六祖壇經(jīng)講話

　　第二 般若品

　　譯文：

　　第二天，韋刺史又來(lái)向六祖大師請(qǐng)求開(kāi)示，大師登上法座，對(duì)大眾說(shuō)：‘大家先清凈自心，一起來(lái)念摩訶般若波羅蜜多。’又說(shuō)：‘善知識(shí)！菩提智能，世間眾生本來(lái)人人有都有，只因一念心迷，不能自悟，必須借助大善知識(shí)的指導(dǎo)，才能見(jiàn)到自己的本性。大家應(yīng)當(dāng)知道，不論愚人或智人，佛性本來(lái)沒(méi)有差別，只是因?yàn)橛忻院臀虻牟煌�，所以才有愚人和智人的差�?rsquo;我現(xiàn)在為你們說(shuō)‘摩訶般若波羅蜜’大法，讓你們各自得以開(kāi)發(fā)智能。專(zhuān)心傾聽(tīng)！我為你們說(shuō)：

　　善知識(shí)！世人一天到晚口念般若，卻不能認(rèn)識(shí)自心本性中的般若，就如同饑餓的人，說(shuō)食終不能飽。如果整天只是口里說(shuō)空，而不能實(shí)踐，雖歷萬(wàn)劫，也不能得見(jiàn)自性，終究無(wú)法受益。

　　善知識(shí)！摩訶般若波羅蜜是印度語(yǔ)，翻譯成中文就是用大智能度到彼岸。這必須要從內(nèi)心里去實(shí)行，不是只在口頭上稱(chēng)念的。如果只是口說(shuō)而心不行，那就如幻、化、露、電，終歸空過(guò)；如果口念而且心行，即能心口相應(yīng)契合，這時(shí)清凈的菩提自性就是人人本具的天真佛，離開(kāi)自性之外并無(wú)別佛。甚么叫做摩訶呢？摩訶的譯義是‘大’，這是說(shuō)菩提心量廣大，好像虛空一樣，沒(méi)有邊際，也沒(méi)有方圓大小、青黃赤白、上下長(zhǎng)短、瞋怒喜樂(lè)、是非善惡、頭尾等對(duì)待分別。一切諸佛國(guó)土，都如同虛空一樣。世人的靈妙真如本來(lái)是空，并無(wú)一法可得；諸法自性本來(lái)空寂，也是如此。

　　善知識(shí)！不要聽(tīng)我說(shuō)空，便又執(zhí)著空。第一不要執(zhí)著空！如果心里空無(wú)所有的靜坐，這就是執(zhí)著無(wú)記空。

　　善知識(shí)！世界虛空，能含容萬(wàn)物的種種色像：日、月、星宿，山、河、大地，泉源、溪澗，草木、叢林，惡人、善人，惡法、善法，天堂、地獄，一切大海，須彌諸山，全都含藏在虛空之中。世人的妙性真空，含藏萬(wàn)法也是如此。

　　善知識(shí)！自性能含藏萬(wàn)法，這就是大，萬(wàn)法就在每個(gè)人的自性之中。如果見(jiàn)到任何人，無(wú)論是善是惡，全都能不取不舍，也不染著，心境朗照如同虛空，就稱(chēng)之為大，所以梵語(yǔ)叫做摩訶。

　　善知識(shí)！迷而不悟的人只是口說(shuō)，悟了的智者則能心行。又有一類(lèi)迷而未悟的人，死心靜坐，甚么也不想，自以為這就是大。這樣的人不足以和他說(shuō)‘摩訶般若’之法，因?yàn)樗麄円呀?jīng)落入了邪見(jiàn)的謬誤。

　　善知識(shí)！自性心量廣大，周遍法界，用的時(shí)候歷歷分明，應(yīng)用就了知一切。一切法即一法，一法即一切法，來(lái)去自由，心體沒(méi)有障礙，這就是般若。

　　善知識(shí)！一切般若智，都是從自性中出生，不是從外面得來(lái)，不要錯(cuò)用了心思！這就叫作真性自用。一法真即一切法皆真。心要用于開(kāi)發(fā)真如自性，轉(zhuǎn)迷為悟的大事，不要在空心靜坐等小道上用功，更不要整天口中說(shuō)空，而心中不修真空之行！這就好像一個(gè)平民百姓，自稱(chēng)自己是國(guó)王，終究不是真。這種人不是我的弟子。

