竭誠(chéng)方獲實(shí)益論講記

　　分二:一、世法上竭誠(chéng)方獲實(shí)益 二、佛法上竭誠(chéng)方獲實(shí)益

　　一、世法上竭誠(chéng)方獲實(shí)益

　　【諺云,下人不深,不得其真。此言雖小,可以喻大�！�

　　諺語(yǔ)說(shuō):“學(xué)人謙下的程度不深,在世間法上不會(huì)得到學(xué)問(wèn)、技藝的真髓,在出世間法上也不會(huì)得到佛法的實(shí)益。”這話雖然短小,可以譬喻到世出世間的一切方面。

　　《大乘莊嚴(yán)經(jīng)論》里說(shuō):“下心為緣起。”“內(nèi)心謙下”這是得到師長(zhǎng)教誨、傳授的緣起。相反一句話是:“我慢高山,不出德水。(在內(nèi)心傲慢的高山上不會(huì)出功德之水。)”所以做為學(xué)人心越謙下越好,只有謙下才能得到傳授,才會(huì)認(rèn)認(rèn)真真地受持奉行,也才能得到學(xué)問(wèn)的真髓。

　　【夫世間大而經(jīng)術(shù)文章,小而一才一藝。若欲妙義入神,傳薪得髓,藝超儕伍,名傳古今。而不專(zhuān)心致志,竭誠(chéng)盡敬,其可得乎�！�

　　就世間來(lái)說(shuō),大的經(jīng)術(shù)文章、小的一才一藝(比如繪畫(huà)、書(shū)法、醫(yī)術(shù)、音樂(lè)、文學(xué)、雜技等等),如果想達(dá)到妙義入神、傳薪得髓、出類(lèi)拔萃、名傳古今的造詣,如果沒(méi)有做到專(zhuān)心致志、竭誠(chéng)盡敬,怎么能達(dá)到呢?

　　【故管子曰,思之思之,又重思之。思之不得,鬼神其將通之。非鬼神之與通,乃精誠(chéng)之極也�！�

　　所以管子說(shuō):“思之思之,又重思之。”就是要達(dá)到學(xué)問(wèn)、技藝、修行的高境界,之前會(huì)有一段徘徊不前、難以提高突破的階段。然而只要鍥而不舍地努力,一次不行就再修一次,一次不能透徹就再思維一次,只要精誠(chéng)不懈地努力,就會(huì)有一時(shí)豁然通達(dá)。就在這思之不得的迷悶困惑之時(shí),會(huì)有鬼神來(lái)幫他通。其實(shí)不是鬼神幫他通,是由精誠(chéng)到極點(diǎn)而一旦貫通的。

　　比如紫柏大師20多歲時(shí),有一天聽(tīng)到僧人誦張拙的“見(jiàn)道偈”,念到“斷除妄想重增病,趨向真如亦是邪”時(shí),就說(shuō):“錯(cuò)了!應(yīng)當(dāng)說(shuō)‘方無(wú)病’、‘不是邪’。(當(dāng)時(shí)他以為是僧人念錯(cuò)了,應(yīng)當(dāng)是“斷除妄想方無(wú)病,趨向真如不是邪。)”僧人說(shuō):“你錯(cuò)了,他沒(méi)錯(cuò)。”這一下紫柏大師大惑不解,在墻壁上到處寫(xiě)這兩句,疑到頭面俱腫的地步(就是他解不開(kāi)這兩句,參到頭和臉都腫起來(lái))。

　　有一天用齋時(shí)忽然開(kāi)悟,頭和臉上的腫脹當(dāng)時(shí)就消掉了。

　　這也是精誠(chéng)所至、豁然開(kāi)悟的好例子。

　　【漢魏昭,見(jiàn)郭林宗。以為經(jīng)師易遇,人師難逢。因受業(yè),供給灑掃�！�

　　漢代的魏昭見(jiàn)到郭林宗時(shí),認(rèn)為經(jīng)師易遇、人師難逢。就是教授經(jīng)學(xué)的老師容易遇到,自身已經(jīng)成就道德、修行堪為人師的相當(dāng)難遇到。因此就依止郭林宗學(xué)習(xí),侍奉老師,做供給、灑掃等各種事務(wù)。

　　【林宗嘗有疾,命昭作粥。粥成進(jìn)之,林宗大呵曰,為長(zhǎng)者作粥,不加意敬事,使不可食。昭更為粥復(fù)進(jìn),又呵之者三,昭容色不變。林宗曰,吾始見(jiàn)子之面,今而后知子之心矣�！�

　　有一次郭林宗生病,叫魏昭做一碗粥。做好了粥端上來(lái),林宗大聲呵斥說(shuō):“給長(zhǎng)者做粥,不用心恭敬奉事,這樣的粥怎么吃!”

　　魏昭二話沒(méi)說(shuō),再去做粥,又一次端上來(lái)。郭林宗又再三呵斥。魏昭仍然臉色不變。郭林宗說(shuō):“我當(dāng)初只是見(jiàn)你的面,今后我知道你的心了。”

　　這就是在依師求學(xué)時(shí),像仆人一樣,無(wú)論老師吩咐什么,都遵從去做。即使受到責(zé)罵,也不改變溫順、敬重的心。這就是內(nèi)在真正有對(duì)老師的恭敬。

　　【宋楊時(shí),游酢,師事伊川。一日請(qǐng)益時(shí)久,伊川忽瞑目假寐,二子侍立不敢去。良久,伊川忽覺(jué)曰,賢輩尚在此乎,歸休矣。乃退,門(mén)外雪深尺余矣�！�

　　這一段是古代有名的“程門(mén)立雪”的故事。

　　宋代的楊時(shí)和游酢拜當(dāng)時(shí)的大儒程伊川為師學(xué)習(xí)。有一天,兩人來(lái)老師這里請(qǐng)益,時(shí)間很久,程伊川忽然閉上眼睛睡過(guò)去了。兩人在旁邊侍立不敢離開(kāi)。很久時(shí)間,伊川忽然醒過(guò)來(lái)說(shuō):“賢輩還在這里!天色已晚,回去休息吧!”兩人告退出門(mén),門(mén)外已經(jīng)雪深一尺了。楊時(shí)和游酢這樣尊敬老師,終于成為一代大儒。

　　這里大家要知道,尊師和重道密不可分,由于重道就必定尊敬傳道的師長(zhǎng);由于尊師,就會(huì)把老師所傳的道受持在心里,不敢忘失,也就能傳持法道,得到法的真髓。

　　【張九成,十四歲游郡庠,終日閉戶,無(wú)事不越其限。比舍生隙穴視之,見(jiàn)其斂膝危坐,對(duì)詩(shī)書(shū)若對(duì)神明,乃相驚服而師尊之�！�

　　宋朝張九成,14歲到郡里的學(xué)校讀書(shū),整天閉門(mén)在屋里,沒(méi)有事不越過(guò)門(mén)檻。

　　旁邊住的學(xué)生從墻壁的縫隙里偷看,想知道張九成在干什么。只見(jiàn)張九成正襟危坐,對(duì)詩(shī)書(shū)如對(duì)神明(就是他對(duì)圣賢的詩(shī)書(shū)非常恭敬,沒(méi)有絲毫懈慢)。大家互相驚嘆佩服,都尊重地以張九成為師。

　　后來(lái)張九成仰慕禪宗,有一天夜晚上廁所,正提“柏樹(shù)子”的話頭,聽(tīng)到青蛙叫而契入。以后又在徑山拜見(jiàn)大慧宗杲禪師,由禪師指點(diǎn),得到大自在。

　　【此四子者,所學(xué)乃世間明德新民,修齊治平之法。其尊師重道,尚如此之誠(chéng)。故得學(xué)成德立,致生前沒(méi)后,令人景仰之不已。】

　　這四位所學(xué)的是世間明德新民、修身齊家、治國(guó)平天下的法門(mén),他們尊師重道尚且如此至誠(chéng),也因此能夠成就學(xué)問(wèn)、建立道德,致使生前歿后讓人景仰不已。

　　【至于弈秋之誨弈也,唯專(zhuān)心致志者勝。痀僂之承蜩也,以用志不分而得�！�

　　前一典故出自《孟子》。這是講古代的圍棋大師“弈秋”,當(dāng)時(shí)有兩個(gè)學(xué)生依止他學(xué)棋。當(dāng)弈秋教棋的時(shí)候,一個(gè)學(xué)生專(zhuān)心致志,一心聽(tīng)弈秋的教誨;另一個(gè)學(xué)生心不在焉,心里想著:天鵝要飛來(lái)了,我怎么拿弓箭把天鵝射下來(lái)。

　　這兩個(gè)學(xué)生雖然依同一個(gè)老師聽(tīng)同樣的教棋,但后一個(gè)學(xué)得不如前一個(gè)好。這并不是兩個(gè)人有智力上的差別,而是由于專(zhuān)心致志才能學(xué)好。

　　后一則典故出自《莊子》。這是講:有一次孔子和學(xué)生們出游楚國(guó),從樹(shù)林里出來(lái),見(jiàn)到一個(gè)駝背老人正舉著長(zhǎng)竿粘蟬,像在地上拾取一樣方便。孔子問(wèn):“你的技藝這么高超,有門(mén)道嗎?”他說(shuō):“有門(mén)道!經(jīng)過(guò)三、五個(gè)月認(rèn)真苦練,在長(zhǎng)竿的竿頭迭起兩個(gè)丸子不掉下來(lái),失手的情況已經(jīng)很少了;迭起三個(gè)丸子不掉下來(lái),差不多十次只有一次失手;迭五個(gè)丸子不墜落,那就跟在地上撿東西一樣自如,我的身體就像木樁,舉出的手就像枯樹(shù)枝!即使天地之廣、萬(wàn)物之多,而我身體絲毫不動(dòng),在我心前只有知了的翅膀!怎么會(huì)不成功呢?”

　　孔子就回頭對(duì)學(xué)生說(shuō):“所謂‘用志不分,乃凝于神’,說(shuō)的就是這位駝背老人啊!”

　　因?yàn)樵谒�的心前只有知�?再?zèng)]有別的,當(dāng)然就跟撿東西一樣百發(fā)百中。

　　【由是觀之,學(xué)無(wú)大小,皆當(dāng)以誠(chéng)敬為主�！�

　　從這些例子就可以看出,世間學(xué)問(wèn)不論大的經(jīng)術(shù)、文章,還是小的一才一藝,都應(yīng)當(dāng)以誠(chéng)敬為主。

　　這是教導(dǎo)我們要把重點(diǎn)放在誠(chéng)敬上。內(nèi)心能注重誠(chéng)敬,加上日積月累的串習(xí)、歷練,就一定會(huì)有所成就。佛經(jīng)上有一句名言:“制心一處,無(wú)事不辦。”就是指專(zhuān)心致志地投入,把心力凝聚在一點(diǎn)上,就一定會(huì)綻放智慧的火花!不論學(xué)什么都一定會(huì)有所成就。

　　二、佛法上竭誠(chéng)方獲實(shí)益

　　【而況如來(lái)于往昔劫中,欲令眾生,同成覺(jué)道。以無(wú)緣種,莫由得度。因茲普現(xiàn)色身,垂形六道。種種方便,隨機(jī)利物。千門(mén)具啟,一道同歸。善根未種未熟未脫者,令其即種即熟即脫。應(yīng)以何身得度者,即現(xiàn)何身而為說(shuō)法�！�

　　對(duì)于世間的學(xué)問(wèn)、技藝尚且要竭盡自己的誠(chéng)心,何況是如來(lái)所說(shuō)的圣法,更應(yīng)當(dāng)竭盡誠(chéng)心地來(lái)受持。這又要通過(guò)了解圣法的來(lái)源、功用以及對(duì)于自己的恩德來(lái)做為引發(fā)的途徑。如果能仔細(xì)思維而深深地認(rèn)識(shí)到這些,就自然而然會(huì)發(fā)起恭敬尊重圣法的心理。下面我們就從圣法的來(lái)源開(kāi)始講起:

