機(jī)鋒轉(zhuǎn)語認(rèn)作實法其害甚大

　　機(jī)鋒轉(zhuǎn)語認(rèn)作實法其害甚大

　　及至曹溪以后，禪道大行，不立文字之文字，廣播寰區(qū)[1]。解(知解)路日開，悟門將塞。故南岳、青原諸祖，皆用機(jī)語接人，使佛祖現(xiàn)成語言，無從酬其所問。非真了當(dāng)[2]，莫測其說。以此勘驗，則金鍮(tōu黃銅礦石)立辨，玉石永分，無從假充，用閑(防御)法道。此機(jī)鋒轉(zhuǎn)語之所由來也。自后此法日盛，知識舉揚[3]，唯恐落人窠臼[4]，致成故套，疑誤學(xué)者，壞亂宗風(fēng)。故其機(jī)(機(jī)鋒)用(應(yīng)用)愈峻(險峻)，轉(zhuǎn)變無方(一定的方式)，令人無從摸索。故有呵佛罵祖，斥經(jīng)教，撥凈土者(如此作用，南岳思大師兩句道盡，曰：“超群出眾太虛玄，指物傳心人不會。”認(rèn)做實法，則罪同五逆[5]矣)。以此語言，剿(剿滅)人情(情執(zhí))見(見解)，塞人解路。根熟者直下知歸，徹悟向上。機(jī)生者真參力究，必至大徹大悟而后已。良以知識眾多，人根尚利。教理明白，生死心切。縱未能直下了悟，必不肯生下劣心，認(rèn)為實法故也。

　　[1] 寰區(qū)：天下，人世間。

　　[2] 了當(dāng)：了知確當(dāng)，指明心見性，大徹大悟。

　　[3] 舉揚：舉，舉示。揚，顯揚。這里指禪宗祖師隨緣應(yīng)機(jī)使用的種種手段。

　　[4] 窠kē臼jiù：現(xiàn)成格式，老套子。

　　[5] 五逆：指殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧。

　　今人多是少讀儒書，不明世理。未窮教乘，不解佛法。才一發(fā)心，便入宗門。在知識只為支持門庭，亦學(xué)古人舉揚，不論法道利害。在學(xué)者不下真實疑情，個個認(rèn)為實法�；蛴杏诮袢伺e(舉示)處，古人錄(語錄)中，以己意卜度出一番道理，總不出按文釋義之外，便自謂徹悟向上，參學(xué)事畢。即處知識位，開導(dǎo)后學(xué)。守一門庭，恐人謂非通家，因茲禪(宗)、講(教)并宏，欲稱(自稱)宗、說(教)兼通。談宗則古德指歸向上之語，竟作釋義訓(xùn)文之言。講教則如來修因克(證)果之道，反成表法喻義[1]之說。以教破宗，以宗破教。盲引盲眾，相牽入火。致使后輩不聞古人芳規(guī)，徒效其輕佛陵(同凌，欺侮)祖排因撥果[2]而已。古人語言絕未曉了，衲僧本分[3]，何曾夢見？

　　[1] 表法喻義：象征比喻。

　　[2] 排因撥果：排斥因行、撥無果報。

　　[3] 衲僧本分：禪門術(shù)語，指衲僧本分之事，即大徹大悟，明心見性的代名詞。

　　今將宗、教語言意致，略為分別。用冀唯得其益，不受其病也。何謂宗？何謂教？演說之，宗、教皆教。契悟之，宗、教皆宗。教固有宗，宗亦有教。(下略)

　　未悟以前，只許參究話頭，不準(zhǔn)翻閱禪書。誠恐錯會祖意，則以迷為悟，以假亂真，即名為泄(泄密)，其害甚大。大悟之后，必須廣閱祖錄，決擇見地，則差別智開，藥忌明了[1]。尚須歷緣鍛煉，必使行解相應(yīng)，方可出世為人[2]，宏闡宗風(fēng)。今人不教人力參，而為人講演。使其開解路，起卜度，以己見會祖意，依稀仿佛，想個義理。全體是錯，便謂就是。直饒[3]不錯，只是泥龍畫餅，豈能致雨充饑？所以宗須真參，方有實益也。未開眼者，聞其講說，喜出望外。其有具眼者，必痛徹骨髓矣。如此宏宗，徒有大損，毫無實益。何異以軍令往告敵兵，相邀共戰(zhàn)，其不自殄滅[4]者鮮(xiǎn少)矣。由是假充悟道者，不勝其多。壞亂佛法者，實繁有徒矣。(下略)

　　[1] 藥忌明了：就好像藥物的藥效和禁忌明了。

　　[2] 出世為人：出于世間為人說法。

　　[3] 直饒：縱使，即便。

　　[4] 殄tiǎn滅：消滅。

　　宗家方便，出于格外，所有語言，似乎掃蕩[1]。未得意者，不體離言之旨，唯噇出酒之糟。在宗則開一解路，不肯力參。在教則妄學(xué)圓融，破壞事相。唯大達(dá)[2]之士，雙得其益。否則醍醐[3]甘露，貯于毒器，遂成砒霜鴆(zhèn)毒矣。(宗教不宜混濫論)

　　[1] 掃蕩：掃蕩一切。

　　[2] 大達(dá)：指大徹大悟，通宗通教。

　　[3] 醍tí醐h(huán)ú：酥酪上凝聚的油。