六祖壇經(jīng)
《六祖壇經(jīng)》,佛教禪宗典籍。亦稱(chēng)《壇經(jīng)》、《六祖大師法寶壇經(jīng)》,全稱(chēng)《南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經(jīng)六祖惠能大師于韶州大梵寺施法壇經(jīng)》。禪宗六祖惠能說(shuō),弟子法海集錄!夺岄T(mén)正統(tǒng)》卷八《義天傳》有“大遼皇帝詔有司令義學(xué)沙門(mén)詮曉等再定經(jīng)錄,世所謂《六祖壇經(jīng)》、《寶林傳》等..[詳情]
六祖壇經(jīng)講話 第二 般若品 譯文
六祖壇經(jīng)講話
第二 般若品
譯文:
第二天,韋刺史又來(lái)向六祖大師請(qǐng)求開(kāi)示,大師登上法座,對(duì)大眾說(shuō):‘大家先清凈自心,一起來(lái)念摩訶般若波羅蜜多。’又說(shuō):‘善知識(shí)!菩提智能,世間眾生本來(lái)人人有都有,只因一念心迷,不能自悟,必須借助大善知識(shí)的指導(dǎo),才能見(jiàn)到自己的本性。大家應(yīng)當(dāng)知道,不論愚人或智人,佛性本來(lái)沒(méi)有差別,只是因?yàn)橛忻院臀虻牟煌圆庞杏奕撕椭侨说牟町?rsquo;我現(xiàn)在為你們說(shuō)‘摩訶般若波羅蜜’大法,讓你們各自得以開(kāi)發(fā)智能。專(zhuān)心傾聽(tīng)!我為你們說(shuō):
善知識(shí)!世人一天到晚口念般若,卻不能認(rèn)識(shí)自心本性中的般若,就如同饑餓的人,說(shuō)食終不能飽。如果整天只是口里說(shuō)空,而不能實(shí)踐,雖歷萬(wàn)劫,也不能得見(jiàn)自性,終究無(wú)法受益。
善知識(shí)!摩訶般若波羅蜜是印度語(yǔ),翻譯成中文就是用大智能度到彼岸。這必須要從內(nèi)心里去實(shí)行,不是只在口頭上稱(chēng)念的。如果只是口說(shuō)而心不行,那就如幻、化、露、電,終歸空過(guò);如果口念而且心行,即能心口相應(yīng)契合,這時(shí)清凈的菩提自性就是人人本具的天真佛,離開(kāi)自性之外并無(wú)別佛。甚么叫做摩訶呢?摩訶的譯義是‘大’,這是說(shuō)菩提心量廣大,好像虛空一樣,沒(méi)有邊際,也沒(méi)有方圓大小、青黃赤白、上下長(zhǎng)短、瞋怒喜樂(lè)、是非善惡、頭尾等對(duì)待分別。一切諸佛國(guó)土,都如同虛空一樣。世人的靈妙真如本來(lái)是空,并無(wú)一法可得;諸法自性本來(lái)空寂,也是如此。
善知識(shí)!不要聽(tīng)我說(shuō)空,便又執(zhí)著空。第一不要執(zhí)著空!如果心里空無(wú)所有的靜坐,這就是執(zhí)著無(wú)記空。
善知識(shí)!世界虛空,能含容萬(wàn)物的種種色像:日、月、星宿,山、河、大地,泉源、溪澗,草木、叢林,惡人、善人,惡法、善法,天堂、地獄,一切大海,須彌諸山,全都含藏在虛空之中。世人的妙性真空,含藏萬(wàn)法也是如此。
善知識(shí)!自性能含藏萬(wàn)法,這就是大,萬(wàn)法就在每個(gè)人的自性之中。如果見(jiàn)到任何人,無(wú)論是善是惡,全都能不取不舍,也不染著,心境朗照如同虛空,就稱(chēng)之為大,所以梵語(yǔ)叫做摩訶。
善知識(shí)!迷而不悟的人只是口說(shuō),悟了的智者則能心行。又有一類(lèi)迷而未悟的人,死心靜坐,甚么也不想,自以為這就是大。這樣的人不足以和他說(shuō)‘摩訶般若’之法,因?yàn)樗麄円呀?jīng)落入了邪見(jiàn)的謬誤。
善知識(shí)!自性心量廣大,周遍法界,用的時(shí)候歷歷分明,應(yīng)用就了知一切。一切法即一法,一法即一切法,來(lái)去自由,心體沒(méi)有障礙,這就是般若。
善知識(shí)!一切般若智,都是從自性中出生,不是從外面得來(lái),不要錯(cuò)用了心思!這就叫作真性自用。一法真即一切法皆真。心要用于開(kāi)發(fā)真如自性,轉(zhuǎn)迷為悟的大事,不要在空心靜坐等小道上用功,更不要整天口中說(shuō)空,而心中不修真空之行!這就好像一個(gè)平民百姓,自稱(chēng)自己是國(guó)王,終究不是真。這種人不是我的弟子。
