遠(yuǎn)有近:‘有在即刻即世者,有在來(lái)生后世,及多生多劫者。’不知福禍有遠(yuǎn)近的人,見(jiàn)為善而得禍,就說(shuō)善不可為;見(jiàn)作惡而得福,就說(shuō)惡不可止。這些都是不知因果通三世的愚癡之見(jiàn)。近在眼前的報(bào)應(yīng)人人可見(jiàn),但那只是三報(bào)之中的現(xiàn)報(bào)。而生報(bào)和后報(bào),則要隔一生或隔若干生才能現(xiàn)前,沒(méi)有宿命通的人是見(jiàn)不到的。為了更好地說(shuō)明這一點(diǎn),大師做了形象生動(dòng)的比喻:

　　今設(shè)一喻,以期易知。作善作惡,如種谷然。其人雖善,以前生所作不能無(wú)過(guò),故今日所受不能無(wú)逆。今生之身,名為報(bào)身。以今生之為男為女,或好或丑,以及壽夭、貧富、智愚、康病等,乃前生之所作所為所感之報(bào),故名此身為報(bào)身。謂其為前世所作之果報(bào)之身,以前世之因,為今生之果。今生雖善,前世之業(yè)重,不能即得其為善之報(bào),而先得其前世之惡報(bào)。如人去年未種谷,今年雖勤勞耕種于未收獲之前,亦不免于無(wú)糧。此無(wú)糧,非因今年之勤勞而無(wú)也。今年之無(wú)糧,乃去年不下種所致。今年既勤耕種,則收獲后及明年則有糧矣。為惡之人,尚未受禍,以有余福未盡。如人去年勤耕種,今年不耕種,而仍不至饑餓,乃去年之所余。吃完,則今年未種,將無(wú)所食矣。須知善人得惡報(bào),使不為善,其惡報(bào)當(dāng)更甚。由作善,而惡報(bào)隨之減輕。惡人得善報(bào),使不為惡,其善果當(dāng)更大。由作惡,善報(bào)亦隨之減輕。世人于衣食供身之物,悉知預(yù)備,不致臨時(shí)失措。而于關(guān)于身心性命之事,不但不知預(yù)修,且以人之預(yù)修者為癡,而以己之肆志縱情、恣行淫殺,為有福,為有智。不知世間盲聾喑啞殘廢無(wú)依之人,與牛馬豬羊或?yàn)槿朔��?或充人口腹者,皆此種自以為有福有智之人,所得其福智之真實(shí)好報(bào)耳。(三編上·復(fù)楊宗慎居士書(shū))

　　大師以種谷為例,說(shuō)明福禍有遠(yuǎn)近的道理。為善之人若受惡報(bào),是因?yàn)?「今生雖善,前世之業(yè)重,不能即得其為善之報(bào),而先得其前世之惡報(bào)�！篂閻褐�人,若受善報(bào),是因?yàn)?「為惡之人,尚未受禍,以有余福未盡。」善惡不是不報(bào),只是何者先報(bào),則有先后,善業(yè)熟者,則得善報(bào),惡業(yè)熟者,則得惡報(bào)。大師言:「善人得惡報(bào),使不為善,其惡報(bào)當(dāng)更甚。由作善,而惡報(bào)隨之減輕。惡人得善報(bào),使不為惡,其善果當(dāng)更大。由作惡,善報(bào)亦隨之減輕�！� 故知:一個(gè)行善的人,雖福未至而禍已減輕;一個(gè)作惡的人,雖禍未至而福已減輕。是故:善不可不為,惡不可不斷。此即因果改變?nèi)诵?改變命運(yùn)的良方,一切操之在我。所謂‘命自我立,福自心求’也。

　　若知因果有深淺,福禍有遠(yuǎn)近的道理,見(jiàn)善人得惡報(bào),惡人得善報(bào),自不會(huì)曲解了。面對(duì)人生中的一切,即可樂(lè)天知命,隨遇而安。不再怨天尤人,坦然接受一切。人生將變得光明,充滿希望。社會(huì)隨之和諧,天下得以太平。

　　2、樹(shù)立正確的因果觀

　　對(duì)于那些既不知因果有深淺,又不知福禍有遠(yuǎn)近的人,他們錯(cuò)解因果、錯(cuò)論因果都是難免之事。在錯(cuò)誤的因果觀面前,修行之人當(dāng)不為所動(dòng),深信佛言。佛是三界導(dǎo)師,四生慈父。大師告誡世人,惟有以佛所說(shuō)因果觀為依歸,才能得到佛法的真實(shí)利益。反之,則有墮入三途惡道的果報(bào)。其言:

　　修行之人,須具決烈之心。任彼誚謗,我總了無(wú)疑慮。若聞人誚謗,便生退心,此種人亦是前生善根浮淺所致。不以佛所說(shuō)者為依歸,而以愚夫愚婦所說(shuō)者為根據(jù)。固當(dāng)長(zhǎng)在生死輪回中,永受三途之苦。而欲得人天之身尚難,況了生死超凡入圣,以至成佛之大利益乎?(三編上·復(fù)楊宗慎居士書(shū))

　　可見(jiàn),明了因果報(bào)應(yīng)之正確含義,才能使我們修行不致誤入歧途,免受三途之苦,進(jìn)而超凡入圣,以至成佛,因而樹(shù)立正確的因果觀實(shí)在是學(xué)佛之人迫在眉睫的生死大事了!

