念佛一法至極穩(wěn)當(dāng)

　　念佛一法至極穩(wěn)當(dāng)

　　念佛一法，至極穩(wěn)當(dāng)。小慧之流，每棄佛力而修仗自力之法，非愚即狂，莫由挽救。吾人但當(dāng)深信佛言，固守凈宗之旨，當(dāng)不至流入邪外，及以意見(jiàn)明了為親證也。近有高明真切用功，流入偏知謬見(jiàn)，貢高我慢，藐視念佛者，亦復(fù)不少。此等皆因不自量，而妄以己之能了知，為能證得也。(復(fù)鄭慧洪居士書(shū)三)

　　近來(lái)人每每好高務(wù)勝，稍聰明，便學(xué)禪宗、相宗、密宗，多多將念佛看得無(wú)用。彼只知禪家機(jī)語(yǔ)之玄妙，相宗法相之精微，密宗威神之廣大。而不知禪縱到大徹大悟地位，若煩惑未凈，則依舊生死不了。相宗，不破盡我、法二執(zhí)，則縱明白種種名相，如說(shuō)食數(shù)寶，究有何益？密宗雖云現(xiàn)身可以成佛，然能成者決非博地凡夫之事。凡夫妄生此想，則著魔發(fā)狂者，十有八九也。是以必須專志于念佛一門(mén)，為千穩(wěn)萬(wàn)當(dāng)之無(wú)上第一法則也。(復(fù)姚維一居士書(shū))

　　又凈土法門(mén)，與其他法門(mén)各別。他種法門(mén)，皆仗自力。唯此法門(mén)，全仗佛力。南方宗門(mén)頗多，切不可參入宗門(mén)，圖得禪凈雙修之嘉名。宗門(mén)總以看念佛的是誰(shuí)，為開(kāi)悟之一著(zhāo同著，為達(dá)到某種目的而采取的一步)，而絕不講信愿求生。勿道不悟，即看到念佛的本來(lái)人的面目，只算得是悟，去了生死，尚大遠(yuǎn)在。若不到業(yè)盡情空地位，決定不能仗自力了生死。又不注重信愿，求生西方，則與佛相背，不能仗佛力了生死。以故念佛人帶著宗門(mén)氣息，則得利益處少，失利益處多也。教則更為難以得力。而密宗語(yǔ)氣甚大，危險(xiǎn)之極。汝且專注于信愿念佛一門(mén)。而輔之以敦倫[1]盡分，閑(防止，禁止)邪存誠(chéng)，諸惡莫作，眾善奉行。以此自行，復(fù)以化他，則可決定往生矣。(復(fù)龔宗元居士書(shū)一)

　　[1] 敦倫：使人倫親善和睦。

　　了生死法，凈土法門(mén)，最為穩(wěn)當(dāng)。無(wú)論何等根性，若具真信切愿，至誠(chéng)懇切持念佛號(hào)，求生西方者，臨終必蒙佛力加被，往生西方。此之法門(mén)，乃一代時(shí)教中之特別法門(mén)。一切法門(mén)，皆須以戒定慧之道力，斷貪瞋癡之煩惱，煩惱斷盡，方可出三界了生死。在昔頗有此種人，而今則恐全世界也無(wú)一二人可得也。(復(fù)石金華居士書(shū))

　　問(wèn)：“念佛一法，何以見(jiàn)得三根普被？”答：“五逆十惡極重罪人，臨命終時(shí)，地獄相現(xiàn)，聞善知識(shí)教以念佛，或念十聲，或念數(shù)聲，即可蒙佛接引，往生西方。以其苦逼，發(fā)懇切心，故得成辦。不得以泛泛悠悠念者為比[1]而生疑也。此為下根。若論上根，以初發(fā)心住，乃至十住、十行、十回向、十地、等覺(jué)四十一位法身大士，皆須念佛回向往生，以圓滿佛果。由此言之，一切法門(mén)，皆以念佛為其歸宿。若唯務(wù)高深，談玄說(shuō)妙，則如數(shù)他人寶，自無(wú)半錢(qián)分，畢竟自己受用不著。以業(yè)盡情空，方了生死。但能談?wù)f，有何利益？須知見(jiàn)、思二惑，即是生死根本，不到業(yè)盡情空地位，何由得了生死？”(凈業(yè)社開(kāi)示法語(yǔ))

　　[1] 為比：即相比較。