以唯心則無土是魔外知見

  唯心則無土是魔外知見

  問:“唯心凈土,自性彌陀,然則與西方之凈土及佛,是否一而二,二而一?”答:“有唯心凈土,方生西方凈土。若自心不凈,何能即得往生?縱逆惡罪人,以十聲念佛即得往生者,由念佛之凈心,感生西方之凈土。世多以唯心則無土,便是魔外知見。此種似是而非之邪見,居其大半,致念佛之人,不得實(shí)益,尚自以為高明,而不知其為執(zhí)理(理體,理性)廢事(事相,事修),自誤誤人之邪見也。由自性彌陀故,必須念西方彌陀,以求往生,漸進(jìn)而可以親證自性彌陀。倘單執(zhí)自性彌陀,而不念西方彌陀,縱令真悟,尚未能即了生死。況說此話者,皆是一班擔(dān)板[1]漢、脫空[2]漢乎?一而二,系未成佛前之事。二而一,乃已成佛后之事。”(答曲天翔居士問二十七則)

  [1] 擔(dān)板:即徐六擔(dān)板,是由諺語“徐六擔(dān)板,只見一邊”省略其后一句而成。禪宗用以比喻執(zhí)著于事、理一端的偏見。

  [2] 脫空:落空,著空。

  從前諸祖宏法,均按時機(jī),導(dǎo)利后學(xué),不得謂為偏執(zhí),須諒當(dāng)時苦心。唯心凈土,自性彌陀,語本無病,病在學(xué)人不解圓義,死執(zhí)一邊,便同徐六擔(dān)板耳。宗家未得之人,只執(zhí)唯心凈土,自性彌陀。謂凈土彌陀,皆非實(shí)有。此種人本不知宗,何況凈土?凈土諸古德所說之唯心凈土,自性彌陀,乃謂西方凈土,不出唯心,阿彌陀佛,不出自性。性相、理事、因果,悉于此中圓彰。閣下病其偏執(zhí),不能普攝。謂學(xué)者根鈍,難以領(lǐng)會則可,謂古德此語有病,則不可。“生則決定生,去則實(shí)不去”與“生則實(shí)不生,去則決定去”均理、事并明之法言,何必過為計(jì)慮?不過今人多是事、理俱未了解,則寧可按事說,不宜按理說,免致誤會,以成豁達(dá)空[1]耳。(復(fù)溫光熹居士書五)

  [1] 豁達(dá)空:執(zhí)著一切皆空,撥無因果。

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