　　古人云:先破后立。大師為了引導(dǎo)人們樹(shù)立正確的因果觀,首先強(qiáng)調(diào)了不信因果的各種惡報(bào),從反面指出個(gè)人和社會(huì)所遭受的種種惡運(yùn),都是由于不懂因果,妄議因果,以錯(cuò)誤因果觀誤人所致,由此凸顯樹(shù)立正確的因果觀才是使人心淳樸善良,使社會(huì)長(zhǎng)治久安的根本大計(jì)。

　　⑴不信因果,禍患無(wú)窮

　　《文鈔》指出,人若不信因果,則無(wú)惡不做;舉世之人不信因果,則天下必大亂!所謂「人人知因果,大治之道也;人人不知因果,大亂之道也。」可見(jiàn)因果是關(guān)系國(guó)計(jì)民生的大事。《文鈔》中有詳細(xì)論述,大師憂國(guó)憂民之心亦可見(jiàn)一斑:

　　肉眼凡夫,不知所以,遂謂善惡皆空,無(wú)有因果。由是以一己之偏見(jiàn),謂為的確無(wú)謬。而圣、賢、佛、菩薩之所說(shuō),皆以為荒唐無(wú)稽,不可依從。從茲逞己邪見(jiàn),妄充通家,發(fā)為議論,自誤誤人。以一傳諸,變本加厲,以馴至于「廢經(jīng)廢倫、廢孝免恥、爭(zhēng)城爭(zhēng)地、互相殘殺」之惡劇,一一皆為演出。以致天災(zāi)人禍,日見(jiàn)降作,國(guó)運(yùn)危岌,民不聊生。究其根源,總由不知因果報(bào)應(yīng)之所致也。(續(xù)編下·歷史感應(yīng)統(tǒng)紀(jì)序)

　　無(wú)論信不信因果,世俗人心大都愿意趨吉避兇,貪戀福報(bào),逃避惡果。但一般無(wú)知者卻不知道惟有深信因果,才能善得其益。若不信因果,妄意而為,豈能不遭惡果?近世之種種惡劇,即是不信因果的果報(bào)也。大師一針見(jiàn)血地指出,不信因果就逃脫不了厄運(yùn),只會(huì)招致災(zāi)難,甚至「國(guó)運(yùn)危岌,民不聊生」。反之,要想遠(yuǎn)禍得福,國(guó)太民安,惟有深信因果,以佛法為立身之本。可知,因果于個(gè)人于國(guó)家是何等重要。

　　⑵因果一錯(cuò),超生無(wú)由

　　樹(shù)立正確的因果觀可以讓人民得享安樂(lè),讓社會(huì)和諧平安,這是大師從世間法的角度歷數(shù)因果報(bào)應(yīng)思想利益人類(lèi)社會(huì)的好處。從出世間法的角度講,因果報(bào)應(yīng)則是事關(guān)個(gè)人墮落或超生的大事,切不可等閑視之。大師特別注重因果一法,苦口婆心,目的只有一個(gè),希望人人都能明白因果,免受墮落之苦。其言:

　　因果一法,乃世出世間圣人,烹凡煉圣之大冶洪爐。若最初不以因果是究,則通宗通教之后,尚或有錯(cuò)因果事。因果一錯(cuò),則墮落有分,超升無(wú)由矣。且勿謂此理淺近而忽之,如來(lái)成正覺(jué),眾生墮三途,皆不出因果之外。(增廣上·復(fù)四川謝誠(chéng)明居士書(shū))

　　因果報(bào)應(yīng)的理論看似淺顯易懂,但所起的作用卻是決定性的:「如來(lái)成正覺(jué),眾生墮三途,皆不出因果之外�！挂蚬�一錯(cuò),就是根本性的大錯(cuò),直接的惡果就是「墮落有分,超升無(wú)由」。如此重要的道理,凡夫傲慢的心思常常不以為是,難以領(lǐng)會(huì)其中奧妙。而經(jīng)典如此之多,凡夫從何入手,方可得知因果呢?大師說(shuō):

　　凡夫心量小,凡經(jīng)中所說(shuō)之大因果處,或領(lǐng)會(huì)不及。當(dāng)以世間淺近者,為入勝之方便。如《文昌陰騭文》、《太上感應(yīng)篇》等,俾熟讀而詳審以行之。則人人可以為良民,人人可以了生死矣。(增廣上·復(fù)四川謝誠(chéng)明居士書(shū))