　　善知識(shí)！甚么叫做般若呢？梵語(yǔ)般若，中國(guó)話譯作智能。在日常的一切處、一切時(shí)中，如果能念念不無(wú)明愚癡，常用智能行事，這就是般若行。如果一念愚妄，就盡失般若；一念離妄，就能出生般若。世間凡夫，愚迷不悟，不能見(jiàn)到實(shí)相般若。雖然口說(shuō)般若，心中卻為愚迷所惑；雖然常常自己說(shuō)‘我在修行般若’，念念說(shuō)空，卻不認(rèn)識(shí)真空的道理。般若沒(méi)有形相可說(shuō)，智能心就是此無(wú)形無(wú)相而又不落斷滅的般若實(shí)相。若能作如是理解，就稱(chēng)為般若智。

　　甚么叫做波羅蜜呢？這是印度話，中國(guó)話譯為‘到彼岸’，從它的譯義來(lái)解釋?zhuān)�是斷絕生滅。心若執(zhí)著外境，就有生滅現(xiàn)起，如同水中波浪起伏不定，這就叫做此岸；心如果不攀緣外境，好比流水經(jīng)常暢通無(wú)礙，生滅便無(wú)由現(xiàn)起，就叫做彼岸，所以稱(chēng)為波羅蜜多。

　　善知識(shí)！迷而不悟的人只知道口念；但是念的時(shí)候，心中有妄有非。若能念念心行，才是真實(shí)不虛的真如法性。悟得這個(gè)法的是般若法；修持這種行的是般若行。不能如是修行，就是凡夫；若能一念悟修，自身當(dāng)體即與佛平等無(wú)異。

　　善知識(shí)！凡夫就是佛，煩惱就是菩提。前念迷惑，就是凡夫；后念覺(jué)悟，就是佛陀。前念執(zhí)著于境界，就是煩惱；后念不攀緣境界，就是菩提。

　　善知識(shí)！摩訶般若波羅蜜，是最尊貴、最高上、最第一的佛法，無(wú)住無(wú)往也無(wú)來(lái)，過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)三世諸佛都是從般若法中出生。大家應(yīng)當(dāng)運(yùn)用大智能，打破五蘊(yùn)煩惱塵勞。如是修行，必定能成就佛道，轉(zhuǎn)變貪、瞋、癡三毒，成為戒、定、慧三無(wú)漏學(xué)。

　　善知識(shí)！我這個(gè)法門(mén)，從一實(shí)相般若能生出八萬(wàn)四千種智能。為甚么呢？因?yàn)槭廊擞邪巳f(wàn)四千種煩惱塵勞。如果沒(méi)有塵勞覆蓋，般若智能便能時(shí)�，F(xiàn)起，念念不離菩提自性。悟得這個(gè)法門(mén)的人，自然沒(méi)有妄念，沒(méi)有思量、執(zhí)著，不起誑妄顛倒，隨緣應(yīng)用真如自性，以般若智能來(lái)觀照事物，對(duì)于一切諸法不執(zhí)著也不舍離，這就是見(jiàn)性成佛。

　　善知識(shí)！如果想要進(jìn)入甚深的一真法界及般若正定的人，必須修持般若行，持誦《金剛般若波羅蜜經(jīng)》，即能見(jiàn)到自性。大家應(yīng)當(dāng)知道，這部《金剛經(jīng)》有無(wú)量無(wú)邊的功德，在經(jīng)文里面已經(jīng)很清楚地予以贊嘆，不能一一細(xì)說(shuō)。這法門(mén)是最上乘的教法，專(zhuān)為有大智能，有上等根性的人說(shuō)。小根性小智能的人聽(tīng)聞此法，心里會(huì)生起疑惑不信。為甚么呢？就好比天龍?jiān)陂惛√峤迪麓笥辏�城市村落都順�(biāo)�漂流，如同漂流的棗葉一樣。如果雨是下在大海中，海水不見(jiàn)增加，也不見(jiàn)減少。大乘根性、最上乘根性的人，聽(tīng)聞他人說(shuō)《金剛般若波羅蜜經(jīng)》，就能領(lǐng)悟理解，知道本性里面自有般若智能，這是經(jīng)常運(yùn)用智能觀照所得，而不是假借語(yǔ)言文字而成。譬如降雨，不是從天而有，原是龍能興云致雨，讓一切眾生，一切草木、有情無(wú)情，統(tǒng)統(tǒng)蒙受潤(rùn)澤。百川眾流注入大海中，與海水合為一體，眾生本性中般若智能也是如此。