　　這要說(shuō)到釋迦如來(lái)在往昔劫中,為了度脫一切在迷惑中的眾生同成無(wú)上覺(jué)悟,而立下菩提誓愿,并且著手考慮度脫眾生的方法。度眾生需要有因緣種子,沒(méi)有因緣種子,對(duì)于無(wú)緣之人是無(wú)從度脫的。因此發(fā)下普度眾生的大愿之后,就開(kāi)始和眾生廣結(jié)善緣。于是,就從法身中化現(xiàn)無(wú)量色身,普遍化現(xiàn)在六道當(dāng)中。只要哪里的眾生有緣、可以以哪種身度脫,就現(xiàn)那種身,就像觀音菩薩普現(xiàn)三十二應(yīng)身那樣,以種種方便順應(yīng)眾生的根機(jī)而做利益。

　　由于眾生的根機(jī)千差萬(wàn)別,這樣的話,菩薩就如同大醫(yī)王,為治療眾生千差萬(wàn)別的病,而開(kāi)設(shè)無(wú)量法門(mén)來(lái)做接引。雖然所施設(shè)的法門(mén)無(wú)量無(wú)數(shù),但最終一道同歸,都?xì)w于一乘真實(shí)義,歸于真如實(shí)相。

　　在度眾生的時(shí)候,針對(duì)眾生還沒(méi)種下善根,就首先給他種善根;看到眾生種了善根還沒(méi)成熟,就設(shè)法引導(dǎo)他成熟;觀察到眾生善根已經(jīng)成熟,就使他直下解脫。而且,應(yīng)以什么身得度,就現(xiàn)什么身。比如現(xiàn)出家身、在家身、圣人身、凡夫身、男身、女身……,或者現(xiàn)器世間山河大地等的身�？傊�,什么都可以化現(xiàn),只要能利益眾生。

　　【云布慈門(mén),波騰行海。六度齊修,四攝普益�！�

　　這是指廣大地行持六度、四攝等的菩提行海,為無(wú)量有緣眾生拔苦予樂(lè)。

　　“云布慈門(mén)”,就是指佛因地的慈悲如同空中的雨云,把雨水降在眾生心田上,滋潤(rùn)成熟他的善根。總之就是以種種途徑、種種方式給予眾生利益安樂(lè)。

　　“波騰行海”,就是指佛因地所行的菩提行,猶如大海波騰浪涌一般。“海”表示無(wú)量,“行海”就是從布施到般若之間的無(wú)量菩提行。不僅自利方面修持一切六度萬(wàn)行,而且攝持眾生方面,以布施、愛(ài)語(yǔ)、同事、利行四種方便普遍饒益一切眾生。

　　總之釋迦佛從因地發(fā)起菩提心之后,累劫當(dāng)中積功累德,行持了自他二利的無(wú)量菩提行。

　　【其布施也,內(nèi)外俱舍。所謂國(guó)城妻子,頭目髓腦,身肉手足,歡喜施與。故法華云,觀三千大千世界,乃至無(wú)有如芥子許,不是菩薩舍身命處�！�

　　單拿布施這一項(xiàng)來(lái)說(shuō),可以說(shuō)是“內(nèi)外俱舍”。只要對(duì)于眾生有利益,無(wú)論外在的國(guó)家、城池、妻子,內(nèi)在的頭目腦髓、身肉手足,都?xì)g歡喜喜地舍給眾生。所以《法華經(jīng)》說(shuō):看這三千大千世界的廣闊區(qū)域里,下至沒(méi)有如芥子許的地方不是菩薩舍棄生命之處。就是三千大千世界的任何一處都曾經(jīng)有過(guò)菩薩為利益眾生而舍棄生命的事跡。(這里菩薩是指釋迦佛的因地。)

　　從布施這一項(xiàng)推展開(kāi)來(lái),六度四攝所包含的各種菩提行行持了多少呢?實(shí)際上行持了無(wú)法用數(shù)字衡量、用語(yǔ)言描述的菩提行海!

　　【夫如來(lái)為眾生故,經(jīng)歷三大阿僧祇劫,廣行六度,普結(jié)緣種。待其機(jī)熟時(shí)至,然后示成正覺(jué)。宏開(kāi)法會(huì),普應(yīng)群機(jī)。上根則顯示實(shí)相,令其誕登道岸。中下則曲垂接引,令其漸次熏陶�！�

　　像這樣,釋迦佛為了利益眾生,經(jīng)歷三大阿僧祇劫極為漫長(zhǎng)的時(shí)間,修過(guò)無(wú)量無(wú)數(shù)的六度萬(wàn)行,和世間的無(wú)數(shù)眾生普遍結(jié)下了甚深因緣。

　　等到眾生的機(jī)緣已經(jīng)成熟時(shí),就在這個(gè)世界示現(xiàn)成就正覺(jué),以八相成道的事業(yè)度脫一切眾生。也就是在金剛座菩提樹(shù)下夜睹明星而徹證成佛之后,49年中不辭辛勞地講經(jīng)說(shuō)法。期間開(kāi)過(guò)無(wú)數(shù)法會(huì),說(shuō)過(guò)無(wú)數(shù)契經(jīng),普應(yīng)當(dāng)時(shí)眾生的根機(jī)。

　　眾生的根機(jī)實(shí)際上有無(wú)量無(wú)數(shù)的差別,大體上分成上、中、下三種。上根人由于宿根已經(jīng)成熟,所以對(duì)他就直接顯示實(shí)相,讓他立即登于道岸。中下根人還沒(méi)成熟,就對(duì)他說(shuō)一些方便法,讓他逐步地趨近,這叫“曲垂接引”。這樣使得他漸次成熟。

　　他的根種成熟需要一定時(shí)間的熏陶。就像種子上的勢(shì)力由不斷地滋潤(rùn)而到量之后,就能一遇因緣便破土而出。人的心也是如此,要由教法的熏陶而培養(yǎng)成熟。最初教法熏到心里的時(shí)候,感覺(jué)很生疏,但是越熏越熟;熏久了就會(huì)開(kāi)發(fā),這叫“漸次熏陶”。熏陶好了就成為法器,就可以“開(kāi)權(quán)顯實(shí)”,直接說(shuō)實(shí)相法了。

　　【顯密權(quán)實(shí),偏圓頓漸。隨機(jī)而施,相宜而用。乘雖有三,道本無(wú)二�！�

　　佛所說(shuō)的顯密、權(quán)實(shí)、偏圓、頓漸等各類(lèi)法要,都是隨順眾生的根機(jī)而做的施設(shè),都是以“相宜眾生的根性”為原則而采用的方法。

　　乘是一個(gè)比喻,比如過(guò)去的四輪馬車(chē),它能把人從起點(diǎn)運(yùn)載到目的地,這就是乘。“道”是指實(shí)相、本體、理體或者本性。“乘雖有三,道本無(wú)二”,就是說(shuō):乘雖然分成了聲聞乘、緣覺(jué)乘、菩薩乘三種,但最終證入的實(shí)相實(shí)際沒(méi)有兩種。

　　小乘根性的人暫時(shí)不堪接受大乘法,所以就先給他化現(xiàn)一個(gè)城市,讓他在那里得到休息。也就是由于怖畏生死的緣故,首先讓他進(jìn)到化城當(dāng)中,這樣就安穩(wěn)了,脫離生死了。但這并不是到達(dá)了究竟,因?yàn)檫�沒(méi)有徹證到自性。等時(shí)節(jié)因緣成熟時(shí),還要從頭趣入大乘,最終徹證本性而成佛。所以一切眾生都有這個(gè)心性,最終也都同證這個(gè)心性。這就是成佛之道,究竟的目的就在這里。

　　【為實(shí)施權(quán),權(quán)是實(shí)家之權(quán)。開(kāi)權(quán)顯實(shí),實(shí)是權(quán)家之實(shí)(“權(quán)”是方便的意思,“實(shí)”是真實(shí)的意思)。俯順群機(jī),循循善誘。必令機(jī)理雙契,方得解行俱圓�！�

　　如來(lái)的教法分成權(quán)、實(shí)二教。“為實(shí)施權(quán)”:如來(lái)的本心是要引導(dǎo)一切眾生,與他同等地證到本具的心性,這就是如來(lái)說(shuō)法的究竟目的。但眾生暫時(shí)不能接受,為了讓他在之后能達(dá)到,就首先給他施設(shè)方便,引導(dǎo)他漸次趣入。這就叫做“為實(shí)施權(quán)”。

　　“權(quán)是實(shí)家之權(quán)”:這個(gè)“權(quán)”就是方便的意思。通過(guò)方便最終所要達(dá)到的就是真實(shí)。之前權(quán)巧、權(quán)宜的方法,叫做“方便”。“權(quán)是實(shí)家之權(quán)”——這個(gè)權(quán)巧是能最終到達(dá)真實(shí),為到達(dá)真實(shí)而施設(shè)的權(quán)巧。

　　“開(kāi)權(quán)顯實(shí),實(shí)是權(quán)家之實(shí)”:到權(quán)法說(shuō)到一定的時(shí)候,差不多了,這時(shí)就“開(kāi)權(quán)顯實(shí)”——開(kāi)示以往四十多年的說(shuō)法都是方便說(shuō),這樣開(kāi)示了這些法門(mén)是權(quán)巧方便之后,也就顯出了一乘教的真實(shí)。所以“實(shí)是權(quán)家之實(shí)”——這個(gè)“實(shí)”就是經(jīng)過(guò)權(quán)巧方便的法門(mén)最終歸宗的地方。

　　“俯順群機(jī),循循善誘”:如來(lái)俯順群機(jī),是因?yàn)楸娚�的程度不�?首先說(shuō)真實(shí)法接受不了,因此就遷就眾生的情況做漸次的引導(dǎo)。“循循善誘”,就是讓眾生跟著走,一步一步地誘導(dǎo)過(guò)來(lái),就跟教小孩一樣!眾生就是小孩!

　　“必令機(jī)理雙契,方得解行俱圓”:所說(shuō)的法一定使得它機(jī)、理雙契。就是上契于理、下契于機(jī):一來(lái),所說(shuō)的法契合真理,偏離真理就不是佛法了;二來(lái),法門(mén)契合所化眾生的根機(jī),如果說(shuō)法不契根機(jī),那也只是“閑言語(yǔ)”而已。(比如對(duì)淺人不能說(shuō)深法,說(shuō)深法他懂不了;對(duì)深人不能說(shuō)淺法,他已經(jīng)懂了有什么必要說(shuō)呢!所以一定要契機(jī),所說(shuō)的法和眾生的根性、狀況恰如其分地契合。)由于所說(shuō)的教法既契理又契機(jī),眾生聽(tīng)受之后就能得解,就能修行。這樣才使得眾生解也圓滿,行也圓滿。

　　【學(xué)者雖則專(zhuān)主大乘,亦不可輕蔑棄舍小乘。以小乘原為進(jìn)入大乘而設(shè)。乃如來(lái)之度生妙用,實(shí)下根之出苦宏猷。故四十二章經(jīng)云,學(xué)佛道者,佛所言說(shuō),皆應(yīng)信順。譬如食蜜,中邊皆甜,吾經(jīng)亦爾。】

　　學(xué)者雖然主修的是大乘法,但也不可輕蔑舍棄小乘法。為什么呢?因?yàn)樾〕朔ㄔ�本是為了進(jìn)入大乘而設(shè)立的過(guò)度,這是如來(lái)度生的妙用,實(shí)在也是下根人出苦的方法(就是根據(jù)他的根性,給他傳非常適合的小乘法來(lái)度他出離生死苦海)。所以《四十二章經(jīng)》上說(shuō):學(xué)佛法的人,佛說(shuō)的教法都應(yīng)該信受、順從。受持佛說(shuō)的教法就如同吃蜜,不論吃中間的還是邊上的都是甜味。這意思是說(shuō),佛所說(shuō)的一切教法都是指示眾生修行的教授,都是直接或間接引導(dǎo)眾生成佛的教導(dǎo),所以“中邊皆甜”。

　　總之,這是佛教導(dǎo)弟子對(duì)任何佛經(jīng)都應(yīng)當(dāng)信順,不應(yīng)當(dāng)妄分大小、頓漸,而生輕重之心。原因就是佛的言教不出于權(quán)、實(shí)兩種,為實(shí)施權(quán),開(kāi)權(quán)顯實(shí),同歸于實(shí)相。如果執(zhí)小謗大、執(zhí)大謗小,就違背了佛的教導(dǎo)(這一段是按蕅益大師《佛說(shuō)四十二章經(jīng)解》而做的解釋)。

　　【大海雖有淺深,水味原無(wú)二致。凡屬佛經(jīng),固應(yīng)一體尊重。如輪王命令,事雖種種不同,其為王敕則一也�！�

　　好比大海有中心、有邊沿、有淺層、有深層,但大海的水味沒(méi)有兩種,都是咸味。佛的教法也有淺層、有深層、有中心、有邊緣,這一切語(yǔ)言都出自如來(lái)的智慧和慈悲,有哪句不好呢?有哪句不應(yīng)當(dāng)尊重呢?