　　佛法因果觀似淺實(shí)深,大師不僅從理論上闡明深信因果,正確理解因果的重要性,而且還進(jìn)一步指出凡夫具體的修學(xué)方法,即可從誦讀《文昌陰騭文》、《太上感應(yīng)篇》等古訓(xùn)入手,切實(shí)可行又能現(xiàn)世得利益。所謂「人人可以為良民,人人可以了生死矣!」足見(jiàn)大師對(duì)機(jī)施藥,在教化世道人心上的良苦用心。

　　三、因果在佛法中的位置

　　1、因果是佛法的根本

　　佛法廣大無(wú)邊,其根本何在?很多人往往不注重因果而去追求玄妙高深之理,大師在《文鈔》中全面、透徹地論述了因果的重要性,指出因果可謂佛法的根本。主要從兩個(gè)方面詳細(xì)說(shuō)明:一:所有諸法,不出因果。二:因果圓攝一切,非為小乘。

　�、潘�有諸法,不出因果

　　佛法無(wú)量無(wú)邊,有世間法,有出世間法;有小乘,有大乘。無(wú)論世出世法,無(wú)論小乘大乘,都不出因果二字。《文鈔》言:

　　約佛法論,從凡天地,乃至佛果,所有諸法,皆不出因果之外。約世法論,何獨(dú)不然?故孔子之贊《周易》也,最初即曰:「積善之家,必有余慶。積不善之家,必有余殃。」夫積善、積不善,因也;余慶、余殃,則果矣。又既有余慶余殃,豈無(wú)本慶本殃?本慶本殃,乃積善積不善之人來(lái)生后世所得之果,當(dāng)大于余慶余殃之得諸子孫者百千萬(wàn)倍。凡夫不得而見(jiàn),何可以之為無(wú)乎?喻如黑夜不見(jiàn)一切物,不得謂一切物悉皆消滅矣。(續(xù)編下·挽回世道人心標(biāo)本同治錄序)

　　大師首先標(biāo)明佛法中所有諸法,都不出因果之外,進(jìn)而指出世間圣人的學(xué)說(shuō)也同佛法一樣,并作了詳細(xì)說(shuō)明。他舉出《周易》為例,圣人學(xué)說(shuō)與佛法相通,積善與積不善是得福與得禍的因,余慶余殃是現(xiàn)世的果報(bào)。常人以為善惡只有余慶余殃,其言外之意多難領(lǐng)會(huì),大師高超之處在于提出「本慶本殃」,即佛法中的生報(bào)與后報(bào),指出「本慶本殃」的作用遠(yuǎn)大于「余慶余殃」百千萬(wàn)倍,以顯彰佛門(mén)因果觀的深邃與重要。由此可知:佛門(mén)因果觀遍通一切諸法,世間因果觀無(wú)不包含在佛法之內(nèi),所以世出世間法都以因果為根本。故大師言:

　　因果二字,遍攝世出世間一切諸法,罄無(wú)不盡。蓋不特佛教之所尚,亦世法之所不廢也。 (續(xù)編下·歷史感應(yīng)統(tǒng)紀(jì)序)

　　世法雖注重因果,但若無(wú)佛法三世因果、六道輪回、乃至超凡入圣的道理擴(kuò)而充之,世間學(xué)說(shuō)就很難自圓其說(shuō),以至難有立足之處,如此則善無(wú)以勸,惡無(wú)以懲,更不用說(shuō)止于至善了。雖言有淺深,但圣人同心,無(wú)論佛法與世法,都在因果思想的基礎(chǔ)上發(fā)揮勸善懲惡、治亂扶危,進(jìn)而超凡入圣、了生脫死的作用。為進(jìn)一步說(shuō)明因果之重要,大師言:

　　因果者,世出世間圣人,平治天下,度脫眾生之大權(quán)也。若無(wú)因果,則善無(wú)以勸,惡無(wú)以懲,遑論「明明德以止至善,斷煩惑以證菩提」乎?由其知有因果也,則必趨吉避兇,改過(guò)遷善,閑邪存誠(chéng),克己復(fù)禮,冀入圣賢之域,期登極樂(lè)之邦。上焉者安而行之,中焉者利而行之,下焉者勉強(qiáng)而行之,同得格物欲以顯良知,出迷途以登覺(jué)岸。于以知圣、賢、佛、菩薩參贊化育之道,其原始要終,不外因果二字。而為天下古今治亂持危,淑身覺(jué)世,超凡入圣,了生脫死之一大根據(jù)。(續(xù)編下·歷史感應(yīng)統(tǒng)紀(jì)序)

　　大師對(duì)因果重要性、根本性的闡釋可謂入木三分,切中要害。能知因果,則「上焉者安而行之,中焉者利而行之,下焉者勉強(qiáng)而行之,同得格物欲以顯良知,出迷途以登覺(jué)岸�！谷缡且环〝z眾機(jī),同沾佛法利益,參贊化育之道,豈有過(guò)于此者?大師特別注重因果,實(shí)為透徹佛法而得其要也。

