念佛一法至極穩(wěn)當(dāng)

  念佛一法至極穩(wěn)當(dāng)

  念佛一法,至極穩(wěn)當(dāng)。小慧之流,每棄佛力而修仗自力之法,非愚即狂,莫由挽救。吾人但當(dāng)深信佛言,固守凈宗之旨,當(dāng)不至流入邪外,及以意見明了為親證也。近有高明真切用功,流入偏知謬見,貢高我慢,藐視念佛者,亦復(fù)不少。此等皆因不自量,而妄以己之能了知,為能證得也。(復(fù)鄭慧洪居士書三)

  近來人每每好高務(wù)勝,稍聰明,便學(xué)禪宗、相宗、密宗,多多將念佛看得無用。彼只知禪家機語之玄妙,相宗法相之精微,密宗威神之廣大。而不知禪縱到大徹大悟地位,若煩惑未凈,則依舊生死不了。相宗,不破盡我、法二執(zhí),則縱明白種種名相,如說食數(shù)寶,究有何益?密宗雖云現(xiàn)身可以成佛,然能成者決非博地凡夫之事。凡夫妄生此想,則著魔發(fā)狂者,十有八九也。是以必須專志于念佛一門,為千穩(wěn)萬當(dāng)之無上第一法則也。(復(fù)姚維一居士書)

  又凈土法門,與其他法門各別。他種法門,皆仗自力。唯此法門,全仗佛力。南方宗門頗多,切不可參入宗門,圖得禪凈雙修之嘉名。宗門總以看念佛的是誰,為開悟之一著(zhāo同著,為達到某種目的而采取的一步),而絕不講信愿求生。勿道不悟,即看到念佛的本來人的面目,只算得是悟,去了生死,尚大遠在。若不到業(yè)盡情空地位,決定不能仗自力了生死。又不注重信愿,求生西方,則與佛相背,不能仗佛力了生死。以故念佛人帶著宗門氣息,則得利益處少,失利益處多也。教則更為難以得力。而密宗語氣甚大,危險之極。汝且專注于信愿念佛一門。而輔之以敦倫[1]盡分,閑(防止,禁止)邪存誠,諸惡莫作,眾善奉行。以此自行,復(fù)以化他,則可決定往生矣。(復(fù)龔宗元居士書一)

  [1] 敦倫:使人倫親善和睦。

  了生死法,凈土法門,最為穩(wěn)當(dāng)。無論何等根性,若具真信切愿,至誠懇切持念佛號,求生西方者,臨終必蒙佛力加被,往生西方。此之法門,乃一代時教中之特別法門。一切法門,皆須以戒定慧之道力,斷貪瞋癡之煩惱,煩惱斷盡,方可出三界了生死。在昔頗有此種人,而今則恐全世界也無一二人可得也。(復(fù)石金華居士書)

  問:“念佛一法,何以見得三根普被?”答:“五逆十惡極重罪人,臨命終時,地獄相現(xiàn),聞善知識教以念佛,或念十聲,或念數(shù)聲,即可蒙佛接引,往生西方。以其苦逼,發(fā)懇切心,故得成辦。不得以泛泛悠悠念者為比[1]而生疑也。此為下根。若論上根,以初發(fā)心住,乃至十住、十行、十回向、十地、等覺四十一位法身大士,皆須念佛回向往生,以圓滿佛果。由此言之,一切法門,皆以念佛為其歸宿。若唯務(wù)高深,談玄說妙,則如數(shù)他人寶,自無半錢分,畢竟自己受用不著。以業(yè)盡情空,方了生死。但能談?wù)f,有何利益?須知見、思二惑,即是生死根本,不到業(yè)盡情空地位,何由得了生死?”(凈業(yè)社開示法語)

  [1] 為比:即相比較。

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