　　所以,凡是佛經(jīng),都要同樣尊重。就像古代帝王所下的詔令,雖然事情有種種不同,有大、小、輕、重的差別,但這些命令都是帝王說(shuō)的,所以要一律尊重。

　　那么,我們是佛弟子,對(duì)于佛說(shuō)的圣法也應(yīng)當(dāng)一律尊重,不然就是不尊重佛!就像皇帝發(fā)出的任何圣旨,百官臣民都要一律尊重。如果在皇帝命令下達(dá)時(shí),認(rèn)為“這是小事”而不加尊重,那就等于不尊重皇帝!

　　【而圓人受法,無(wú)法不圓。治世語(yǔ)言,資生業(yè)等,皆順正法。況如來(lái)金口所說(shuō)之生滅無(wú)生四諦十二因緣等法乎哉�！�

　　開(kāi)了圓解的人就叫“圓人”。圓人受持法,沒(méi)有一法不圓,一切法通通是圓法了。不但是出世間法,連世間法——治理世間的語(yǔ)言、謀生的產(chǎn)業(yè)等都隨順正法,何況如來(lái)金口所說(shuō)的生滅和無(wú)生的四諦、十二因緣等法呢?

　　【及如來(lái)一期事畢,示現(xiàn)滅度。迦葉阿難等諸大弟子,結(jié)集法藏,遍界流通。一千年后,教傳此土。兩土高僧,東西往還,譯布佛經(jīng),不惜軀命。讀法顯,曇無(wú)竭,玄奘等傳,其道路險(xiǎn)阻,非常艱辛。不覺(jué)哽噎涕泣,莫之能已�！�

　　等到如來(lái)一期度生的因緣已盡,應(yīng)度的都完全度盡了,隨著就示現(xiàn)滅度。之后迦葉、阿難等諸大弟子結(jié)集大小乘三藏教法,從此就有佛經(jīng)在整個(gè)世界中廣為流通。

　　佛滅度之后,又經(jīng)過(guò)一千年,教法才陸續(xù)傳到了中國(guó)。中印兩土的高僧來(lái)往頻繁。當(dāng)時(shí)譯傳佛經(jīng)不惜身命,很多譯師經(jīng)歷了千辛萬(wàn)苦,才從印度取經(jīng)回來(lái),把梵文經(jīng)本翻成漢文,才有了漢地的佛教。

　　讀法顯、曇無(wú)竭、玄奘等譯師的傳記,見(jiàn)到取經(jīng)途中道路的艱難險(xiǎn)阻,非常艱辛,禁不住讓人哽噎涕泣,這寶貴佛經(jīng)的字字句句都飽含著先德的心血。

　　下面我們就以東晉的曇無(wú)竭譯師為例,稍微講述一下西行取經(jīng)的艱辛經(jīng)歷:

　　當(dāng)年曇無(wú)竭譯師聽(tīng)到法顯等人親自前往印度取經(jīng)的事跡,就慨然立下為法忘軀的誓愿。于是在劉宋武帝永初元年,集合志同道合的曇朗、僧猛等25人,從長(zhǎng)安出發(fā)。

　　西行途中,經(jīng)過(guò)沙漠地帶,空中見(jiàn)不到飛鳥(niǎo),地上不見(jiàn)野獸的蹤影,四顧茫茫,一望無(wú)垠的荒漠,只能憑太陽(yáng)的起落位置確認(rèn)東西方向,以見(jiàn)到有人的遺骨來(lái)判斷這是有人走過(guò)的路。

　　走出沙漠,到達(dá)蔥嶺(就是現(xiàn)在新疆的帕米爾高原和昆侖山山脈的一帶)。山嶺上冬夏積雪,冰峰萬(wàn)里。加上惡龍吐毒,刮風(fēng)淋雨,砂礫飛揚(yáng)。

　　再往前要越過(guò)大雪山,雪山下有大江,水流湍急,像離弦之箭。東西兩山之間系著長(zhǎng)長(zhǎng)的繩索為橋。十個(gè)人里只能先過(guò)一人,等到了彼岸之后,就舉起煙火作為信號(hào)。這邊的人見(jiàn)到煙火,知道前面的人已經(jīng)安全到達(dá)了,才敢繼續(xù)度橋。要是很久沒(méi)見(jiàn)到煙火,就知道暴風(fēng)吹翻繩索,人已經(jīng)掉到江里去了。

　　這樣到了河的對(duì)岸,又要攀登大雪山。這座雪山懸崖峭壁,沒(méi)有插腳的地方。峭壁上有前人鑿出的兩兩相對(duì)的小洞,每個(gè)小洞可以插入一個(gè)木樁。每個(gè)人拿著四根小木樁,攀登時(shí)先拔出腳下的木樁,再用手拉住上面的木樁,這樣交替循環(huán),不斷地往上攀。(這是極其危險(xiǎn)的,稍不留神,就會(huì)掉落下來(lái)。)經(jīng)過(guò)三天的艱難攀登,才到達(dá)平地。檢點(diǎn)人數(shù),25人中有12人墜崖而死。余下的13人繼續(xù)前行。

　　越過(guò)了蔥嶺、雪山,到達(dá)賓國(guó)。在這個(gè)國(guó)家停留一年多時(shí)間,學(xué)習(xí)當(dāng)?shù)卣Z(yǔ)言,禮拜佛的圣跡和缽器等圣物,求得梵文《觀世音授記經(jīng)》一部。再向西行,進(jìn)入月氏國(guó),禮拜佛的頭骨。

　　后來(lái)到了北印度檀特山南部的石榴寺,停留三個(gè)月,度過(guò)炎熱的夏季。曇無(wú)竭在這里誦經(jīng)坐禪,精勤不懈,而且受了具足戒。

　　之后,一行13人離開(kāi)石榴寺向南往中印度行進(jìn),走到兩地交界之處,荒無(wú)人煙,無(wú)處化緣,只有以隨身攜帶的石蜜充饑。同行的13人中又有8人死去。

　　曇無(wú)竭雖然屢經(jīng)危險(xiǎn),但他一直系念觀世音菩薩,沒(méi)有一刻間斷�？斓竭_(dá)舍衛(wèi)國(guó)境內(nèi)時(shí),荒野當(dāng)中遇到一群惡象就要傷人,曇無(wú)竭一心歸命觀世音菩薩,忽然有獅子從樹(shù)林里走出,惡象一見(jiàn)獅子就奔逃而去。

　　到達(dá)恒河時(shí),又遇到一群犀牛,曇無(wú)竭像上次一樣一心歸命觀世音菩薩。不一會(huì)兒,有大鷲鳥(niǎo)飛來(lái),把犀牛驚散。

　　后來(lái)曇無(wú)竭在印度尋訪名師,學(xué)習(xí)梵文經(jīng)典數(shù)年之后,帶著經(jīng)卷從南印度搭船經(jīng)由海道到達(dá)廣州。完成了取經(jīng)的宏愿。

　　蓮池大師評(píng)論說(shuō):讀西行取經(jīng)的傳記,即使千百年后,還能感人淚下。要知道我們讀誦的經(jīng)典一字一句都是先德的血汗結(jié)晶。而有人以輕視心看待佛經(jīng),以污手持經(jīng),或者把經(jīng)放在不潔凈處,又有收藏經(jīng)書(shū)而不讀,讀了不照經(jīng)上的教導(dǎo)去做,甚至用經(jīng)書(shū)來(lái)謀求衣食、名利,實(shí)在可悲!

　　【經(jīng)云,人身難得,佛法難聞。若非宿有因緣,佛經(jīng)名字,尚不能聞。況得受持讀誦,修因證果者乎�！�

　　經(jīng)上講到:人身難得,佛法難聞。假使不是前世種植善根的因緣,比如在諸佛前承事、供養(yǎng)、聞法、發(fā)愿等等,今天連佛經(jīng)的名字都聽(tīng)不到(比如現(xiàn)在世界上有幾十億人沒(méi)聽(tīng)過(guò)佛經(jīng)的名字,他只知道佛教有念經(jīng)、燒香、磕頭,不知道《華嚴(yán)經(jīng)》、《法華經(jīng)》、、《金剛經(jīng)》等經(jīng)名,更不曉得里面在講什么。這就是沒(méi)因緣,連佛經(jīng)的名字都聽(tīng)不到)。何況受持、讀誦乃至修因證果呢?那需要更大的善根福德。

　　佛法說(shuō)的是稀有之事,有大因緣,這不是世間淺識(shí)所能測(cè)度、想象的。如果人沒(méi)有深厚的善根因緣,聽(tīng)到這些會(huì)覺(jué)得是天方夜譚。而我們聽(tīng)了有信心、恭敬心,把它受持在心里,認(rèn)為這是稀有難得的法寶,又能按經(jīng)上的教導(dǎo)發(fā)起實(shí)行,這有多么不可思議!

　　在這里一定要多想一想佛法的珍貴難得,這不是小小因緣。知道因緣的珍貴、難得之后,就要做稀有想、難遭遇想,要盡可能以誠(chéng)敬的心來(lái)受持佛法。

　　【然如來(lái)所說(shuō),實(shí)依眾生即心本具之理。于心性外,了無(wú)一法可得。但以眾生在迷,不能了知。于真如實(shí)相之中,幻生妄想執(zhí)著。由茲起貪瞋癡,造殺盜淫。迷智慧以成煩惱,即常住而為生滅。經(jīng)塵點(diǎn)劫,莫之能反�！�

　　(“塵點(diǎn)劫”,就是數(shù)量像大地上的微塵那么多的劫數(shù)。)

　　然而,如來(lái)所說(shuō)的法要,實(shí)際是依照眾生自己心上本具的理性而宣說(shuō)的,心性之外沒(méi)有一法可得�？蓱z眾生都在迷惑中不能認(rèn)識(shí)。

　　古語(yǔ)說(shuō)得好,“百姓日用而不知”,眾生本具和佛同等的心性,每天都由本具的心性而起用,但自己渾然不知!所以就在這真如實(shí)相中隨著迷染因緣,虛妄地生起無(wú)數(shù)妄想執(zhí)著。這是一場(chǎng)曠劫難醒的迷夢(mèng)!(看看這一天天,心里起多少妄想?多少妄念?發(fā)起多少求取和逃避的行為。就這樣,一顆心粘著在虛妄的幻相里貪、嗔、取、舍,不停地攀緣)這樣起貪嗔癡,造殺盜淫,就一次次地落在了生死中!被這起惑造業(yè)的迷亂力量所牽制,導(dǎo)致長(zhǎng)劫陷在輪回的迷夢(mèng)中,無(wú)法還歸本源。這就是“迷智慧以成煩惱,即常住而為生滅,經(jīng)塵點(diǎn)劫,莫之能反”的意思。

　　這樣不認(rèn)得自性的面目,只把虛妄現(xiàn)的人的相、旁生的相、餓鬼的相等等,錯(cuò)認(rèn)是“我”;又把這身心上的部分和身外之物等等,錯(cuò)認(rèn)是“我的”。這樣就有一整套圍繞“我”的起心動(dòng)念、行為造作的邏輯。也就是,一切心理的沖動(dòng)都是以維護(hù)自我為根本而上演的。比如:既然這是有益“自我”的、順從“自我”的,心就迎合它、執(zhí)取它、占有它,這就是貪;既然這是傷害“自我”、違背“自我”的,心就排斥它、打倒它、對(duì)抗它,這就是嗔。既然這次“自我”贏得了勝利、光榮或利益,就做出歡喜的表情。或者這次“自我”遭到了失敗、受到了屈辱或損害,那就現(xiàn)出憂惱的表示。