　�、茍A攝一切,非為小乘

　　因果雖通攝世出世法,然而一般喜歡玄妙理論的人,于因果多視為淺近小乘,漠然置之,不屑于顧。實(shí)不知因果者,圓攝一切大小乘,下至凡夫上至成佛,無(wú)一不在因果之中�！段拟n》言:

　　佛之所以成佛,常享真常法樂(lè),眾生之所以墮地獄,永受輪回劇苦者,皆不出因果之外。凡人欲治身心,總不能外于因果�，F(xiàn)在人徒好大言,不求實(shí)際,輒謂因果為小乘法,實(shí)為大謬。詎知大乘小乘,總不外因果二字。小乘是小因果,大乘是大因果。小因,是依生滅四諦,知苦斷集,慕滅修道;小果,是證阿羅漢果。大因,是修六度萬(wàn)行;大果,是證究竟佛果。種瓜得瓜,種豆得豆。有其因,必有其果,未之或爽也。所以不獨(dú)世間人皆在因果之中,即菩薩佛,亦不出因果之外。若謂因果為小乘,則菩薩佛,亦是小乘矣。其言之狂�？芍�矣。(三編下·上海護(hù)國(guó)息災(zāi)法會(huì)法語(yǔ))

　　大師從純佛法的角度說(shuō)明因果遍于大小乘,大乘是大因果,小乘是小因果,無(wú)論大小,總不出因果二字。因果在佛法中的位置,不言自明。徒好大言不求實(shí)際者,以此可知自己于因果認(rèn)識(shí)之淺陋也。

　　以上兩點(diǎn),分別從世間法與出世間法的角度清晰明白地論證了因果在佛法中不可淺視的重要性,即因果是佛法的根本大法,雖有世出世間乃至大乘小乘之分,但一切法門(mén),總不出因果之外。乃至念佛往生,亦在因果之中,所謂念佛是因,成佛是果也。此乃以果地覺(jué),為因地心,故得因賅果海,果徹因源。

　　2、因果與心性的關(guān)系

　　稍懂佛法的人,即知「萬(wàn)法唯心」的道理,所以人們?cè)谡務(wù)摲鸱〞r(shí),出口即是心性如何不生死滅,圣凡一如,心即是佛,佛即是心……,如是種種玄妙之理。很多人一入佛門(mén),即好高務(wù)勝,大言明心見(jiàn)性,見(jiàn)性成佛。若實(shí)為上根利智者,見(jiàn)地正自然行持高,固無(wú)妨礙。若是下劣凡夫,口口談空,步步行有,恐怕一生乃至生生世世也得不到佛法真利益,甚至執(zhí)心性而廢因果,求升反墮,尤為可悲也�！段拟n》對(duì)心性與因果的闡釋,讓我們可以清楚明了因果與心性的關(guān)系。

　�、乓蚬�心性,不一不二

　　欲知心性與因果的關(guān)系,我們先看印光大師對(duì)心性的闡釋:

　　吾人一念心性,亙古亙今,不變不壞。雖不變壞,而常隨緣。

　　隨悟凈緣,則為聲聞、為緣覺(jué)、為菩薩、為佛。由功德有淺深,故果位有高下。

　　隨迷染緣,則生天上、生人間、墮修羅、墮畜生、墮餓鬼、墮地獄。由罪福有輕重,故苦樂(lè)有短長(zhǎng)。(增廣上·與衛(wèi)錦洲居士書(shū))

　　此一段開(kāi)示,將心性的體用關(guān)系,顯彰無(wú)遺,其體者不生不滅,其用則常隨于緣。因其不生不滅,所以三世常存。因其常隨于緣,所以升沉有別。緣者,即因果也。因緣不同,故果報(bào)迥異。隨悟凈緣,則為圣人(聲聞、緣覺(jué)、菩薩、佛)。隨迷染緣,則為凡夫(天人、人、修羅、畜生、餓鬼、地獄)。以此可知,心性本自常存,能否證知,重在于緣。是故如來(lái),普令眾生,緣念于佛�！覆浑S佛界之緣,便隨九界之緣;不隨三乘之緣,便隨六道之緣;不隨人天之緣,便隨三途之緣。由其緣之染凈不同,致其報(bào)之苦樂(lè)迥異,雖于本體了無(wú)改變,而其相用固已天淵懸殊矣�！顾�以要徹底明了心性,不可不注重因果也。大師言:

　　世出世間之理,不外心性二字;世出世間之事,不外因果二字。心性之理微,雖圣人猶有所不知;因果之事顯,縱愚夫亦可以略曉。(續(xù)編下·挽回世道人心標(biāo)本同治錄序)

　　心性之理,高深微妙,雖是圣人,猶有所不知。而因果之事,顯而易見(jiàn),即使是愚夫,也可以明白。而且淺顯易懂的因果往往包含著深刻的道理,兩者不一不二,難以分割。所以,唯有將因果與心性結(jié)合起來(lái),上至大賢之士,下至罪惡凡夫,才能真正獲得實(shí)益。儒家多講正心誠(chéng)意,因未詳明三世因果、六道輪回的道理,所以少有人能正心誠(chéng)意,大多數(shù)愚夫愚婦若不明三世因果之理,則更無(wú)所畏懼了。故大師極力提倡因果以補(bǔ)其偏,以佛法之廣大而補(bǔ)世法之不足。

