印順法師談財(cái)富—財(cái)富的積聚與消散2

　　印順法師談財(cái)富——財(cái)富的積聚與消散

　　從眾緣而非定命:財(cái)富從布施福業(yè)得來,雖是絕對(duì)的定律,但其中還有許多問題。

　　1、有宿因或更待現(xiàn)緣:如說過去積有福業(yè),現(xiàn)在享有福報(bào),那末現(xiàn)在的我們,不是就可以坐享福樂嗎?一切可以不勞而獲的定命論,是不對(duì)的。因?yàn)槲覀冎��?雖有布施業(yè)因,而福報(bào)現(xiàn)前,大抵還是要有現(xiàn)緣的。有一笑話,可以助明這個(gè)道理。有人生下來后,被很多算命的,算定為命運(yùn)好,大福大壽。此人因此而驕傲懶惰,不肯工作,坐享幸福。他的妻子,遇到這么一位丈夫,也只有終日慪氣。一次,她準(zhǔn)備回娘家去住幾天,想到那位懶丈夫,沒有人烹飪,送到面前,他是不會(huì)去動(dòng)手的,可能會(huì)餓死。于是便替他制了夠半個(gè)月吃的大米糕,中間留一圓孔,掛在他的頸項(xiàng)上,讓他餓了好吃。她去了近十天,忙著回家來,哪知一進(jìn)家門,便見那位懶丈夫餓死在一邊。原來他懶得要命,只吃到低頭吃得到的部分,連把大米糕轉(zhuǎn)動(dòng)一下也不肯動(dòng)手。這當(dāng)然是笑話,正說明了偏信前生福業(yè)是不成的。

　　前生的福業(yè),有的能自然感報(bào),不須要功力,如嬰孩生在富貴人家。但更多是,除了宿世的福業(yè)而外,還要依自己現(xiàn)生的功力——現(xiàn)緣。用一分的力量,有一分的收獲。如農(nóng)夫種田,播下種子(如宿世施業(yè)),還得勤勞地灌水、下肥、除草(如現(xiàn)生功力),才會(huì)豐收。不然,坐等收獲,那是沒有把握的。除非少數(shù)的田土肥,雨量足,但雖有收成,而產(chǎn)量不會(huì)多(如宿生的福業(yè),自然感報(bào))。種田是這樣,種福田而得福報(bào)也是這樣。所以不能專依宿生的福業(yè),還得靠現(xiàn)生的功力。如專依宿業(yè),成為定命論,那就像懶人一樣,結(jié)果可悲慘了!佛法不是定命論,請(qǐng)大家注意!

　　2、得福果或造成惡因:關(guān)于福報(bào),我想說幾句話,大家不要驚慌!財(cái)富從布施的福業(yè)得來,那末現(xiàn)在辛苦地做生意,或從政,或勞動(dòng)而得的財(cái)富,是由福業(yè)而來嗎?是的。盜匪劫掠所得的,或貪污欺詐所得的財(cái)物,也都是福報(bào)嗎?是的。這似乎太危險(xiǎn)!有財(cái)物就是有福報(bào),這不等于獎(jiǎng)勵(lì)作惡?jiǎn)?不會(huì)的。依佛法說,這些非法得來的財(cái)富,從往因說,雖從福業(yè)而來;但從現(xiàn)緣——得財(cái)?shù)姆椒ㄕf,卻是種下惡因了!用不合法的手段得財(cái),甚至這份福報(bào)不能受用,反而受到罪惡的苦報(bào)了。