　　諸如此類(lèi),就是自從迷失了自性而執(zhí)著虛妄的“我”以來(lái),就像奴仆服侍主人那樣,根據(jù)“順從了我”、“違背了我”、“我高了”、“我低了”等等來(lái)做出心理上的反應(yīng),日積月累串習(xí)成貪著、嗔恚、傲慢等的深重?zé)�惱�?xí)性,就是“迷智慧以成煩惱”的意思。

　　“即常住而為生滅”,從“真心永無(wú)壞滅”這一點(diǎn)上說(shuō)成是“常住”。這不是因緣所作法,而是無(wú)為法,所以不會(huì)隨著造業(yè)、生死而損減,也不會(huì)隨著修行、覺(jué)悟而增加,而是原本就沒(méi)有生滅。但是以串習(xí)迷亂的力量,虛妄地顯現(xiàn)生滅。就好比做夢(mèng)的人本身毫無(wú)移動(dòng),但夢(mèng)中的境界卻上天入地、東奔西走,一幕幕地輪轉(zhuǎn)。也就像這樣,真心本來(lái)無(wú)生無(wú)滅,但迷亂的境界里卻不斷地生生滅滅。這樣陷在迷亂中,經(jīng)過(guò)微塵數(shù)劫,不能返本歸源。

　　那么現(xiàn)在是以什么因緣而走上返妄歸真之路呢?最要緊的因緣就是聽(tīng)到了如來(lái)說(shuō)法。就像一位覺(jué)者在夢(mèng)中人的耳邊叫他醒來(lái),聲音經(jīng)過(guò)耳根熏到他的識(shí)中,以這個(gè)因緣就會(huì)覺(jué)醒。

　　【幸遇如來(lái)所說(shuō)大乘顯密諸經(jīng),方知衣珠固在,佛性仍存。即彼客作賤人,原是長(zhǎng)者真子。人天六道,不是自己住處。實(shí)報(bào)寂光,乃為本有家鄉(xiāng)�！�

　　今生有幸遇到如來(lái)所說(shuō)的大乘顯密經(jīng)典。這些大乘經(jīng)給自己傳達(dá)了一個(gè)最重要的消息。

　　有善根的人聽(tīng)到之后,會(huì)大感動(dòng)、大慶幸!因?yàn)檫@是告訴他:不要在外流浪了!你衣服里本來(lái)有如意寶珠,為什么還要在別人家做下賤仆人,過(guò)缺衣少食的生活呢?就在你的五蘊(yùn)身中有如來(lái)藏存在!

　　這樣說(shuō)就是讓他覺(jué)醒到:我現(xiàn)在淪落他鄉(xiāng),做這么下賤的人!就是淪落在六道里做牛做馬、做鬼做人等等,一天天干的是殺盜淫妄的事,受的是生老病死的苦,受種種役使、種種饑渴、種種貧乏……,其實(shí)淪落在六道里的這個(gè)下賤之人,原本是大富長(zhǎng)者的孩子!原本就擁有取之不盡、用之不竭的無(wú)量財(cái)富。

　　這意思是說(shuō):輪回中的我們,自性上本來(lái)具足超過(guò)恒河沙數(shù)的功德,本來(lái)是無(wú)比富貴的人,只是自己不能發(fā)現(xiàn)而枉受窮苦,得不到絲毫受用。印度人最熟悉的是恒河,常常拿恒河來(lái)比方。恒河的沙子非常細(xì),恒河里有多少沙子呢?不知有多少百千萬(wàn)億!而自性具有的功德種類(lèi)比恒河中沙子的數(shù)量還多。也就是果位佛釋迦、彌陀所顯發(fā)的無(wú)量無(wú)數(shù)的功德,就在我們眾生當(dāng)下的心性中無(wú)欠無(wú)缺地具有!

　　這時(shí)就要發(fā)起自覺(jué)、自尊!我的自性就是佛!真正有善根的人,這個(gè)消息就像一個(gè)驚天動(dòng)地的雷聲,會(huì)把他震醒的!

　　當(dāng)年六祖大師到黃梅的時(shí)候,弘忍大師問(wèn)他:“你這個(gè)南方獦獠,你來(lái)這里求作什么?”

　　六祖說(shuō):“我來(lái)求作佛。”

　　“你怎么能作佛?”

　　六祖說(shuō):“人雖有南北,佛性沒(méi)有南北。”

　　六祖只聽(tīng)了兩個(gè)半卷《金剛經(jīng)》就徹悟本性。第一個(gè)半卷是送柴到一個(gè)客店里,遇到有人誦《金剛經(jīng)》,他在門(mén)外聽(tīng)到“應(yīng)無(wú)所住,而生其心”時(shí),豁然開(kāi)朗。第二個(gè)半卷是五祖叫他半夜進(jìn)來(lái),給他傳到“應(yīng)無(wú)所住,而生其心”這同一句時(shí),大徹大悟,連說(shuō)了五個(gè)“何其自性”:“何其自性本自清凈,何其自性本不生滅,何其自性本自具足,何其自性本無(wú)動(dòng)搖,何其自性能生萬(wàn)法”。所以,佛法千言萬(wàn)語(yǔ),最終就是為了指示自性。

　　“人天六道,不是自己住處”:這才曉得人天六道不是我的家!現(xiàn)在唱歌說(shuō)“地球就是我的家!”不是的,地球是眾生的共業(yè)所感,這本是苦難的世界,有什么好歌唱呢?真正自己的家是實(shí)報(bào)寂光凈土。其實(shí),土就是心、心就是土,“實(shí)報(bào)、寂光”都是徹證到本性的事。

　　【回思從無(wú)始來(lái),未聞佛說(shuō)。雖則具此心性,無(wú)端枉受輪回。真堪痛哭流涕,聲震大千。心片片裂,腸寸寸斷矣。】

　　再回想從無(wú)始以來(lái)直到今天,無(wú)量的時(shí)間都毫無(wú)意義地空過(guò)了!過(guò)得實(shí)在太冤枉、太無(wú)意義!這么漫長(zhǎng)的時(shí)間里,由于自己的善根福德不夠,沒(méi)聽(tīng)到佛說(shuō)法!所以就不曉得,才會(huì)生起這么多的妄想執(zhí)著,才會(huì)有這么多追求、夢(mèng)想,才會(huì)做這么多無(wú)意義的事。

　　在這輪回里,以愛(ài)欲受取了多少六道里的生!雖然具足如來(lái)智慧德相,卻無(wú)端枉受生死輪回的大苦,死過(guò)的身體堆起來(lái)比須彌山還高,吃過(guò)的母奶超過(guò)了太平洋,親友離別流下的淚水超過(guò)了四大海。期間所起的分別執(zhí)著,如果有實(shí)在形體的話,盡虛空界也無(wú)法容受!這期間有過(guò)多少苦苦地追求,又有多少艱辛和無(wú)奈……,在地獄里受了多少火燒油煎的苦,在餓鬼界受了多少饑渴貧乏的苦……,這么一想,真值得痛哭流涕,聲震大千!心臟一片片地裂開(kāi)、腸子一寸寸地?cái)嗔?實(shí)在太可悲了!

　　再想想,是佛法把自己從無(wú)比漫長(zhǎng)的輪回惡夢(mèng)中救拔出來(lái),此恩此德重于泰山,深過(guò)大海!所以說(shuō):

　　【此恩此德,過(guò)彼天地父母,奚啻百千萬(wàn)倍�？v粉身碎骨,曷能報(bào)答。唯有依教修行,自行化他。方可少舒春草仰暉,夏葵向日之微忱而已�！�

　　佛法救度自己的恩德,讓自己獲得一切利益安樂(lè)的恩德,超過(guò)天地父母的恩德何止百千萬(wàn)倍!能夠改惡向善、轉(zhuǎn)迷為悟,從此修菩提道獲得無(wú)量的利益安樂(lè),最終成就佛果,永遠(yuǎn)享用大涅槃真常的妙樂(lè),這都是佛法的恩德!

　　這樣想一想,縱然把身體磨成粉、把骨頭碎成片來(lái)做報(bào)恩,也無(wú)法報(bào)答!今后只有依教修行、自行化他,才能略略舒展自己春草仰暉、夏葵向日的微薄誠(chéng)心。

　　春草的生長(zhǎng)來(lái)自陽(yáng)光的恩德,所以春草感恩陽(yáng)光、仰望陽(yáng)光。夏天的向日葵也由陽(yáng)光的熱力而得以成長(zhǎng),所以夏葵感恩陽(yáng)光、向著陽(yáng)光。我們慧命的成長(zhǎng)來(lái)自佛法的恩德,所以要像春草仰暉、夏葵向日那樣,感戴佛法的恩德。最起碼也要在身、口、意上表達(dá)對(duì)法的恭敬和供養(yǎng)。

　　【然今之緇素,翻閱佛經(jīng),毫無(wú)誠(chéng)敬。種種褻慢,難以枚舉。而習(xí)行既久,彼此相安。其褻慢之跡,不忍備言�！�

　　然而今天的佛弟子翻閱佛經(jīng)時(shí)毫無(wú)誠(chéng)敬。表現(xiàn)出種種輕慢、褻瀆的行為,不勝枚舉。這樣的做法串習(xí)久了,就彼此相安無(wú)事。這種褻瀆輕慢佛法的表現(xiàn),不忍一一備言。

　　【視如來(lái)之法言,同破壞之故紙。且勿謂不知旨趣者,了無(wú)所益。即深知實(shí)義者,亦只是口頭三昧,面門(mén)輝光。如饑說(shuō)食,如貧數(shù)寶。雖有研究之功,絕無(wú)實(shí)證之益�！�

　　像這樣把如來(lái)法語(yǔ)看成破爛的舊紙,不必說(shuō)不知佛法旨趣的人得不到絲毫利益,連深知佛法義理的人,也以內(nèi)心沒(méi)有誠(chéng)敬,而只是口頭三昧、臉上光彩而已。

　　口里說(shuō)佛法的甘露如何美妙,卻得不到絲毫受用,叫“如饑說(shuō)食”。數(shù)著佛法寶藏里的珍寶,自己身上卻無(wú)絲毫,叫做“如貧數(shù)寶”。也就是如果沒(méi)有誠(chéng)敬之心,就無(wú)法實(shí)證佛法的功德。雖然高談佛法如何殊勝,自己心上一點(diǎn)修證不到,就成為如饑說(shuō)食、如貧數(shù)寶了。雖然有研究的功夫,絕對(duì)沒(méi)有實(shí)證的利益。

　　【況褻慢之罪,奚啻彌天。而受苦之期,豈止窮劫。雖是善因,反招惡果。縱為將來(lái)得度之因,難免多劫備受其苦。】

　　何況褻瀆輕慢的罪業(yè)何止是充滿虛空。由造這樣嚴(yán)重的罪業(yè),需要受苦的時(shí)期又何止是窮生歷劫。

　　雖然遇到了佛法,實(shí)在是莫大的善因,但自己沒(méi)有誠(chéng)敬之心,反而招來(lái)極大的惡果�？v然成為將來(lái)得度的因緣,但難免多劫當(dāng)中被罪業(yè)力控制,而飽受苦痛。

　　【用是心懷慘傷,敢陳芻蕘。企依佛教以奉行,庶唯得益而無(wú)損。】

　　我因此心里悲傷,向諸位獻(xiàn)上這點(diǎn)微薄的意見(jiàn)。希望大家依止世尊的教導(dǎo)真實(shí)地奉行,這樣才能唯一獲得利益而不受損害。

　　【金剛經(jīng)云,若是經(jīng)典所在之處,即為有佛,若尊重弟子。】

　　因?yàn)檫@部經(jīng)闡明的是發(fā)菩提心的菩薩應(yīng)當(dāng)遵循的覺(jué)悟之路,依此正軌修行,自然直接到達(dá)無(wú)上菩提的寶所。所以佛和一切賢圣無(wú)不在其中。