　�、齐x則兩傷,合則雙美

　　如果我們無(wú)視因果與心性的關(guān)系,拋開(kāi)因果談心性,將會(huì)有怎樣的結(jié)果呢?《文鈔》指出:

　　每有徒矜知解,不務(wù)真修,妄謂因果為小乘者,不知如來(lái)圓成佛道,眾生常淪生死,皆不出因果之外。唯當(dāng)人一念心性,不屬因果,而復(fù)不離因果。欲迥超乎因果之外,非圓成佛道不可,未成佛而輒撥因果,則永失其善因善果,常造惡因,常受惡果,盡未來(lái)際,了無(wú)止期,可不哀哉!(增廣下·儒釋一貫序)

　　大師指出唯有佛已徹證心性,不昧因果,可以超乎因果之外,凡夫在成佛以前,如果拋開(kāi)因果追求心性,不但成不了佛,還要常受惡報(bào),了無(wú)止期,其報(bào)應(yīng)非�？膳隆Ｊ枪�:欲明心性者,當(dāng)注重因果也。雖然一念心性不屬因果,但亦不離因果,能藉因果而明心性,方不墮入頑空之列。大師明白告訴我們:

　　因果心性,離之則兩傷,合之則雙美。故夢(mèng)東云:「善談心性者,必不棄離于因果,而深信因果者,終必大明乎心性。」此理勢(shì)所必然也。(增廣上·與佛學(xué)報(bào)館書(shū))

　　眾所周知,佛法是心法,而因果大有利益于明乎心性,所謂理不離事,事能顯理也。若舍因果而論心性,反易墮入執(zhí)理廢事之空談中,最終非但不能明乎心性,甚至求升反墮。此亦有力地說(shuō)明因果是佛法的根本大法。故大師言:「明理性不廢事修,則為正知。執(zhí)理性廢棄事修,則成邪見(jiàn)�！刮ㄓ卸�得因果心性這種「離則兩傷,合則雙美」的辯證關(guān)系,我們才能善談心性,不離因果,使二者相輔相成,相得益彰。

　　3、因果是教化的根本

　�、乓蚬�在教化中的重要性

　　佛法廣大無(wú)邊,而因果卻攝盡無(wú)余。以之可以修身、齊家、治國(guó)平天下,進(jìn)而可以斷惑、證真、圓成佛道�！段拟n》言:

　　醫(yī)家治病,急則治標(biāo),緩則治本。譬如有人咽喉壅腫,飲食難入,氣息難出。必先消其腫,然后方可按其病原,調(diào)理臟腑。若不先消其腫,則人將立斃�？v有治本之良方妙藥,將何所施。因果者,即今日消腫之妙法也。然因果一法,標(biāo)本統(tǒng)治。初機(jī)依之,可以改惡修善。通人依之,可以斷惑證真。乃徹上徹下,從博地凡夫,以至圓滿佛果,皆不能離者。(增廣上·復(fù)張伯巖居士書(shū))

　　大師將因果教化人心社會(huì)與醫(yī)家治病相比較,指出因果是難得的良方,急「病」則可立即「消腫」,緩則可以在病根上治愈。所不同的是,醫(yī)家無(wú)此標(biāo)本兼治的良藥,此「藥」只有佛家獨(dú)有,「初機(jī)依之,可以改惡修善。通人依之,可以斷惑證真�！箍梢�(jiàn)因果在教化中的重要性。大師指出:舍因果而談救國(guó)救民,無(wú)異于緣木求魚(yú),只是狂人空口快活的大話,于人于己、于家于國(guó)都無(wú)功效。其言:

　　當(dāng)今之時(shí),若不以因果報(bào)應(yīng),為救國(guó)救民之專(zhuān)劑,則縱有作為,無(wú)大功效。以彼不以實(shí)行為事,但以空談敷衍了事。因果,乃標(biāo)本同治之法。凡夫初發(fā)心,如來(lái)成正覺(jué),皆不出因果之外�？袢艘砸蚬麨樾〕硕�輕藐之,乃為自便于肆無(wú)忌憚之惡作,與空口快活之大話耳。(續(xù)編上·復(fù)江易園居士書(shū)一)

　　故知,唯有因果一法,為救國(guó)救民之本,標(biāo)本統(tǒng)治,無(wú)論初機(jī)還是通人,都不離此。能深信因果之人,自然改惡從善,由修身而齊家,由齊家而治國(guó)、平天下,達(dá)到世法的最高目標(biāo)。對(duì)于出世間法,則由因果入手,斷惑而證真,了生脫死,最終圓成佛道。因而《文鈔》中指出因果是「度生大權(quán),治道根本」。