善知識(shí)!甚么叫做般若呢?梵語(yǔ)般若,中國(guó)話譯作智能。在日常的一切處、一切時(shí)中,如果能念念不無(wú)明愚癡,常用智能行事,這就是般若行。如果一念愚妄,就盡失般若;一念離妄,就能出生般若。世間凡夫,愚迷不悟,不能見(jiàn)到實(shí)相般若。雖然口說(shuō)般若,心中卻為愚迷所惑;雖然常常自己說(shuō)‘我在修行般若’,念念說(shuō)空,卻不認(rèn)識(shí)真空的道理。般若沒(méi)有形相可說(shuō),智能心就是此無(wú)形無(wú)相而又不落斷滅的般若實(shí)相。若能作如是理解,就稱(chēng)為般若智。
甚么叫做波羅蜜呢?這是印度話,中國(guó)話譯為‘到彼岸’,從它的譯義來(lái)解釋?zhuān)菙嘟^生滅。心若執(zhí)著外境,就有生滅現(xiàn)起,如同水中波浪起伏不定,這就叫做此岸;心如果不攀緣外境,好比流水經(jīng)常暢通無(wú)礙,生滅便無(wú)由現(xiàn)起,就叫做彼岸,所以稱(chēng)為波羅蜜多。
善知識(shí)!迷而不悟的人只知道口念;但是念的時(shí)候,心中有妄有非。若能念念心行,才是真實(shí)不虛的真如法性。悟得這個(gè)法的是般若法;修持這種行的是般若行。不能如是修行,就是凡夫;若能一念悟修,自身當(dāng)體即與佛平等無(wú)異。
善知識(shí)!凡夫就是佛,煩惱就是菩提。前念迷惑,就是凡夫;后念覺(jué)悟,就是佛陀。前念執(zhí)著于境界,就是煩惱;后念不攀緣境界,就是菩提。
善知識(shí)!摩訶般若波羅蜜,是最尊貴、最高上、最第一的佛法,無(wú)住無(wú)往也無(wú)來(lái),過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)三世諸佛都是從般若法中出生。大家應(yīng)當(dāng)運(yùn)用大智能,打破五蘊(yùn)煩惱塵勞。如是修行,必定能成就佛道,轉(zhuǎn)變貪、瞋、癡三毒,成為戒、定、慧三無(wú)漏學(xué)。
善知識(shí)!我這個(gè)法門(mén),從一實(shí)相般若能生出八萬(wàn)四千種智能。為甚么呢?因?yàn)槭廊擞邪巳f(wàn)四千種煩惱塵勞。如果沒(méi)有塵勞覆蓋,般若智能便能時(shí),F(xiàn)起,念念不離菩提自性。悟得這個(gè)法門(mén)的人,自然沒(méi)有妄念,沒(méi)有思量、執(zhí)著,不起誑妄顛倒,隨緣應(yīng)用真如自性,以般若智能來(lái)觀照事物,對(duì)于一切諸法不執(zhí)著也不舍離,這就是見(jiàn)性成佛。
善知識(shí)!如果想要進(jìn)入甚深的一真法界及般若正定的人,必須修持般若行,持誦《金剛般若波羅蜜經(jīng)》,即能見(jiàn)到自性。大家應(yīng)當(dāng)知道,這部《金剛經(jīng)》有無(wú)量無(wú)邊的功德,在經(jīng)文里面已經(jīng)很清楚地予以贊嘆,不能一一細(xì)說(shuō)。這法門(mén)是最上乘的教法,專(zhuān)為有大智能,有上等根性的人說(shuō)。小根性小智能的人聽(tīng)聞此法,心里會(huì)生起疑惑不信。為甚么呢?就好比天龍?jiān)陂惛√峤迪麓笥辏鞘写迓涠柬標(biāo)鳎缤鞯臈椚~一樣。如果雨是下在大海中,海水不見(jiàn)增加,也不見(jiàn)減少。大乘根性、最上乘根性的人,聽(tīng)聞他人說(shuō)《金剛般若波羅蜜經(jīng)》,就能領(lǐng)悟理解,知道本性里面自有般若智能,這是經(jīng)常運(yùn)用智能觀照所得,而不是假借語(yǔ)言文字而成。譬如降雨,不是從天而有,原是龍能興云致雨,讓一切眾生,一切草木、有情無(wú)情,統(tǒng)統(tǒng)蒙受潤(rùn)澤。百川眾流注入大海中,與海水合為一體,眾生本性中般若智能也是如此。