　　后面這一句“若尊重弟子”,“若”是“和”的意思,指一切具大功德的賢圣,包括菩薩和阿羅漢。《大般若經(jīng)》說(shuō):“般若所在之處,十方諸佛常在其中。故欲供養(yǎng)佛,當(dāng)知供養(yǎng)般若。”般若和佛無(wú)二無(wú)別,以十方諸佛都在這部經(jīng)當(dāng)中,就知道遍虛空、盡法界的一切菩薩、阿羅漢都在這部經(jīng)當(dāng)中。這就顯示了這部經(jīng)的殊勝。經(jīng)所在之處,就是有佛和一切賢圣在里面。

　　【又云,在在處處,若有此經(jīng),一切世間天人阿修羅所應(yīng)供養(yǎng)。當(dāng)知此處,即為是塔。皆應(yīng)恭敬作禮圍繞,以諸華香而散其處�！�

　　“在在處處”有應(yīng)當(dāng)弘揚(yáng)遍一切處、無(wú)處不在的意思。“世間”指時(shí)間和空間,三十年算一“世”,空間的界限叫做“間”。“一切世間”就是遍法界、盡未來(lái)的意思。“天、人、阿修羅”,指三善道,意思上包含了三惡道。“所應(yīng)供養(yǎng)”,表明供養(yǎng)此經(jīng)是一切眾生的責(zé)任所在,不供養(yǎng)是非常不合理的�？傊�,對(duì)于此經(jīng),遍法界、盡未來(lái)的一切天龍八部、四生六道都應(yīng)當(dāng)供養(yǎng)、擁護(hù)。

　　要知道“經(jīng)典所在之處,即是佛塔”。佛塔里一定安放舍利或佛、菩薩、賢圣僧的圣像。“經(jīng)所在之處,即為是塔”,表明這部經(jīng)關(guān)系到三寶的命脈所在。而且舍利是佛骨,即是報(bào)身;佛、菩薩、賢圣僧的圣像,為了讓眾生瞻仰、禮拜而啟發(fā)信心,功用等同化身;而經(jīng)是法身。“經(jīng)所在之處,即為是塔”又表明這部經(jīng)能成就法、報(bào)、化三身。

　　因?yàn)檫@部經(jīng)有如此殊勝的功德,所以一切眾生都應(yīng)當(dāng)恭敬作禮圍繞,以諸花香而散其處。“恭敬”表示意業(yè)虔誠(chéng),是身、語(yǔ)、意三業(yè)的主導(dǎo)。“作禮”,比如合掌、頂禮等,表示身業(yè)虔誠(chéng)。“圍繞經(jīng)行”是作禮的一種方式。圍繞時(shí)稱念圣號(hào)、經(jīng)名或唱頌贊揚(yáng)功德,表示口業(yè)虔誠(chéng)。“以諸花香而散其處”,指古印度以兩手捧著花朵或香末拋到空中,表示敬意。此方風(fēng)俗是在瓶子里插花,在香爐中焚香,同樣表達(dá)恭敬供養(yǎng)�？傊�,由于“此經(jīng)即是佛塔”,應(yīng)當(dāng)身、口、意三業(yè)虔誠(chéng),表達(dá)對(duì)經(jīng)典的恭敬。(按《金剛經(jīng)講義》講述)

　　【何以令其如此。以一切諸佛,及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法,皆從此經(jīng)出故。】

　　那么,為什么要如此恭敬經(jīng)典呢?因?yàn)?一切諸佛和諸佛無(wú)上正等正覺(jué)之法都是從此經(jīng)出生。

　　【而諸大乘經(jīng)處處教人恭敬經(jīng)典,不一而足。良以諸大乘經(jīng),乃諸佛之母,菩薩之師。三世如來(lái)之法身舍利,九界眾生之出苦慈航�！�

　　不僅在《金剛經(jīng)》里佛這樣教導(dǎo)我們恭敬圣法,在諸大乘經(jīng)里處處見(jiàn)到佛教導(dǎo)恭敬經(jīng)典的言教。原因是:因?yàn)橹T大乘經(jīng)是出生諸佛的母親,是指導(dǎo)菩薩修行的導(dǎo)師,是三世如來(lái)的法身舍利,是九界眾生的出苦慈航。

　　“法身舍利”指的是佛所說(shuō)的經(jīng)卷�！洞笾嵌日摗飞现v:“經(jīng)卷是法身舍利。”就是指如來(lái)所說(shuō)的中道實(shí)相妙理,永無(wú)改變,無(wú)生無(wú)滅,周遍于一切時(shí)處。如果人能至心如法受持,就能見(jiàn)到如來(lái)法身,所獲的福德就無(wú)量無(wú)邊。所以《法華經(jīng)》上講:經(jīng)卷所住的地方,都應(yīng)當(dāng)起七寶塔,使它極為高廣、莊嚴(yán),不必再安放舍利,因?yàn)檫@里已有如來(lái)的全身。

　　【雖高證佛果,尚須敬法。類(lèi)報(bào)本追遠(yuǎn),不忘大恩。故涅槃經(jīng)云,法是佛母,佛從法生。三世如來(lái),皆供養(yǎng)法�！�

　　即使高證無(wú)上佛果,還須要尊敬正法。佛在演說(shuō)《般若經(jīng)》的時(shí)候,親自恭恭敬敬地敷設(shè)法座,就是表達(dá)對(duì)般若法的尊重。這就是報(bào)答本源、追溯遠(yuǎn)因,不忘記佛法成就自己法身慧命的恩德。就像人飲水思源,飲到甘甜的水解除了干渴,就要想想這水從哪里來(lái)的。能夠證得無(wú)上佛果,追溯她的根源、她的起因,就是來(lái)自佛法的教導(dǎo)。所以《涅槃經(jīng)》說(shuō):“法是出生諸佛的母親,諸佛從法而生。因此三世如來(lái)都恭敬供養(yǎng)正法。”

　　【況博地凡夫,通身業(yè)力,如重囚之久羈牢獄,莫由得出。何幸承宿世之善根,得睹佛經(jīng)。如囚遇赦書(shū),慶幸無(wú)極。固將依之以長(zhǎng)揖三界,永出生死牢獄。親證三身,直達(dá)涅槃家鄉(xiāng)。無(wú)邊利益,從聞經(jīng)得�！�

　　如來(lái)尚且恭敬供養(yǎng)佛法,何況我們博地凡夫,滿身的業(yè)力。我們是生死牢獄里的囚犯,被關(guān)押在三界中已經(jīng)無(wú)數(shù)時(shí)劫,日日夜夜被煩惱和業(yè)的鐐銬挎著,受著無(wú)量無(wú)邊業(yè)報(bào)的刑罰,不知道哪一天才是盡頭。突然有一天接到赦免通知,心里無(wú)比的慶幸!終于有機(jī)會(huì)出離生死牢獄了!這封赦免通知就是如來(lái)宣講的能出離生死、證得涅槃的教法。

　　現(xiàn)在承宿世的善根力見(jiàn)到佛經(jīng),固然應(yīng)當(dāng)依止佛經(jīng),來(lái)永遠(yuǎn)超出三界,親證法、報(bào)、化三身,而直接抵達(dá)涅槃的家鄉(xiāng)。這無(wú)邊的利益都是從聽(tīng)聞佛經(jīng)而來(lái)!

　　【豈可任狂妄之知見(jiàn),不存敬畏。同俗儒之讀誦,輒行褻黷。既讀佛經(jīng),何不依佛經(jīng)所說(shuō)恭敬尊重。既褻佛法,豈能得佛法所有真實(shí)利益�！�

　　對(duì)于這樣恩德極重的法寶,怎么可以放任自由散漫的知見(jiàn),而不存敬畏之心呢?怎么能像世間人讀書(shū)那樣行褻瀆的罪過(guò)呢?既然讀了佛經(jīng),為什么不按照佛經(jīng)所教的恭敬尊重佛法來(lái)實(shí)行呢?既然褻瀆了佛法,怎么能得到佛法的真實(shí)利益呢?

　　【倘能暫息狂見(jiàn),清夜自思。當(dāng)必心神驚悸,涕淚滂沱。悲昔日之無(wú)知,誓畢生以竭誠(chéng)。從茲心意肅恭,身口清凈。永絕粗鄙之惡態(tài),恒依經(jīng)論之圣謨。】

　　如果能暫時(shí)歇下狂妄的知見(jiàn),在安靜的夜里自我反思:現(xiàn)在我這樣對(duì)待佛法的態(tài)度和行為合理嗎?這樣做不會(huì)遭到惡報(bào)嗎?這樣認(rèn)真地反思,一定會(huì)心驚肉跳、流淚滂沱。會(huì)悲哀以往的無(wú)知,對(duì)于佛法的褻瀆輕慢,誓愿畢生竭盡誠(chéng)心來(lái)尊重佛法。

　　從此,不論是對(duì)圣法的聽(tīng)聞、思維、讀誦、修習(xí),都一定讓內(nèi)心整肅、恭敬,身口清凈。永遠(yuǎn)遠(yuǎn)離粗鄙的惡態(tài),恒時(shí)依止經(jīng)論的教導(dǎo)。就像孝子聆聽(tīng)慈母的家訓(xùn)、忠臣奉讀君王的圣旨,字字句句就像佛親自對(duì)我講那樣,無(wú)比恭敬地聆聽(tīng)、無(wú)比恭敬地受持!

　　古德當(dāng)中,仰山禪師看經(jīng)唯恐打差,在方丈門(mén)口貼貼子說(shuō):“看經(jīng)時(shí)不許問(wèn)話。”永明禪師終生保持每天持誦一部《法華經(jīng)》。又有大悟之后三次、七次閱大藏經(jīng)的例子,比如汾州無(wú)業(yè)禪師,閱過(guò)三次大藏經(jīng);育王知微禪師住在上塔院不出門(mén),經(jīng)過(guò)十多年,閱過(guò)七次大藏經(jīng);棲賢禪師三次閱藏時(shí),以坐著看不恭敬,一直跪著讀、行走看或站著誦;大通禪師對(duì)著立像不敢坐,對(duì)于坐像不敢臥。這些祖師都如此恭敬佛法,何況我們福薄慧淺的人,怎么能不恭敬佛法呢?

　　【果能如是,庶可于佛法大海中,隨分隨力,各獲實(shí)益。如修羅香象,及與蚊虻,飲于大海,咸得充飽。又如一雨普潤(rùn),卉木同榮。】

　　果真能改掉對(duì)于佛法輕慢、褻瀆的惡劣行為,從此至誠(chéng)恭敬地面對(duì)佛法,那就可以在佛法大海當(dāng)中隨分隨力地獲得實(shí)益了。

　　就像修羅界的香象和蚊蟲(chóng)都同時(shí)在大海里飲水,隨著自己的量而得到飽足。香象的腹部很大,在大海里能夠暢飲;蚊蟲(chóng)的腹部很小,用吸管也能在海里吸取一些。這是指在佛法大海里,隨著各人的器量而得到利益。

　　又好比一場(chǎng)大雨普遍降下,地上的花草樹(shù)木都得到雨水滋潤(rùn)而繁榮。小草按它的量吸收到了雨水,大樹(shù)也按它的量吸收到了雨水。

　　這些比喻都是啟發(fā)我們:以至誠(chéng)恭敬的心緣著佛法,就一定隨分隨力地得到利益。

　　【如是,則自己受持之功,方不枉用。而如來(lái)說(shuō)經(jīng),諸祖宏法之心,亦可以稍得舒暢而慰悅矣�！�

　　這樣自己受持佛法的功夫才不會(huì)白費(fèi)。如來(lái)說(shuō)法、祖師弘法的心才能稍得舒暢而安慰喜悅。

　　【今將古德恭敬經(jīng)典之事跡利益,略錄數(shù)條。企欲真修實(shí)踐者,有所取法焉。】

　　下面把古德恭敬經(jīng)典的事跡和所得的利益,簡(jiǎn)略抄錄幾條,目的是想讓真修實(shí)踐的人有所效仿。

　　【齊僧德圓,不知氏族,天水人。常以華嚴(yán)為業(yè)。讀誦受持,妙統(tǒng)宗極。遂修一凈園,樹(shù)諸榖楮。并種以香草,雜以鮮花。每一入園,必加洗濯,身著凈衣。溉以香水,楮生三載,香氣氛馥。】