　�、茖W(xué)說(shuō)誤人,深可畏懼

　　無(wú)論在世法還是出世間法中,都極為重要的因果報(bào)應(yīng)之理,因?yàn)榉N種新舊學(xué)說(shuō)的誤導(dǎo)已使今人多不信受,導(dǎo)致世道陵夷,人心陷溺。近因雖多,而其影響之遠(yuǎn)者,無(wú)過(guò)宋儒之辟佛�！段拟n》言:

　　因果之理不明,其近因雖受新學(xué)說(shuō)之影響,而其遠(yuǎn)因?qū)嵱伤稳灞俜鹩幸葬劤芍�也。蓋自宋儒之說(shuō)興,曰:「鬼神者,二氣之良能也。」曰:「人死神亦飄散,雖有剉斫舂磨,將何所施?」曰:「君子有所為而為善,則其為善也必不真�！购问抡劶耙蚬�?(續(xù)編下·示殷德增母子法語(yǔ)二則)

　　宋儒提出了兩種誤人的觀點(diǎn):其一是人死后神魂飄散,一死百了,無(wú)有鬼神。其二是無(wú)所為而為善,才是真正的為善,有所為而為善,則所為之善不真。這即是宋儒朱程等竊取佛經(jīng)之義以釋儒經(jīng)。又恐人學(xué)佛,特倡異義,謂佛所說(shuō)之因果報(bào)應(yīng)、生死輪回,實(shí)無(wú)其事。如是廢因果報(bào)應(yīng)之理,以辟佛而自雄。宋儒乃大學(xué)問(wèn)家,何以至此?大師言:此實(shí)因?yàn)樗稳逵勺x大乘經(jīng),親近禪宗善知識(shí),略知「全事即理,一切唯心」之義,遂強(qiáng)作主宰,執(zhí)理廢事,以顯示自己見(jiàn)識(shí)超邁,深恐后人得其所得。于是昧心辟佛,謂佛所說(shuō)之三世因果、六道輪回,乃為騙愚夫婦奉彼教之根據(jù),實(shí)無(wú)其事。自此以后,凡儒者智識(shí)高者,皆偷看佛經(jīng),皆極力辟佛。智識(shí)低者,便隨人起倒,從生至死,不蒙佛法之益,從生至死,常造謗佛之業(yè)。在程朱當(dāng)日之本心,乃借毀佛以護(hù)儒,而不知?dú)Х鸺闯蓺�儒。如今五�?jīng)四書(shū),乃成犯禁之書(shū),而大小學(xué)堂皆不許讀,此明證也。降至及今,這種禍害已無(wú)處不見(jiàn)矣。此實(shí)未得佛法「理事不二」之真道,以致大禍于社會(huì)人心�！段拟n》言:

　　夫無(wú)所為而為善,只可以語(yǔ)上智之人;中人以下,必資有所勸而后善。今曰無(wú)所為而為,是阻人向善之路也。圣人以神道設(shè)教,幽贊于神明。原始反終,故知死生之說(shuō)。精氣為物,游魂為變,是故知鬼神之情狀。今以鬼神為虛誕,是廢先王之教也。既死歸斷滅,無(wú)因果,無(wú)報(bào)應(yīng),則一切逆惡之行,凡可以得逞其志者,有何所憚而不為乎?亂天下而禍人類(lèi)者,必自此始矣。彼程朱只知勉君子無(wú)所為而為善,獨(dú)不慮小人無(wú)所畏而為惡耶?天下君子少而小人多,則程朱之言,利天下也少,而害天下也多矣,可不恫哉!然程朱理學(xué)之說(shuō),多取諸佛經(jīng),乃欲以此自雄,以得于人者,反謂人不我若。遂掩耳盜鈴,陰奉而陽(yáng)違,甚至不惜操戈以逐之,夫果何為而然也?曰:為門(mén)庭之見(jiàn),及欲配饗文廟耳。彼徒以門(mén)庭之見(jiàn),而貽天下后世以無(wú)窮之禍患,此亦程朱所不及料,而有心人所為深痛之也。夫程朱為有宋一代大儒,其維護(hù)人倫綱紀(jì)之功,何可湮沒(méi)?而其立言,乃不免違悖先圣,貽誤后世。吾人讀書(shū)尚古,可不深察乎哉?(續(xù)編下·示殷德增母子法語(yǔ)二則)

　　無(wú)所為而為善之論看似高妙,實(shí)則阻止了大多數(shù)人之為善,只利于君子,無(wú)益于小人。然君子少,小人多,故其「利天下也少,而害天也多矣�！苟鵁o(wú)有因果、死歸斷滅的誤導(dǎo),可謂從根本上阻人行善,以致于連君子于善也無(wú)所為了。如是違背先圣,貽誤后世,亂天下而禍人類(lèi),實(shí)足可畏也。近代社會(huì)人心之混亂,天災(zāi)人禍之頻仍,實(shí)可謂一有力證明也。兩者究其根本都是否定了因果報(bào)應(yīng),沒(méi)有了勸化世道人心的根本,人心世道豈有不亂之理。可見(jiàn)因果之理一失,則人心必失,天下必亂,這種「智擾」影響深遠(yuǎn),禍害無(wú)窮,使大師深感憂慮,故處處言及學(xué)說(shuō)誤人之可畏:

　　諺云:天下本太平,唯人自擾之。智者以智擾,愚者以欲擾。欲擾之禍雖烈,人猶得而知之。智擾,則非具超方知見(jiàn)者,不得而知。既不知為擾,則反以為德,此吾國(guó)開(kāi)自有天地以來(lái)之大亂之所由來(lái)也。學(xué)說(shuō)誤人,深可畏懼。(續(xù)編上·復(fù)李德明居士書(shū)二)

　　學(xué)說(shuō)之誤人,其惡果豈可小覷。是故,學(xué)佛之人,于所謂的學(xué)說(shuō),要慎而擇之。有悖于因果,無(wú)益于人心者,當(dāng)遠(yuǎn)離之。釋迦所以出興于世,正為治九十六種外道,導(dǎo)人心歸正途,治天下于太平也。天中天,圣中圣,實(shí)為世出世間所有人的依歸也。

　�、侨缡呛険P(yáng),方有實(shí)益

　　世間種種學(xué)說(shuō)的誤導(dǎo),致使因果之理不明,以致人心不治,社會(huì)不安。善無(wú)以勸,惡無(wú)以止。唯有佛法,標(biāo)本統(tǒng)治。無(wú)論個(gè)人修身,乃至治理天下,不可不明因果道理�！复耸略诜鸱ㄖ袨闃O淺之事,在國(guó)家社會(huì)為極要之事�！狗鸱ㄊ鞘篱g的明燈,是苦海的舟航。欲人心治,家道興,國(guó)家昌,天下平,世間不可一日無(wú)佛法也。若無(wú)佛法,世間將暗然無(wú)光。大師處在一個(gè)亂世的時(shí)代,天災(zāi)人禍,觸目可見(jiàn)。深知其根本在于人們不相信因果報(bào)應(yīng)所致。若人人深信因果,則社會(huì)必不至于此也。其治之道,唯有提倡因果一法,方有實(shí)益。反之,不以因果治世,縱是圣賢出世,亦無(wú)可奈何�！段拟n》言:

　　當(dāng)今之世,若不提倡因果報(bào)應(yīng)、生死輪回等事理,而欲世道太平,雖佛菩薩圣賢同出于世,亦未如之何矣。(三編上·復(fù)葉玉甫居士書(shū))

　　以此可知,因果于勸化世道的重要。圣人之教興,實(shí)即圣人之出世也。圣人之教衰,圣人即隱沒(méi)也。不以圣人之言治世,或可得一時(shí)之益,實(shí)難得長(zhǎng)久之安。故大師一生注重因果報(bào)應(yīng)與家庭教育,欲人人知因果,人人改惡從善。如是由身及家,由家及國(guó),由國(guó)而天下,不言治而自治矣。故大師言:

　　欲家風(fēng)不墜,非提倡因果不可。欲天下太平,亦非提倡因果不可。此千圣不易之法也。本此法而行之于家,則家齊;行之于國(guó),于天下,莫不皆然。舍此言治,皆屬皮毛之事,決無(wú)大好成就。(三編上·復(fù)常逢春居士書(shū)一)

　　可知,因果一法,于身于家于國(guó)于天下,利益無(wú)窮。是故,大師一生說(shuō)法與眾不同,極力提倡因果報(bào)應(yīng)與家庭教育,進(jìn)而導(dǎo)人專(zhuān)修念佛求生西方,以期了生脫死:

　　現(xiàn)今救世要法,必須注重因果報(bào)應(yīng)、家庭教育。俾一切人各各敦篤倫常,恪盡己分,諸惡莫作,眾善奉行,戒殺護(hù)生,吃素念佛,以深信愿,求生西方。如是宏揚(yáng),方有實(shí)益。(三編上·復(fù)寶靜法師書(shū))

　　大師如此重視因果報(bào)應(yīng)、家庭教育、念佛一法,實(shí)為慈悲至極。以期人人知因果,人人從我做起,在世行善,出世念佛。如此著眼,方有真實(shí)之利益。不舍世法,而行佛法;以凡夫身,而成就佛道。機(jī)理雙契,利益無(wú)窮。

　　四、因果與凈土

　　佛法廣大無(wú)邊,其根本目的在徹證心性,上成佛道。藉由因果,雖亦可明乎心性,但此亦非凡夫一生一世所能,以心性幽微,若無(wú)般若大智慧,何能徹底明了?垢障覆深的生死凡夫,欲大明心性,唯有念佛往生西方,見(jiàn)佛聞法,方可徹證心性。所謂「但得見(jiàn)彌陀,何愁不開(kāi)悟」。故因果與凈土,是末世修學(xué)佛法當(dāng)特別注意的地方。大師言:

　　末世學(xué)佛,所宜注重者,在知因果與修凈土。以知因果,則不敢自欺欺人,作傷天害理、損人利己之事。修凈土,則雖是具縛凡夫,便可仗佛慈力,往生西方。(三編上·復(fù)郭漢儒居士書(shū)二)

　　1、因果是修學(xué)凈土的基礎(chǔ)

　　佛法大明三世因果、六道輪回之理,目的在引導(dǎo)人們追求解脫,上求佛道。如果僅止于斷惡行善,則只得人天福報(bào),依然不出輪回大苦。所以,佛于因果之中,大談解脫之道。一代時(shí)教,初說(shuō)五戒十善,繼說(shuō)四圣諦、十二因緣、乃至六度萬(wàn)行等,即是由世間因果導(dǎo)入出世間因果,以期轉(zhuǎn)凡成圣、了生脫死也。然而末法眾生,根機(jī)陋劣,起心動(dòng)念,無(wú)不是罪,無(wú)不是業(yè)。五戒十善尚難圓滿,何況六度萬(wàn)行?如是業(yè)力凡夫,如何才能了生脫死?通觀一代時(shí)教,法門(mén)雖多,凡夫現(xiàn)身能解脫者,唯有凈土一門(mén),以此法門(mén),全仗佛力故,「只要能生信,只要能發(fā)愿,只要能念佛,人人都可以往生去的」。大師言:

　　須知了生脫死之法,唯佛法為然。而一切法門(mén),皆須斷盡煩惱惑業(yè),方可了脫,倘有一絲毫煩惑未盡,依舊還在生死之中。以其唯仗自力,故其得益,甚難甚難。

　　唯念佛一法,全仗佛力。但有真信切愿,無(wú)一不往生西方者。既生西方,自無(wú)生死可得。此之法門(mén),為佛法中最易修而最易成之法門(mén)。(三編上·復(fù)莊炳火居士書(shū))

　　其他法門(mén),全仗自力故,了生死甚難,如蟻?zhàn)由嫌诟呱?凈土法門(mén),全仗佛力故,了生死甚易,如風(fēng)帆揚(yáng)于順?biāo)�。故大師自行化�?無(wú)不以因果為前導(dǎo),以?xún)敉翞橹細(xì)w。以深信因果之人,才知道輪回可怖而急求解脫,又知深死海深,菩提路遠(yuǎn),非自力所能成就,如是自然選擇念佛一門(mén),專(zhuān)修念佛,以期即身往生西方凈土,超脫六道輪回。若不能深信因果,六道輪回尚難信入,又豈能進(jìn)入凈土一門(mén)?故因果是修學(xué)凈土的基礎(chǔ),也可以說(shuō)是根本,沒(méi)有因果,則一切法門(mén)將無(wú)從建立。故大師一生所注重者即因果與凈土二法,近而治世,遠(yuǎn)而成佛,盡在其中,要而不繁,機(jī)理雙契,實(shí)可謂善說(shuō)法要也。

　　2、因果凈土是成佛的根本

　　任修何法,無(wú)不以因果為基礎(chǔ);而了生脫死,唯以念佛為穩(wěn)妥。以佛愿力,易得往生故。因果凈土,實(shí)可謂出苦之良藥也。大師言:

　　凈宗興行,人知出苦之道。

　　因果彰顯,群趨希圣之途。(續(xù)編下·贛州壽量寺重興緣起疏)

　　此即將因果與凈土的重要言之明了,可知修學(xué)佛法,不能不注重因果與凈土。然而人們往生忽略因果與凈土,多喜參宗研教,談玄說(shuō)妙,不知佛法貴在契理契機(jī)。所以大師言:

　　因果一法,乃世出世間圣人,平治天下,度脫眾生之大權(quán)。而念佛一行,實(shí)十方三世諸佛,普令眾生,現(xiàn)生出苦之達(dá)道。舍此則邪見(jiàn)無(wú)由滅,實(shí)益無(wú)由得也。契理契機(jī),利益難思。(增廣下·樂(lè)清柳市募建凈土堂緣起)

　　故知:欲滅邪見(jiàn),無(wú)過(guò)提倡因果;欲得實(shí)益,無(wú)過(guò)念佛往生。人人依此而行,人心得以改變,社會(huì)得以安寧,生死得以解脫,其利益無(wú)窮也。然而,一句名號(hào),因太過(guò)簡(jiǎn)單,故成為極難信之法,六方諸佛雖舒舌贊嘆,依然被世人藐視。大師言:

　　世有行人,藐視因果,及與凈土者,皆由不知因果凈土,為成佛之根本。(續(xù)編下·大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)楷書(shū)序)

　　修學(xué)佛法者,若知因果凈土是成佛的根本,是生死凡夫解脫的唯一希望,自然舍好高之心,舍自力之執(zhí),安心于此,以彌陀為恃怙,以極樂(lè)為家鄉(xiāng)。作彌陀之真子,為海會(huì)之良朋也,人生終極目的方可真正得以圓滿。雖未出娑婆,已非娑婆之久客;未生極樂(lè),已是極樂(lè)之嘉賓矣。(終)