　　為善有善果,布施必得福報(bào),但要依因果的正常法則去實(shí)現(xiàn)。如種田的,下種以后,得老老實(shí)實(shí)地下一番功力——灌水、下肥、除草等,秧苗自會(huì)逐漸地長(zhǎng)大,開花結(jié)實(shí),為我們所受用。傳說:有一愚癡的農(nóng)夫,插秧以后,天天去田里觀望,而每次都非常失望,因?yàn)槊缟�長(zhǎng)太慢了。一天,到田里去,把所有的秧,都給拔得高一些,他才滿意地回去�？墒堑诙�天再去看時(shí),所有的秧都枯死了。愚蠢的農(nóng)夫,不讓秧苗正常地生發(fā)長(zhǎng)大,卻以不合理的手段,去促成秧苗的成長(zhǎng)。苗是長(zhǎng)了,而苗也就死了。秧苗所以能生長(zhǎng),因?yàn)橛胁糠轁撛谕晾?如土里沒有,那拔也是不會(huì)長(zhǎng)的。福報(bào)也如此,如沒有前生的福業(yè),用非法的手段,也還是不能得到。即使有宿生福業(yè),不以正法而得應(yīng)得的財(cái)富,福報(bào)得到時(shí),惡報(bào)也就在眼前了!財(cái)富都由福業(yè)而來,這是徹底的道理。但有了福業(yè),還要用正常的方法去得到。用非法的手段得財(cái),種下惡因,真是把自己的福報(bào)糟蹋了。所以佛說:“如法求財(cái),不以非法�！�

　　三、如法求財(cái) 不以非法

　　什么是如法(依法、合法),什么是非法呢?一般人以為從辛勞職業(yè)得來的財(cái)物,便是合法的,其實(shí)未必盡然。從非法職業(yè)得來的財(cái)富,是種下苦因的,這又有兩類:

　　1、非國(guó)法所許:如從事的職業(yè),沒有違犯國(guó)家——或是居留地國(guó)家禁令的,便是正業(yè)。如國(guó)法所不許的——或不許民營(yíng)的,不許外僑經(jīng)營(yíng)的,不許種植(如鴉片)或出賣的,就不可以作。國(guó)家的法令,不論國(guó)民或僑民,都應(yīng)該遵守。雖然國(guó)家的法令,未必都是對(duì)的。如不同意國(guó)家的法令,認(rèn)為不合理,也得依正當(dāng)?shù)霓k法來求補(bǔ)救,求改變,切不可陽奉陰違,觸犯禁令。

　　2、非佛法所許:有些職業(yè),不一定是國(guó)法所禁的,但依據(jù)佛法,卻是一種不正當(dāng)?shù)穆殬I(yè),這就是以殺、盜、淫、妄、酒等,解決生活的職業(yè)。如屠宰、漁獵,或被雇負(fù)責(zé)殺人,或制造殺生的器具等,便是與殺有關(guān)的非法職業(yè)。又如專門偷盜——小偷、土匪;或開設(shè)淫窟,出賣淫畫、春藥為生的;或東欺西騙,以說謊為職業(yè)的;或釀酒,開設(shè)酒館等,便是與盜、淫、妄、酒有關(guān)的職業(yè)。這些,凡是良好的佛弟子,是要避免的。這一點(diǎn),不論在家或出家眾,都要互相勸勉,不但自己不作,還得勸教眾善信,共同避免觸犯。我們中國(guó)佛教徒,對(duì)職業(yè)問題,每不夠注意。有的是不知道,有的明知道自己的職業(yè)是不合佛法的,但或?yàn)榱俗嫦鹊倪z業(yè),或?yàn)榱松��?jì)改變的不容易,還是做下去。其實(shí)有真切的信仰,真實(shí)的信解善惡因果,就應(yīng)該拿出勇氣來改革,不惜犧牲,忍受痛苦來改革!信佛就應(yīng)依法而行,希望作佛弟子的,應(yīng)特別重視這點(diǎn)。

　　有的,雖從事正常的職業(yè),但在職業(yè)上,或與朋友往來上,非法得財(cái)。廣義的說,這都等于是竊取的。因?yàn)榉亲约核鶓?yīng)分得的,而現(xiàn)在取得了;是應(yīng)該付給人的,而現(xiàn)在卻逃避了。這種財(cái)物,不應(yīng)有而有,一切屬于非法。其中有是一般性的,也就是任何人都可能違犯的。問題很復(fù)雜,例子也多,現(xiàn)在略舉經(jīng)典上常說的幾點(diǎn)。