　　善知識(shí)！小根性的人聽(tīng)聞此頓教法門(mén)，猶如草木一樣，根性小的，如果被大雨一淋，就會(huì)全部倒下，不能繼續(xù)生長(zhǎng)。小根性的人，聽(tīng)聞大法的情形也是這樣，他們?cè)�有的般若智能，和大智能的人并沒(méi)有差別，為甚么聞此頓教法門(mén)不能開(kāi)悟呢？因?yàn)樗麄儓?zhí)著邪見(jiàn)，所知障重，煩惱習(xí)氣根深柢固，好像密云遮蔽了日光，沒(méi)有風(fēng)來(lái)把云吹散，日光就不能透現(xiàn)出來(lái)。般若智能，人人本來(lái)具足，沒(méi)有大小之分，只因?yàn)橐磺斜娚�自心有迷悟的不同所致。心有迷惑，向外求法，離心覓佛，不能悟見(jiàn)自性，這就是小根性的人。如果領(lǐng)悟頓教法門(mén)，不向心外執(zhí)著修行，只在自己心中經(jīng)常生起正見(jiàn)，自然一切煩惱塵勞不能染著，這就是見(jiàn)到自性。

　　善知識(shí)！對(duì)于內(nèi)外境界都不執(zhí)著，來(lái)去自由，能遣除執(zhí)著的心，就能通達(dá)無(wú)我，沒(méi)有障礙。能如此修行，便和般若經(jīng)所說(shuō)的沒(méi)有差別。

　　善知識(shí)！一切經(jīng)典、所有文字、大小二乘教、十二部經(jīng)，都是因人施設(shè)的，由于智能本性，才能建立。如果沒(méi)有世人，自然也就沒(méi)有一切萬(wàn)法。由此可知，一切萬(wàn)法原是由世人所興設(shè)，一切經(jīng)書(shū)由于人說(shuō)才會(huì)有。因?yàn)槭廊酥�中有愚有智，愚昧的稱(chēng)為小人，有智能的稱(chēng)為大人。愚昧的人向有智能的人請(qǐng)教，有智能的人對(duì)愚昧的人說(shuō)法；庸愚的人如果忽然領(lǐng)悟理解、心地開(kāi)朗，就和有智能的人沒(méi)有差別。

　　善知識(shí)！一念不覺(jué)悟，就是佛也成為眾生；一念覺(jué)悟時(shí)，眾生就是佛。所以我們可以知道，宇宙萬(wàn)法都在自心之中。那么為甚么不從自己的心中直下見(jiàn)真如本性呢？《菩薩戒經(jīng)》中說(shuō)：‘我人的自性本來(lái)是清凈無(wú)染的。若能識(shí)得自心，見(jiàn)到自性，都能夠成就佛道。’《維摩詰經(jīng)》中說(shuō)：‘當(dāng)下豁然開(kāi)朗，返見(jiàn)自己本心。’

　　善知識(shí)！我在弘忍和尚那里，一聽(tīng)聞他說(shuō)法，言下即便開(kāi)悟，頓時(shí)見(jiàn)到真如本性，所以將此頓教法門(mén)流傳廣布，讓學(xué)道的人頓悟菩提，各自觀照自心，見(jiàn)到自己的本性。如果自己不能領(lǐng)悟，必須尋訪大善知識(shí)，也就是理解最上乘法的人，直接指示正路。這善知識(shí)有大事因緣，就是所謂‘教化示導(dǎo)，令眾生得見(jiàn)自性’，因?yàn)橐磺猩品�能夠由善知識(shí)發(fā)起的原故。在我人的自性中，本來(lái)就具足三世諸佛、十二部經(jīng)，如果愚迷而不能自悟，必須請(qǐng)求善知識(shí)的指示方能得見(jiàn)。如果能自悟見(jiàn)性的人，自然不須向心外求覓；如果一味執(zhí)著‘必須靠善知識(shí)，以期得到解脫’，那是錯(cuò)誤的。為甚么呢？眾生自心內(nèi)原有般若智能可以自悟。如果另起邪見(jiàn)，迷自本心，顛倒妄想，心外的善知識(shí)雖然給予教導(dǎo)，也是無(wú)法得救。如果能夠生起真正的般若觀照，一剎那間，妄念即能完全熄滅；如果能識(shí)得自性，這一悟便可以直入佛地。

　　善知識(shí)！用智能觀照，就能里外光明澄徹，認(rèn)識(shí)自己本來(lái)的真心。如果認(rèn)識(shí)了自己本來(lái)的真心，即是得到本來(lái)無(wú)礙的自在解脫，若得解脫自在，即是入于般若正定。般若正定就是一念不生，也就是對(duì)于所知所見(jiàn)的一切諸法，心不染著。這個(gè)‘一念不生’，應(yīng)用時(shí)能遍及一切處，卻又不滯著于一切處。只要清凈本心，使六識(shí)出六根門(mén)頭，于六塵境中不起絲毫雜染妄念，出入來(lái)去自由自在，通暢自如，運(yùn)用萬(wàn)端，無(wú)滯無(wú)礙，這就是般若三昧，就是自在解脫，這就叫作無(wú)念行。如果一味執(zhí)著甚么都不去思考，當(dāng)使心念斷絕，這就是法縛，也叫作邊見(jiàn)。