　　齊僧德圓,天水人。平常以讀誦受持《華嚴(yán)經(jīng)》為法業(yè),總攝到《華嚴(yán)經(jīng)》的宗旨極處。所以想寫(xiě)一部《華嚴(yán)經(jīng)》,作為日常供養(yǎng)、讀誦。

　　于是他就修建了一所清凈園林,里面種植很多楮樹(shù)。這當(dāng)中也種很多香草,間雜種上種種鮮花。每次他要入園林時(shí),都一定洗浴,穿潔凈的衣服。在園林里灌溉香水。楮木生了三年,香氣濃郁。

　　大家要看到他寫(xiě)經(jīng)的誠(chéng)心。由于制造寫(xiě)經(jīng)的紙以楮樹(shù)為原料,所以他對(duì)紙張的來(lái)源非常重視,要使它清凈、莊嚴(yán)。不但種了很多楮樹(shù),還讓楮樹(shù)周?chē)�的環(huán)境清凈、香潔,在里面栽種很多香草和鮮花。他有這份心,就做出這樣的行為。由于他集聚各種清凈因緣,就使得楮木長(zhǎng)得香氣濃郁。

　　【別造凈屋,香泥壁地。結(jié)壇凈器。浴具新衣。匠人齋戒,易服出入,必盥漱熏香。剝楮取皮,浸以沉水。護(hù)凈造紙,畢歲方成。】

　　第二步是造紙,同樣是恭敬嚴(yán)潔。他是怎么做的呢?特別建了一間清凈屋子,以香泥涂抹墻壁和地面,結(jié)立壇場(chǎng),清凈器具。

　　在浴室里備好衣服,造紙的工匠受持齋戒,凡是出入廁所都要換衣服,要盥漱熏香。身心清凈了,才用手去剝楮樹(shù)的皮,取下來(lái)浸在沉水香里。

　　這樣使得工匠的身心、造紙的原料和每道工序都清凈整潔,然后再造紙。經(jīng)過(guò)一年,完成了造紙。

　　【別筑凈基,更造新室。乃至柱梁椽瓦,并濯以香湯,每事嚴(yán)潔。】

　　第三步就是寫(xiě)經(jīng)。又特別筑好清凈的地基,在上面再建新屋。建造時(shí),對(duì)于柱子、橫梁、椽木、瓦片等都用香湯洗過(guò)。在每個(gè)細(xì)節(jié)上都做得嚴(yán)整、清凈。

　　【堂中別施方柏牙座,周布香花。上懸寶蓋,垂諸玲珮,雜以旒蘇。白檀紫沉,以為經(jīng)案,并充筆管�！�

　　然后,寫(xiě)經(jīng)的堂屋中要做莊嚴(yán)。怎么做的呢?在廳堂的中央特別擺設(shè)一張方形的柏牙座,周?chē)鷶[設(shè)香花,上面懸掛寶蓋,從寶蓋上垂下鈴鐺、玉佩,間雜地垂綴一些裝飾物。再以白檀紫沉香木做成寫(xiě)經(jīng)的桌案和筆管。

　　【書(shū)生日受齋戒,香湯三浴。華冠凈服,狀類(lèi)天人。將入經(jīng)室,必夾路焚香,唄先引之。圓亦形服嚴(yán)凈,執(zhí)爐恭導(dǎo)。散花供養(yǎng),方乃書(shū)寫(xiě)�！�

　　寫(xiě)經(jīng)的書(shū)生每天受持齋戒,三次以香湯沐浴。然后戴好帽冠,服飾整潔,形象宛如天人,可見(jiàn)當(dāng)時(shí)相當(dāng)鄭重莊嚴(yán)。

　　要進(jìn)入寫(xiě)經(jīng)的屋子,一定在路的兩邊焚香,以唱贊先作引導(dǎo)。而德圓也服飾整潔,手持香爐,恭敬地在前面引導(dǎo)。到了寫(xiě)經(jīng)的屋子,又拋散鮮花作為供養(yǎng)。之后才正式書(shū)寫(xiě)。

　　這都是鄭重其事,認(rèn)為寫(xiě)經(jīng)是非常重大的事,面對(duì)的是經(jīng)王——《華嚴(yán)經(jīng)》,字字句句是如來(lái)的金口圣言,對(duì)這尊貴的經(jīng)王要竭盡自己的誠(chéng)心來(lái)供養(yǎng)。

　　從上面一層層看下來(lái),怎么種楮樹(shù),怎么造紙,怎么建寫(xiě)經(jīng)的房屋,屋里怎么莊嚴(yán),其實(shí)這一切都是為了供養(yǎng)《華嚴(yán)經(jīng)》。從這點(diǎn)點(diǎn)滴滴的做法就看出,古人的心非常虔誠(chéng)、深厚!千百倍超過(guò)了現(xiàn)代的人,也因此后面靈感非常明顯,不可思議。

　　所以,每件事就在于自己的心怎么去做它,有殷重的供養(yǎng)心、誠(chéng)敬心,就會(huì)體現(xiàn)在行動(dòng)上。尊重、恭敬都有外在的表現(xiàn),這些表現(xiàn)來(lái)自于內(nèi)心的誠(chéng)敬;而內(nèi)心誠(chéng)敬又來(lái)自對(duì)大乘經(jīng)極為尊重。

　　【圓胡跪運(yùn)想,注目?jī)A心,才寫(xiě)數(shù)行,每字皆放光明,照于一院,舉眾同見(jiàn),莫不悲感,久之方歇。】

　　寫(xiě)經(jīng)的開(kāi)始,當(dāng)時(shí)德圓跪下來(lái),運(yùn)心觀想;而書(shū)生眼神專(zhuān)注、傾注自己的誠(chéng)心書(shū)寫(xiě)。才寫(xiě)了幾行字,每個(gè)字都放出光明,照耀整個(gè)院落。當(dāng)時(shí)在場(chǎng)的人都共同見(jiàn)到,無(wú)不悲從中來(lái),感慨萬(wàn)分!光明照耀了很久才消失。

　　這都是至誠(chéng)所感!由于有前面誠(chéng)心的積累,到了寫(xiě)經(jīng)時(shí),提筆才寫(xiě)幾行,字字放光,照亮了整個(gè)庭院!這時(shí)大眾都見(jiàn)到寫(xiě)經(jīng)的靈感,而無(wú)比感慨!佛法真實(shí)不可思議!所付出的真誠(chéng)一點(diǎn)沒(méi)有白費(fèi)。

　　【復(fù)有神人執(zhí)戟,現(xiàn)形警衛(wèi)。圓與書(shū)生同見(jiàn),余人則不睹焉。又有青衣梵童,無(wú)何而至。手執(zhí)天華,忽申供養(yǎng)。前后靈感,雜沓相仍�！�

　　而且有護(hù)法神手持兵器,現(xiàn)出身像,在旁邊護(hù)持。這一幕只有德圓和書(shū)生一同見(jiàn)到,其他人見(jiàn)不到。之后不久,又有青衣梵童,手里拿鮮花,忽然獻(xiàn)上供養(yǎng)。像這一類(lèi)的靈感,一個(gè)接一個(gè),紛至沓來(lái)。

　　這也是由于寫(xiě)經(jīng)的心非常虔誠(chéng),感動(dòng)了護(hù)法善神前來(lái)護(hù)衛(wèi)、青衣梵童供養(yǎng)天花!能感的因就是內(nèi)心至誠(chéng)。

　　【迄經(jīng)二載,書(shū)寫(xiě)方畢。盛以香函,置諸寶帳,安彼凈堂,每伸頂謁。后因轉(zhuǎn)讀,函發(fā)異光。至于嚴(yán)潔,敬絕今古�！�

　　經(jīng)過(guò)兩年寫(xiě)完了經(jīng),期間經(jīng)過(guò)的歲月很長(zhǎng),700多天。寫(xiě)經(jīng)是非常鄭重的事,要一筆一畫(huà)、一絲不茍地書(shū)寫(xiě),不能用行書(shū)、草書(shū)等草率的字體,必須用正楷。期間,傾注了多少心力才寫(xiě)完這一部經(jīng)。也正由于如此,人的心在受持時(shí)就格外地尊重。

　　這時(shí),德圓就把寫(xiě)好的經(jīng)卷放在很香的木函中,再把經(jīng)函放置在寶帳里,安放在凈堂中。每一次進(jìn)入殿堂時(shí),就虔誠(chéng)地頂禮、拜謁。后來(lái)因?yàn)樽x誦這部經(jīng),經(jīng)函發(fā)出奇異的光明。德圓造紙、寫(xiě)經(jīng)的整潔、恭敬,從古至今都絕無(wú)僅有!

　　【此經(jīng)遞授,于今五代。有清凈轉(zhuǎn)讀者,時(shí)亦靈應(yīng)昭然。其經(jīng)今在西太原寺賢首法師處,守護(hù)供養(yǎng)。】

　　這部經(jīng)輾轉(zhuǎn)流傳到唐朝,已經(jīng)經(jīng)歷了五個(gè)朝代。凡是以清凈心讀誦這部經(jīng)的人,也都有明顯的感應(yīng)。(從緣起上看,傾注了誠(chéng)心完成的這部《華嚴(yán)經(jīng)》有很大加持力,以此為所緣境,誦經(jīng)的人以清凈的心讀誦,就得到明顯的感應(yīng)。)這部經(jīng)現(xiàn)在在西太原寺的賢首法師處守護(hù)、供養(yǎng)。

　　【(注)此與下二條,皆系晉譯六十卷華嚴(yán)經(jīng)也。榖,音谷,從木,不從禾,楮之別種。德圓種楮,造紙寫(xiě)經(jīng)。入此楮園,尚須洗濯,著凈衣服。其平日禮佛誦經(jīng),誠(chéng)敬凈潔,蓋可知矣。今人登大雄殿,尚無(wú)彼入楮園之虔潔,良可慨嘆�！�

　　德圓種楮樹(shù)造紙寫(xiě)經(jīng),進(jìn)楮園還要洗滌干凈、穿著干凈衣服,表明他的心很虔誠(chéng)恭敬,一絲不茍。其實(shí),人表現(xiàn)在外的行為和他的內(nèi)心有直接關(guān)系。所謂“誠(chéng)于中,形于外”,內(nèi)在對(duì)法有真正的誠(chéng)敬,就會(huì)非常鄭重地做。德圓注重自己內(nèi)心的誠(chéng)敬,他清楚:如果心里沒(méi)有了誠(chéng)敬,就無(wú)法感通無(wú)邊法力。

　　從他入楮園這樣鄭重,推想他平時(shí)禮佛誦經(jīng)會(huì)是何等誠(chéng)敬、整潔!因?yàn)檫@不比進(jìn)入楮園,禮佛誦經(jīng)是直接面對(duì)佛和佛語(yǔ),就像佛在面前一樣,那是何等的恭敬!

　　現(xiàn)在的人入大雄寶殿,在世尊的圣像前還沒(méi)有德圓入楮園的那份虔誠(chéng)、潔凈,實(shí)在可嘆!

　　【浴具新衣者,浴,即浴室,新字宜作觸,謂浴室中具有登廁之衣。匠人齋戒,易服出入者,所用匠人,皆須持五戒,日受八關(guān)齋法。凡欲登廁,先至浴室,脫去常服,著登廁衣。及出,先洗凈,次洗浴,方著常服�！�

　　“浴具新衣”是說(shuō)浴室中備有登廁的衣服。

　　“匠人齋戒”:工匠們?cè)谧黾埖钠陂g,必須守持五戒,每天受持八關(guān)齋法。其中的原因是“一切唯心造”,受持齋戒洗滌自己的身心,這樣去做才是以清凈心做,才有清凈的果。(今天的人沒(méi)有齋戒的內(nèi)涵,無(wú)論哪方面的事業(yè)、境界、成就都遠(yuǎn)不如古人!)