　　“竊取他物”:這不是以偷盜為職業(yè),而是偶然的。對(duì)于別人的財(cái)物,起貪染心,設(shè)法竊取,或順手牽羊地取為己有。又如別人遺失的東西,拾到了應(yīng)該歸還原主,不但佛法如此,現(xiàn)代的國(guó)法也如此。如拾得而私藏起來,也就等于竊取。還有,對(duì)國(guó)家都有納稅的義務(wù),如故意拖延不繳納,如營(yíng)業(yè)稅、所得稅、土地稅等;或是偷漏捐稅、走私、以多報(bào)少等。這是減少國(guó)家收入,增益自己財(cái)富,屬于非法得財(cái)。

　　“抵賴債務(wù)”:借債應(yīng)該歸還,如抵賴而故意不還,是非法的。不過,有的不幸而事業(yè)失敗,破產(chǎn)了。依因果律說,來生也是要償還的。但他確是事業(yè)失敗,無款可還,即不能說是非法�？墒怯械氖聦�(shí)上有能力歸還,藉口失敗,而不肯清還債務(wù),這已是非法了。還有故意倒閉他人的貨款、存款,而自己是愈倒愈富,這不但國(guó)法所不許,佛法上也是惡中之惡!

　　“吞沒寄存”:有把現(xiàn)款存放到別人的名下;或是金寶財(cái)物,為了外出等原因,寄存在親戚朋友家里。但日子一久,受人寄存的,便抵賴說并無此事,說那些是他自己所有的。還有把金錢和一些重要的手續(xù),委托知己,寄存在友好處。等到寄托人死了,受托人便吞沒寄存的一切,欺負(fù)他的后輩,這都屬于非法之例。

　　“欺罔共財(cái)”:幾個(gè)人共同投資,組成一個(gè)公司;公司的財(cái)產(chǎn),便是股東的共財(cái)。如某一股東,負(fù)責(zé)在公司辦事,拿出偷天換日手段,偽造賬目,欺弄股東,把共有財(cái)富,轉(zhuǎn)移到自己的腰包去。又如弟兄的共有財(cái)產(chǎn),未分家時(shí),有的先于中竊取,化公為私,這都是欺罔共財(cái)?shù)姆?a href="/remen/fashi.html" class="keylink" target="_blank">法事項(xiàng)。

　　還有一些非法的取得,不是一般人所能犯,而只是有關(guān)人所能犯的,也略說幾種:

　　“因便侵占”:或服務(wù)政府機(jī)關(guān),或服務(wù)工商行號(hào),或服務(wù)社團(tuán)學(xué)校,利用地位,及職務(wù)上的便利,而損害服務(wù)事業(yè)的財(cái)物。這種情形實(shí)在太多了,有些甚至是被人看作慣例的。采辦的從中取回傭金;浮報(bào)旅費(fèi)或交際費(fèi);低價(jià)賣出,高價(jià)買進(jìn),而自己從中分得一分�？傊�,為了個(gè)人利益,使服務(wù)的事業(yè)少收多支,都可說是因便侵占的非法。

　　“藉勢(shì)茍得”:這是一般從政人員所最易犯的。利用權(quán)勢(shì)及職務(wù),非法得財(cái)?shù)霓k法真多!如人向某機(jī)關(guān)辦理某項(xiàng)手續(xù),里面的負(fù)責(zé)人,不替你辦理,或問題層出不窮,讓人走上好幾回,還說過幾天來。等得急了,或是事情不能拖延太久,只好去賄賂他們,或買禮物送他。財(cái)物一到,問題簡(jiǎn)化,工作變得極有效率,這是留難的一例。有的查到民家或商店,有小小違犯禁令的事情,如售貨而不開貨單,或不蓋店印等。于是表示問題嚴(yán)重,以種種來威嚇。其實(shí),不一定是忠實(shí)執(zhí)法,而只要人情到了就完事,這是威嚇的一例。還有是走進(jìn)商店行號(hào),或者民間富戶,故意刁難,甚至設(shè)局陷害,說你犯下什么罪,要舉發(fā)你。你怕事怕麻煩,只有以金錢去討好他,這是誣諂敲詐的一例。還有得財(cái)枉法,或縱容親屬收容賄賂等,真是花樣繁多。這是社會(huì)的病態(tài),政治上的罪惡。奉佛的弟子們,守法而不貪這些非法財(cái)富才是。

