撥無因果為魔說

  撥無因果為魔說

  此魔子自謂所說之法,令人易于得道者,即是以生滅心作常住[1]解。以不修善,不斷惡,為不生不滅。撥無因果,墮邪見坑。此即魔子招徠[2]徒眾,令皆得道之實際。故有平日持齋念佛之人,一親近彼,即不持齋,不念佛。其余一切改惡遷善,知因識果,培德植福等事,概行棄置。唯止(只)令人看一話頭,而實不知如何是看,如何是話頭。遂將古人酬(應(yīng))機之語,令人依文解義,卜度思量。如“狗子無佛性”、“庭前柏樹子”、“干矢橛”、“麻三斤”、“七斤布衫”等,一一學拆字講義者,拆而講之,謂之為參禪,謂之為透公案。稍微能坐,及能按文解義,便為印證,曰:“某人夙(素有的,舊有的)根深厚,某人現(xiàn)行精純,故得用功不久,便已透徹。”夫參禪一事,談何容易?古人如趙州諗(shěn)禪師,從小出家,至八十余歲,尚且行腳。故有頌之者曰:“趙州八十猶行腳,只為心頭未悄然。”長慶坐破七個蒲團,后方開悟。涌泉四十年尚有走作。雪峰三登投子,九上洞山。此等大祖師,大徹大悟,如是之難。彼魔子之徒,一聞魔說,遂皆開悟。如前所說祖師,直是替他提鞋也無用處矣。須知祖師之悟,乃從迷至悟,一悟永悟。魔徒之悟,乃因迷入誤,一誤永誤。悟之音雖同,悟之事實反。以彼魔徒,從初發(fā)心,一無戒行,二無正智,三不知話頭是參叩自心之方便,而以按文義卜度為參。如此參禪,盡世間聰明人,通通皆是大徹大悟之人。(下略)

  [1] 常。哼@里指不生不滅的佛果。

  [2] 招徠lái:招攬。

  且人之常情,縱恣則易,攝束則難。教以持齋念佛,便覺口頭失美味,身心常辛勤。魔子則曰:“只要心好,何必持齋?汝本是佛,何須更念他佛?”以此恰合自己懶惰懈怠,不愿攝束,任意放縱之機,如囚遇赦書,慶幸無已。又進而叩其所以,則曰:“達摩西來,不立文字,直指人心,見性成佛。汝但看一話頭,自能見性。既見性已,即名成佛。既成佛已,則一切俱空,無因無果,無修無證。一法不立,名真解脫。彼教人持齋念佛,改惡修善,畏因果,培福德者,皆不知自性之中無一法不具,亦無一法可立。執(zhí)著法相,不肯舍離。舍本逐末,無繩自縛。如是之人,名為小乘。何可以為知識而親近之哉?須知如來所說因果修證等法,皆是以黃葉作金,為止小兒啼故。彼等反執(zhí)為實,則其智與小兒何異?若大丈夫,佛尚不可得,何有因果修證等法?若立一塵,便非佛法。汝但識得自己是佛,一任食肉飲酒,行盜行淫,何一法不是佛法?上天堂,下地獄,天衣天食,鑊(huò這里指地獄中用來烹煮地獄眾生的大鍋)湯爐炭,何一境不是佛境?自己即是彌陀,當處即是極樂。豈待汝鼓起妄想業(yè)識心,鼓動父母所生口,畢生終日念佛,受許多冤枉苦,求到臨命終時,往生西方。舍己求人,拋家浪走,豈非知見顛倒,錯亂修習乎?”種種魔說,大抵如是。今試論曰:“只要心好,何必持齋。”殺彼之身,悅己之口,是好心耶?非好心耶?且兵劫之時,賊來殺人,亦當皆是好心。設(shè)殺汝時,為感恩乎?為懷恨乎?汝本是佛,尚不肯念他佛,何肯殺而食彼皆是過去父母、未來諸佛之眾生乎?如是,則汝之心性,本來是佛。汝之行為,原是眾生。何可未得謂得,以凡濫圣,以念他佛為辱,以殺眾生為榮哉?

  “達摩西來,不立文字”者,欲人徹證本體,不以徒誦語言為事。若契本體,則文字即是本體,即解脫相。終日讀誦,依教修行,畢竟無文字相可得。如永明壽、首山念、棲賢湜、育王微等諸大老[1],皆盡壽讀誦,豈彼盡皆不知不立文字之旨乎?只因汝錯認不立為廢棄,遂謂如來所說一切大、小乘經(jīng),無量法門,皆是黃葉作金,哄騙小兒。若然,則迦葉、阿難、馬鳴、龍樹、永明、首山等,皆是弄黃葉漢。汝既以彼為非,何得承嗣其法,言是禪宗?彼若果是,則汝之禪宗,便非彼之禪宗。汝的的是冒彼之名,以壞彼法之惡賊耳。且汝執(zhí)著廢棄文字為不立文字者。六祖云:“只此不立,便是文字。”況尚有“直指人心,見性成佛”等八字。且此達摩西來十六字,是文字耶?非文字耶?又一切俱空,無因無果,無修無證,一法不立,名真解脫。何又立破齋謗佛,怙(堅持)惡廢善,瞞因昧果,折福損德等法,而不肯令其俱空乎?上智知空而進德,下愚知空而廢善。佛祖于千百年前,早為汝判斷停當矣。汝謗人執(zhí)著善法為舍本逐末,為無繩自縛,為小乘。汝執(zhí)著惡法,不肯棄舍,現(xiàn)生當遭國憲(制裁),死后永墮阿鼻,應(yīng)是棄末循本,應(yīng)是即縛無縛,應(yīng)是大乘矣。汝謂:“大丈夫佛尚不可得,何有因果修證?若立一塵,便非佛法。”是佛與因果修證,皆是塵,皆不容立。而食肉、飲酒、行盜、行淫,何得便非是塵,便皆容立?且問:“食肉、飲酒、行盜、行淫之心,是佛心耶?是眾生心耶?”若道是佛心,佛豈存此心,行此事耶?若道是眾生心,何得便超因果之外,便非是塵,便是佛法乎?(下略)

  [1] 大老:元老,稱年高,品德高的人。

  須知禪宗一法,名為教外別傳。凡所提倡,意在言外。千言萬語,總皆指歸不涉因果、修證、凡圣、生佛之法身理體。令人先悟此體,然后起彼修因證果,超凡入圣,即眾生而成佛道之事。但其酬機之語,名為機鋒,名為轉(zhuǎn)語。欲令人參而自得,故無義路。若會得,固屬大幸。若會不得,但當將此一句話,當做本命元辰,廢寢忘餐,終日竟夕,如一人與萬人敵,不敢稍有間斷放縱。一年不悟兩年參,十年不悟二十年參,一生不悟,即生生參。果真拌此深心參者,決無不悟之理。既悟之后,乃名悟道。尚須歷諸境緣,煅煉習氣。直得煩惑凈盡,方名證道。彼魔子者,乃以誤為悟。悟尚全體是誤,何況說證?(與泰順林枝芬居士書二)

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