　　“易服出入”:凡是上廁所,首先到浴室脫去平常穿的衣服,再穿上登廁的衣服。出廁所,要洗凈手,再洗浴身體,之后換上平常穿的衣服出來(lái)。

　　【旒蘇,即須子。乃聚眾絲線,于頭上綰一結(jié)子,下則散分者。唄,唱贊也。五代,即齊梁陳隋唐,此傳系唐人所作,故曰于今五代�！�

　　“旒蘇”就是須子,把很多絲線聚攏來(lái),頭上打一個(gè)結(jié),披垂下來(lái)。“唄”就是唱贊。“五代”就是從齊算起,到唐代為止,經(jīng)歷了五個(gè)朝代。

　　【德圓之誠(chéng),超越古今。故其靈感,雜沓相仍。今人雖無(wú)此財(cái)力,于力所能為者,可不竭誠(chéng)盡敬以期三寶垂慈,冥顯加被乎�！�

　　我們看到,從他種楮樹(shù)開(kāi)始,園林當(dāng)中一樹(shù)、一花、一草,都精心地灌溉,香水洗凈。他內(nèi)心虔誠(chéng),外在形服整潔,一心安住在誠(chéng)敬當(dāng)中,絲毫不敢隨便。

　　造紙也是匠人齋戒、沐浴,把樹(shù)皮浸在沉香水里,護(hù)持清凈。寫(xiě)經(jīng)更是鄭重其事,用上等的木料做寫(xiě)經(jīng)的桌案、椅子和筆管,盡自己的財(cái)力莊嚴(yán)寫(xiě)經(jīng)的堂屋。寫(xiě)經(jīng)時(shí)專(zhuān)心致志,德圓在旁邊跪下、觀想,一字一句一絲不茍。

　　這就知道,他的誠(chéng)心盡到極處,超越古今。也因此所得的靈感紛至沓來(lái),一個(gè)接一個(gè)。所以感應(yīng)就是由誠(chéng)心而來(lái),要發(fā)出內(nèi)在的至誠(chéng)心來(lái),要誠(chéng)懇地做出行為來(lái),這樣心盡到極處、誠(chéng)到極處,就能有靈感。

　　德圓是有大福報(bào)的人,能做這么大的供養(yǎng)。我們沒(méi)這份財(cái)力,但也要在力所能及的范圍內(nèi)竭盡誠(chéng)心,以求三寶垂下慈悲,在明顯中、冥冥中加被自己,使自己消業(yè)、增福、開(kāi)慧。

　　【倘惟事形跡,了無(wú)誠(chéng)敬。則無(wú)邊法力,莫由感通。謂為佛法不靈,其可乎哉�！�

　　假如只是做一些表面文章,而內(nèi)心毫無(wú)誠(chéng)敬,那無(wú)邊的法力就無(wú)法感通。這樣還說(shuō)佛法不靈,可以嗎?

　　比如做世間法的心有多重,學(xué)佛應(yīng)該有比它更重的心,起碼也要跟它相當(dāng)才行!世間人喜歡吃,會(huì)精心地烹飪各種飲食,怎么選上好的材料,怎么洗干凈,怎么搭配,怎么烹煮、煎炸,怎么調(diào)色、香、味,費(fèi)好多小時(shí)。就是因?yàn)槿俗⒅?ldquo;吃”!又像人喜歡穿,怎么精心地打扮,衣服的面料如何、款式如何,各種金銀首飾如何挑選、裝飾,臉部怎么化妝,怎么作發(fā)型,無(wú)論哪方面都是一絲不茍。這樣在莊嚴(yán)自己、供養(yǎng)自己上,一點(diǎn)沒(méi)認(rèn)為這不要緊、可以隨便來(lái)。但在三寶上卻沒(méi)有這份心,怎么能感通無(wú)邊的法力呢?

　　再看看人怎么莊嚴(yán)自己的房間,對(duì)于墻壁、地面、旁邊的家具、電器、種種裝飾品,為什么用心那么細(xì)膩?那么講究?就是為了供養(yǎng)自己、體面自己,所以就格外講究!而對(duì)于佛法為什么毫不重視呢?原因就是尊重佛法的心很輕、尊重自己的心很重。

　　如果沒(méi)有這份誠(chéng)敬殷重的心,卻妄想得到無(wú)邊法力,這怎么可能嗎?

　　【此依華嚴(yán)懸談及會(huì)玄記二書(shū)錄出。】

　　這一則事跡是依《華嚴(yán)懸談》和《會(huì)玄記》這兩本書(shū)錄出。

　　【唐定州中山僧修德者,不知氏族。苦節(jié)成性,守道山林。以華嚴(yán)起信,安心結(jié)業(yè)�！�

　　唐朝定州中山的僧人修德,不知道是哪里人。個(gè)性刻苦,一直在山林中修道。以《華嚴(yán)經(jīng)》和《起信論》作為安心結(jié)業(yè)之處。(就是他信奉《華嚴(yán)經(jīng)》和《起信論》,以受持這兩部法作為一生的法業(yè),一心專(zhuān)注在這兩部法上。)

　　【于永徽四年,發(fā)心抄寫(xiě)。故別為凈院,植楮樹(shù),兼種香花,灌以香水。凡歷三年,潔凈造紙。】

　　永徽四年,他發(fā)心抄寫(xiě)《華嚴(yán)經(jīng)》,因此特別建立一間清凈庭院。在院里種上楮樹(shù),兼帶地種植鮮花,對(duì)楮樹(shù)和香花灌溉香水(這都是古人精心虔潔之處,連樹(shù)和花的灌溉都要用香水)。

　　樹(shù)種好了,再剝下樹(shù)皮造寫(xiě)經(jīng)的紙,總共經(jīng)歷了三年。

　　【復(fù)別筑凈臺(tái),于上起屋。召善書(shū)人溈州王恭,別院齋戒,洗浴凈衣,焚香布花,懸諸幡蓋,禮經(jīng)懺悔,方升座焉。下筆含香,舉筆吐氣,每日恒然。】

　　在紙?jiān)旌弥��?又特別筑好一個(gè)清凈的臺(tái)子,在上面建造房屋。請(qǐng)來(lái)善于書(shū)寫(xiě)的溈州王恭,在另外的院子里齋戒、沐浴,穿上清凈衣服。然后燒香、散花,懸掛幢幡、寶蓋。再對(duì)《華嚴(yán)經(jīng)》禮拜懺悔之后,才升座寫(xiě)經(jīng)。

　　寫(xiě)經(jīng)時(shí),口里含檀香,一筆一筆地工整書(shū)寫(xiě)。遇到要吐氣時(shí),就稍微停筆一下,向旁邊吐氣(就是怕口氣熏到經(jīng)卷上。這都是有敬畏之心,不敢隨便亂來(lái)。沒(méi)有敬畏之心,就一切都隨便了)。王恭的寫(xiě)經(jīng)每天都是如此(就是周而復(fù)始按這樣的程序來(lái)做)。

　　【德日入靜室運(yùn)想。每寫(xiě)一卷,施縑十匹,一部總六百縑。恭乃罄竭志誠(chéng),并皆不受。才寫(xiě)經(jīng)畢,俄即遷化�！�

　　修德每天進(jìn)入靜室,運(yùn)心觀想。每寫(xiě)完一卷,供養(yǎng)寫(xiě)經(jīng)人10匹細(xì)絹,寫(xiě)完一部,總共供養(yǎng)600匹細(xì)絹。而寫(xiě)經(jīng)人王恭竭盡自己的誠(chéng)心,供養(yǎng)的細(xì)絹一律不收(這是他的存心很清凈,只是至誠(chéng)地寫(xiě)經(jīng),沒(méi)有求名利的心,達(dá)到了忘我的地步)。寫(xiě)完經(jīng),馬上就遷化了(就是業(yè)盡情空,了脫生死了)。

　　【德以經(jīng)成,設(shè)齋慶之。大眾集已,德于佛前,燒香散花,發(fā)宏誓愿。方開(kāi)經(jīng)藏,放大光明,周七十余里,照定州城。城中士女,普皆同見(jiàn)。中山齋眾,投身宛轉(zhuǎn),悲哽懺悔�！�

　　修德認(rèn)為《華嚴(yán)經(jīng)》書(shū)寫(xiě)圓滿了,就供齋作為慶賀,所以把大眾集合起來(lái)。修德首先在佛前燒香、散花,發(fā)大誓愿。才展開(kāi)經(jīng)藏,就放大光明,照到周?chē)?0多里的地方,整個(gè)定州城內(nèi)一片光明!(感應(yīng)非常不可思議!方圓70多里,相當(dāng)于一個(gè)縣的范圍,頓時(shí)光明普照。)

　　當(dāng)時(shí)定州城里的男女都見(jiàn)到了。在中山應(yīng)供的大眾更是親眼目睹,當(dāng)時(shí)眾人都不斷地投身禮拜。人們看到《華嚴(yán)經(jīng)》放光現(xiàn)瑞,都感動(dòng)得哭泣,心中的善根發(fā)動(dòng)起來(lái),都在三寶前懺悔自己的業(yè)障。不是佛法不靈,而是自己沒(méi)有實(shí)際做到。

　　【(注)此與上事跡大同,可見(jiàn)古人于三寶分上,多皆竭誠(chéng)盡敬。絕不似今人之怠忽褻慢,有名無(wú)實(shí)也�！�

　　這和上面一則事例大體相同,從這兩件事就能看出:古人在三寶分上多是竭盡自己的誠(chéng)心和恭敬來(lái)做。(修德三年種樹(shù)造紙,之后請(qǐng)善書(shū)的人,非常清凈、整潔、恭敬、專(zhuān)注。像這樣,自己能做到幾分,就努力去做到幾分,這樣竭盡自己的誠(chéng)心)。絕不像現(xiàn)在人,懈怠、輕忽、褻瀆、輕慢,對(duì)于恭敬三寶、尊重正法只是口頭說(shuō)說(shuō),沒(méi)有實(shí)際行為。

　　【舉筆吐氣者,或欲咳嗽,或欲呵欠,即停筆少頃,面向旁邊,令氣出之,不敢以口氣熏經(jīng)故也�！�

　　“舉筆吐氣”的意思是:寫(xiě)經(jīng)時(shí)有時(shí)想咳嗽,或者累了想打哈欠,這時(shí)就停筆一下,臉轉(zhuǎn)向旁邊,吐出氣來(lái)。這是不敢以口氣熏到經(jīng)卷。

　　【才寫(xiě)經(jīng)畢,俄即遷化者,以專(zhuān)心寫(xiě)經(jīng),不求名利,志誠(chéng)之極,致令業(yè)盡情空,了生脫死。高登上品寶蓮,親證不退轉(zhuǎn)地矣。】

　　“才寫(xiě)經(jīng)畢,俄即遷化”,是指王恭專(zhuān)心寫(xiě)經(jīng),沒(méi)有求名利的私心雜念。(如果心里求名利,就不清凈、不至誠(chéng),寫(xiě)的經(jīng)就少有加持。而沒(méi)有求名利的心,內(nèi)心誠(chéng)懇到極點(diǎn),就能感通法力加持,使他業(yè)盡情空了生脫死!這樣才寫(xiě)完經(jīng)就高登上品寶蓮,親證不退轉(zhuǎn)地。

　　這樣不可思議的大功德從何而來(lái)?就是從至誠(chéng)恭敬而來(lái)!心力不可思議!一切感應(yīng)都發(fā)生在自己心上,自心感自心應(yīng),真實(shí)不虛!