　　“經(jīng)營(yíng)非法”:出資本,從事工商事業(yè),獲得合法利潤(rùn),本是極正當(dāng)?shù)?但其中也有許多非法的。我不是內(nèi)行人,當(dāng)然說不上內(nèi)行話。扼要地說,貨不真,價(jià)不實(shí),量不足,獲得分外利潤(rùn)的都是。以假的作真的賣,把次等貨當(dāng)上等貨賣;冒用他家商標(biāo),欺蒙顧客,多得利益。價(jià)不實(shí),有討價(jià)還價(jià)的惡弊,這本來無非想遇到不知時(shí)價(jià)的,可以多賣幾元。等到風(fēng)氣造成,大有非漫天討價(jià)不可的情況,真是害人害己!分量不足;又如斗秤不公,大進(jìn)小出等。至于不顧國(guó)計(jì)民生,乘機(jī)抬價(jià),囤積居奇等,不但為佛法所不許,有時(shí)也會(huì)受到政府的取締。經(jīng)營(yíng)事業(yè),一定要以合法的手段,謀取合法的利潤(rùn)。由于人心不良,社會(huì)病態(tài)所造成的,非法取財(cái)?shù)牧鞅?是會(huì)有報(bào)應(yīng)的。大家應(yīng)互相警惕,如法求財(cái),才能無害于人,有利于己。

　　四、財(cái)富的處理

　　遠(yuǎn)離非法而依法得財(cái),所得的財(cái)富應(yīng)怎樣處理?這略有兩大原則:第一、奢儉適中:不要過于慳吝,被譏為餓死狗、守財(cái)奴;又要量入為出,不可過分耗費(fèi),而致家庭經(jīng)濟(jì)日見困難。這不但平常費(fèi)用,要有節(jié)度,就是供養(yǎng)三寶,也一樣的要量入為出。雖然信心懇切,樂意施舍,如由此而引起家庭經(jīng)濟(jì)的困窘,也會(huì)發(fā)生障礙的。第二、蓄用兼顧:由正業(yè)得來的財(cái)物,佛指示我們一個(gè)使用的方法,是幾方面都顧到的適當(dāng)計(jì)劃。這就是將每年的如法收入,作四分支配:

　　資用:把一分財(cái)物,用作經(jīng)常的生活費(fèi)用,包括兒女教育費(fèi)等。在財(cái)力可能時(shí),每人應(yīng)有適當(dāng)?shù)纳�活水�?zhǔn),不可奢侈,卻要足夠。

　　積蓄:人事無常,我們有時(shí)會(huì)生病,將來還會(huì)老,平時(shí)也總有意外的必需支出。所以在每年的收益中,應(yīng)保存一分,作臨時(shí)支出,以及養(yǎng)老等費(fèi)。積存,雖是少少的數(shù)目,也是極有意思的,不但可避免臨時(shí)的困窘求人,也可養(yǎng)成不浪費(fèi)的習(xí)慣。近代的獎(jiǎng)勵(lì)儲(chǔ)蓄,用意也與此一樣。

　　經(jīng)營(yíng):無論從事哪一職業(yè),都應(yīng)在每年的收入中,分出一分為事業(yè)費(fèi)。多辟田園也好,增設(shè)工廠也好,增加資本也好,充實(shí)學(xué)力及工作技能也好。這樣才會(huì)增加收入,使財(cái)富增長(zhǎng)累積起來。

　　作福:人不能專為自己,專為現(xiàn)世,應(yīng)顧到社會(huì)利益,以及自己的后生福樂。所以對(duì)社會(huì)公益——文化、慈濟(jì)事業(yè),三寶法益——供養(yǎng)、護(hù)持,都要分一分收入來作福。這不但是自己積福德,也是為人群謀幸福。像這樣四方面顧到的經(jīng)濟(jì)支出預(yù)算,便是最健全、最合理的財(cái)富處理法。