　　善知識(shí)！悟得無(wú)念法的人，萬(wàn)法都能通達(dá)，無(wú)有障礙；悟得無(wú)念法的人，即已親見(jiàn)諸佛的境界；悟得無(wú)念法的人，已到達(dá)佛地的果位。

　　善知識(shí)！后代得到我這個(gè)法門(mén)的人，能將這個(gè)頓教法門(mén)，與見(jiàn)解相同、心行相同的人共同發(fā)愿信受奉持，如同事奉佛陀，終生精進(jìn)而不退轉(zhuǎn)的人，必定能達(dá)到圣人的境地。但是，傳此法門(mén)必須傳授歷代祖師以來(lái)默傳心印的咐囑，不可隱匿宗門(mén)正法。如果不是同一見(jiàn)地、同一心行，而在其它宗派法門(mén)中修行的人，不得妄傳，以免有損他原修宗派的傳承，究竟是沒(méi)有益處的，尤其更怕有些愚癡的人不能了解，誹謗這個(gè)法門(mén)，將使百劫千生斷絕佛的種性。

　　善知識(shí)！我有一首無(wú)相頌，你們每個(gè)人都必須要記誦，無(wú)論在家出家，只要依照這首無(wú)相頌去修行就好了。如果不能自己修行，只是記誦我的話，也是沒(méi)有甚么益處的。

　　聽(tīng)我說(shuō)偈：

　　‘說(shuō)法通及自心通，猶如大日處虛空。

　　唯有傳授見(jiàn)性法，出世度眾破邪宗。

　　法本不分頓與漸，迷悟時(shí)間有快慢。

　　只有此見(jiàn)性法門(mén)，庸愚的人不能知。

　　說(shuō)法即使萬(wàn)般異，合則理體仍歸一。

　　煩惱黑暗住宅中，時(shí)常須要慧日照。

　　邪念來(lái)時(shí)煩惱到，正念來(lái)時(shí)煩惱除。

　　邪正二相都不用，清凈極至無(wú)余境。

　　菩提本是自性覺(jué)，若起心念就是妄。

　　凈心處在妄心中，但正心念無(wú)三障。

　　世人著要修佛道，一切法門(mén)都不妨。

　　常見(jiàn)己過(guò)勤反省，就能與道相應(yīng)和。

　　眾生各自有其道，各自修行不相妨。

　　自離其道別求道，終身無(wú)法得見(jiàn)道。

　　風(fēng)塵波波度一生，到頭還是自懊惱。

　　想要得見(jiàn)真實(shí)道，行為正直就是道。

　　自己如果無(wú)道心，暗行不能得見(jiàn)道。

　　若是真正修道人，不見(jiàn)世間的過(guò)非。

　　如果只見(jiàn)他人過(guò)，自己有過(guò)就是錯(cuò)。

　　他人有過(guò)我無(wú)過(guò)，我責(zé)怪人自有過(guò)。

　　只要自止責(zé)人心，就能破除煩惱障。

　　憎怒喜愛(ài)不關(guān)心，長(zhǎng)伸兩腳自在臥。

　　想要教導(dǎo)感化人，自己須有方便法。

　　不使他人生疑惑，就是自性的顯現(xiàn)。

　　佛法本就在世間，覺(jué)悟不離開(kāi)世間；

　　離開(kāi)世間尋菩提，正如費(fèi)心求兔角。

　　正見(jiàn)名為出世智，邪見(jiàn)名為世間惑；

　　邪正二見(jiàn)盡掃凈，菩提自性分明現(xiàn)。

　　這首頌是頓教法，也稱(chēng)做是大法船。

　　迷人聞法歷多劫，頓悟只在剎那間。

　　六祖又說(shuō)：‘今天我在大梵寺說(shuō)的這個(gè)頓教法門(mén)，普愿世間所有的眾生聽(tīng)了之后都能即時(shí)見(jiàn)性成佛。’

　　當(dāng)時(shí)，韋刺史與官僚、僧俗弟子聽(tīng)了六祖所說(shuō)的法后，都有所省悟。于是大家同時(shí)向六祖大師頂禮，并且贊歎道：‘太好了！想不到嶺南有佛出世！’