　　【觀此,可見(jiàn)佛法不辜負(fù)人,而今之緇素,多多皆是辜負(fù)佛法耳。奈何奈何。此一條出會(huì)玄記�！�

　　看了這件事,就知道佛法不辜負(fù)人,而今天學(xué)佛的人多數(shù)都辜負(fù)佛法,說(shuō)起來(lái)讓人感嘆。

　　“佛法不辜負(fù)人”的意思是說(shuō):人能做到一分誠(chéng)敬,佛法就給人一分利益、消人一分業(yè)障;能做到十分誠(chéng)敬,佛法就給人十分利益、消人十分罪障。人的心有多大的誠(chéng)敬,佛法就給人多大的利益。所以王恭和修德,一是寫(xiě)經(jīng)完畢當(dāng)即解脫,一是開(kāi)經(jīng)時(shí)大現(xiàn)祥瑞,光明普照70余里。這是為什么?就是他們的誠(chéng)心非常深厚,所以感應(yīng)就有這么大。

　　【唐僧法誠(chéng),姓樊氏,雍州萬(wàn)年縣人。幼年出家,以誦華嚴(yán)為業(yè)。因遇慧超禪師,隱居藍(lán)谷高山。遂屏囂煩,披誠(chéng)請(qǐng)益�！�

　　唐僧法誠(chéng),姓樊,雍州萬(wàn)年縣人。幼小時(shí)出家,以讀誦《華嚴(yán)經(jīng)》作為法業(yè)。因?yàn)橛龅交鄢�禪師在藍(lán)谷深山里隱居,他就摒絕喧囂、煩亂,住在山中,向慧超禪師誠(chéng)心請(qǐng)益。

　　【后于寺南嶺,造華嚴(yán)堂,澡潔中外。莊嚴(yán)既畢,乃圖畫(huà)七處九會(huì)之像。又竭其精志,書(shū)寫(xiě)受持�！�

　　后來(lái)就在寺院南邊的山頂上建造“華嚴(yán)堂”,殿堂內(nèi)外洗潔清凈。這座華嚴(yán)堂要供奉華嚴(yán)大法。對(duì)于殿堂做了各種莊嚴(yán)之后,又在殿堂的墻壁上繪畫(huà)華嚴(yán)七處九會(huì)的圖像。而且竭盡精誠(chéng),發(fā)心對(duì)于《華嚴(yán)經(jīng)》書(shū)寫(xiě)受持。

　　【宏文學(xué)士張靜者,時(shí)號(hào)筆工,罕有加勝。乃請(qǐng)至山舍,令受齋戒,潔凈自修�？诤�香汁,身被新服。然靜長(zhǎng)途寫(xiě)經(jīng),紙直五十。誠(chéng)料其見(jiàn),才寫(xiě)兩紙,酬直五百。靜利其貨,竭力寫(xiě)之�！�

　　當(dāng)時(shí)有位宏文學(xué)士張靜,號(hào)稱筆法工整,很少有超過(guò)他的。這是一位大書(shū)法家,寫(xiě)的字相當(dāng)工整。于是法誠(chéng)請(qǐng)他到山間的房舍里受持齋戒,身心清凈,而且要修法。然后口里含香水,身上穿著清凈衣服。

　　張靜從遠(yuǎn)道而來(lái)寫(xiě)經(jīng),寫(xiě)一張紙需要50。法誠(chéng)也料到他的想法,才寫(xiě)兩張紙,就給他500(就是給他比平常多五倍的報(bào)酬)。張靜見(jiàn)報(bào)酬這么豐厚,就竭盡全力地專(zhuān)心寫(xiě)經(jīng)。

　　【終部已來(lái),誠(chéng)恒每日燒香供養(yǎng),在其案前。點(diǎn)畫(huà)之間,心緣目睹,略無(wú)遺漏。故其克心鉆注,時(shí)感異鳥(niǎo),形色希世。飛入堂中,徘徊鼓舞。下至經(jīng)案,復(fù)上香爐。攝靜住觀,自然馴狎,久之翔逝�！�

　　在寫(xiě)經(jīng)的這段時(shí)間里,法誠(chéng)每天都照例燒香供養(yǎng),在寫(xiě)經(jīng)的經(jīng)案之前。寫(xiě)經(jīng)時(shí),一點(diǎn)一畫(huà)心緣目睹,沒(méi)有一點(diǎn)遺漏。意思是當(dāng)時(shí)專(zhuān)心致志,心無(wú)雜念,沒(méi)有一點(diǎn)遺漏。由于這樣的誠(chéng)敬,當(dāng)時(shí)就感得有靈鳥(niǎo),形狀、毛色舉世罕見(jiàn)。

　　這只靈鳥(niǎo)飛入廳堂,鼓舞著雙翼旋繞飛翔。降落在經(jīng)案上,又跳上香爐,靜靜地站著觀看寫(xiě)經(jīng)。靈鳥(niǎo)非常自然、溫順、親昵,很長(zhǎng)時(shí)間才飛翔而去。

　　【明年經(jīng)了,將事興慶,鳥(niǎo)又飛來(lái),如前馴擾,鳴唳哀亮�！�

　　第二年寫(xiě)經(jīng)完畢,快要慶賀時(shí),靈鳥(niǎo)又飛來(lái)了。像前面一樣溫順、馴服,鳴叫聲很哀亮。

　　【貞觀初年,造畫(huà)千佛,鳥(niǎo)又飛來(lái),登止匠背。后營(yíng)齋供,慶諸經(jīng)像。日次中時(shí),怪其不至。誠(chéng)顧山岑曰,鳥(niǎo)既不至,吾誠(chéng)無(wú)感也。將不嫌諸穢行,致有此征。言已,欻然飛來(lái),旋還鳴囀。入香水中,奮迅而浴,中后便逝。前后如此者,非復(fù)可述�！�

　　貞觀初年要畫(huà)千佛時(shí),鳥(niǎo)又飛來(lái),站在工匠的背上。之后打齋供眾,慶祝經(jīng)像的完成。到第二天中午,人們覺(jué)得奇怪——今天鳥(niǎo)怎么沒(méi)飛來(lái)呢?法誠(chéng)看著對(duì)面的山嶺說(shuō):“鳥(niǎo)既然不來(lái),是我的誠(chéng)心無(wú)感哪!難道嫌我的行為不清凈,才有這樣的征兆嗎?”剛一說(shuō)完,忽然靈鳥(niǎo)飛來(lái),在空中回旋鳴叫,再飛入香水,奮迅而浴。之后就飛走了。

　　前后這樣的靈感非常之多,難以敘述。

　　【靜素善翰墨,鄉(xiāng)曲所推。山路巖崖,勒諸經(jīng)偈,皆其筆也�！�

　　再說(shuō)宏文學(xué)士張靜,素來(lái)善于書(shū)法,為鄉(xiāng)人所推重。山路旁邊巖石、懸崖上所刻的經(jīng)偈,都出自他的手筆。

　　【手寫(xiě)法華,正當(dāng)露地。因事他行,未營(yíng)收舉。屬洪雨滂注,溝澗波飛。走往看之,合案并干,余便流潦�！�

　　有一次,他寫(xiě)《法華經(jīng)》時(shí),在露天設(shè)立一張桌案寫(xiě)經(jīng),因?yàn)橛惺氯チ似渌�地�?沒(méi)有收拾好經(jīng)卷。

　　當(dāng)時(shí)大雨滂沱,山溝溪澗里水流奔涌。他見(jiàn)雨這么大,經(jīng)案還在露天!急急忙忙跑過(guò)來(lái)看,結(jié)果整張經(jīng)案都是干的,沒(méi)沾到一滴雨,其它地方卻積了很深的水!

　　【嘗卻偃橫松,遂落懸溜。未至下澗,不覺(jué)已登高岸,不損一毛。】

　　他曾經(jīng)躺在松樹(shù)上,一不小心掉落懸崖,還沒(méi)掉到山澗里時(shí),不知不覺(jué)已經(jīng)登上了高岸(當(dāng)時(shí)睡的那棵橫松長(zhǎng)在懸崖上,懸崖又很高,掉下去就一定粉身碎骨,但他冥冥中得到護(hù)佑,一下子登上了高岸)。連一根毫毛都沒(méi)損到。

　　【(注)法誠(chéng)張靜,各竭誠(chéng)敬。故其感應(yīng),俱難思議。出華嚴(yán)懸談,及會(huì)玄記,并續(xù)高僧傳�！�

　　案例中的法誠(chéng)和張靜都竭盡了自己的誠(chéng)敬,所以所得的感應(yīng)都不可思議。

　　【唐僧曇韻,定州人。行年七十,隋末喪亂,隱于離石北千山。常誦法華經(jīng)。欲寫(xiě)其經(jīng),無(wú)人同志。如此積年�！�

　　唐僧曇韻,定州人。當(dāng)年70歲了,正值隋朝末年天下戰(zhàn)亂,就隱居在離石的北千山當(dāng)中。平常誦《法華經(jīng)》,心里總想寫(xiě)一部《法華經(jīng)》,但沒(méi)有志同道合的人。這樣經(jīng)過(guò)了多年。

　　【忽有書(shū)生,無(wú)何而至。云所欲潔凈,并能行之。即于清旦,食訖入浴。著凈衣,受八戒。入凈室,口含檀香,燒香懸幡,寂然抄寫(xiě),至暮方出。明又如先,曾不告倦�！�

　　有一天,忽然來(lái)了一位書(shū)生,不曉得從哪里來(lái)的。對(duì)他說(shuō):“你所要求的整潔、清凈,我都能一一做到。”看到志同道合的寫(xiě)經(jīng)者來(lái)了,曇韻就請(qǐng)他寫(xiě)經(jīng)。也就從這一天清晨開(kāi)始,飯食完畢,沐浴清潔,穿上干凈的衣服,再受持八關(guān)齋法。受戒完畢,進(jìn)入寫(xiě)經(jīng)的屋子,口里含著檀香,燒香、懸掛幢幡,安安靜靜沒(méi)有一點(diǎn)聲息地抄寫(xiě)。一直寫(xiě)到天黑,才出寫(xiě)經(jīng)的屋子。第二天,又跟前面一樣,周而復(fù)始,從沒(méi)說(shuō)過(guò)疲倦的話。

　　可以看到,當(dāng)時(shí)寫(xiě)經(jīng)的整個(gè)過(guò)程非常寂靜,在這寂靜當(dāng)中一筆一畫(huà)地寫(xiě)好了《法華經(jīng)》。

　　【及經(jīng)寫(xiě)了,如法奉嚫。相送出門(mén),斯須不見(jiàn)�！�

　　等到經(jīng)寫(xiě)完時(shí),曇韻如法地向?qū)懡?jīng)人奉上供養(yǎng)。才把他送出門(mén),忽然不見(jiàn)。這才知道是圣人的應(yīng)現(xiàn)。

　　【乃至裝潢,一如正法。韻受持讀之,七重裹結(jié)。一重一度香水洗手,初無(wú)暫廢�！�

　　到了對(duì)經(jīng)卷裝裱時(shí),非常如法地做。之后,曇韻就開(kāi)始受持讀誦,以七重的包巾裹著經(jīng)卷。每一次讀一回經(jīng)時(shí),就先用香水洗一次手,從沒(méi)有廢棄過(guò)。

　　【后遭胡賊,乃箱盛其經(jīng),置高巖上。經(jīng)年賊靜,方尋不見(jiàn)。周慞窮覓,乃于巖下獲之。箱巾糜爛,撥朽見(jiàn)經(jīng),如舊鮮好。】

　　后來(lái)因?yàn)樵獾胶�人的騷擾,他就把《法華經(jīng)》的經(jīng)卷裝在箱子里,安放在很高的巖洞上。

　　過(guò)了一年,賊亂平定,他再去找經(jīng)卷時(shí),已經(jīng)不見(jiàn)了。心里好慌張,到處尋覓,才在巖洞下找到。箱子、包經(jīng)的巾布都已經(jīng)糜爛,撥開(kāi)糜爛的箱子和巾布,見(jiàn)到了經(jīng)卷,嶄新完好就像當(dāng)初一樣。

　　【(注)寫(xiě)經(jīng)心誠(chéng),感圣來(lái)應(yīng)。圣雖來(lái)應(yīng),示同凡夫。故一依其法,清旦食訖入浴,著凈衣等也�！�

　　由于曇韻寫(xiě)經(jīng)的心非常虔誠(chéng),感得圣人化現(xiàn)來(lái)幫助他。圣人雖然來(lái)應(yīng),示現(xiàn)如同凡夫,凡是所說(shuō)的要求都一一照辦,早晨也要吃飯、沐浴、穿清凈衣服等等。

　　【八戒,即八關(guān)齋法,以過(guò)中不食為體,以不殺等八戒助成。關(guān)閉貪瞋癡等煩惱惑業(yè),不令生起。乃令在家人受出家戒。從今朝清晨受,至明日明相出為限。寫(xiě)經(jīng)令其日日常持,故須日日常受。至暮方出,則午亦不食矣�！�

　　八戒指的是八關(guān)齋法,八關(guān)齋戒的體性是過(guò)午不食,助緣是不殺、不盜、不淫等的八種戒;受戒的目的是關(guān)閉貪、嗔、癡等煩惱和業(yè),不使它生起,這