善知識(shí)!小根性的人聽(tīng)聞此頓教法門(mén),猶如草木一樣,根性小的,如果被大雨一淋,就會(huì)全部倒下,不能繼續(xù)生長(zhǎng)。小根性的人,聽(tīng)聞大法的情形也是這樣,他們?cè)械陌闳糁悄埽痛笾悄艿娜瞬](méi)有差別,為甚么聞此頓教法門(mén)不能開(kāi)悟呢?因?yàn)樗麄儓?zhí)著邪見(jiàn),所知障重,煩惱習(xí)氣根深柢固,好像密云遮蔽了日光,沒(méi)有風(fēng)來(lái)把云吹散,日光就不能透現(xiàn)出來(lái)。般若智能,人人本來(lái)具足,沒(méi)有大小之分,只因?yàn)橐磺斜娚孕挠忻晕虻牟煌。心有迷惑,向外求法,離心覓佛,不能悟見(jiàn)自性,這就是小根性的人。如果領(lǐng)悟頓教法門(mén),不向心外執(zhí)著修行,只在自己心中經(jīng)常生起正見(jiàn),自然一切煩惱塵勞不能染著,這就是見(jiàn)到自性。
善知識(shí)!對(duì)于內(nèi)外境界都不執(zhí)著,來(lái)去自由,能遣除執(zhí)著的心,就能通達(dá)無(wú)我,沒(méi)有障礙。能如此修行,便和般若經(jīng)所說(shuō)的沒(méi)有差別。
善知識(shí)!一切經(jīng)典、所有文字、大小二乘教、十二部經(jīng),都是因人施設(shè)的,由于智能本性,才能建立。如果沒(méi)有世人,自然也就沒(méi)有一切萬(wàn)法。由此可知,一切萬(wàn)法原是由世人所興設(shè),一切經(jīng)書(shū)由于人說(shuō)才會(huì)有。因?yàn)槭廊酥杏杏抻兄牵廾恋姆Q(chēng)為小人,有智能的稱(chēng)為大人。愚昧的人向有智能的人請(qǐng)教,有智能的人對(duì)愚昧的人說(shuō)法;庸愚的人如果忽然領(lǐng)悟理解、心地開(kāi)朗,就和有智能的人沒(méi)有差別。
善知識(shí)!一念不覺(jué)悟,就是佛也成為眾生;一念覺(jué)悟時(shí),眾生就是佛。所以我們可以知道,宇宙萬(wàn)法都在自心之中。那么為甚么不從自己的心中直下見(jiàn)真如本性呢?《菩薩戒經(jīng)》中說(shuō):‘我人的自性本來(lái)是清凈無(wú)染的。若能識(shí)得自心,見(jiàn)到自性,都能夠成就佛道。’《維摩詰經(jīng)》中說(shuō):‘當(dāng)下豁然開(kāi)朗,返見(jiàn)自己本心。’
善知識(shí)!我在弘忍和尚那里,一聽(tīng)聞他說(shuō)法,言下即便開(kāi)悟,頓時(shí)見(jiàn)到真如本性,所以將此頓教法門(mén)流傳廣布,讓學(xué)道的人頓悟菩提,各自觀照自心,見(jiàn)到自己的本性。如果自己不能領(lǐng)悟,必須尋訪大善知識(shí),也就是理解最上乘法的人,直接指示正路。這善知識(shí)有大事因緣,就是所謂‘教化示導(dǎo),令眾生得見(jiàn)自性’,因?yàn)橐磺猩品軌蛴缮浦R(shí)發(fā)起的原故。在我人的自性中,本來(lái)就具足三世諸佛、十二部經(jīng),如果愚迷而不能自悟,必須請(qǐng)求善知識(shí)的指示方能得見(jiàn)。如果能自悟見(jiàn)性的人,自然不須向心外求覓;如果一味執(zhí)著‘必須靠善知識(shí),以期得到解脫’,那是錯(cuò)誤的。為甚么呢?眾生自心內(nèi)原有般若智能可以自悟。如果另起邪見(jiàn),迷自本心,顛倒妄想,心外的善知識(shí)雖然給予教導(dǎo),也是無(wú)法得救。如果能夠生起真正的般若觀照,一剎那間,妄念即能完全熄滅;如果能識(shí)得自性,這一悟便可以直入佛地。
善知識(shí)!用智能觀照,就能里外光明澄徹,認(rèn)識(shí)自己本來(lái)的真心。如果認(rèn)識(shí)了自己本來(lái)的真心,即是得到本來(lái)無(wú)礙的自在解脫,若得解脫自在,即是入于般若正定。般若正定就是一念不生,也就是對(duì)于所知所見(jiàn)的一切諸法,心不染著。這個(gè)‘一念不生’,應(yīng)用時(shí)能遍及一切處,卻又不滯著于一切處。只要清凈本心,使六識(shí)出六根門(mén)頭,于六塵境中不起絲毫雜染妄念,出入來(lái)去自由自在,通暢自如,運(yùn)用萬(wàn)端,無(wú)滯無(wú)礙,這就是般若三昧,就是自在解脫,這就叫作無(wú)念行。如果一味執(zhí)著甚么都不去思考,當(dāng)使心念斷絕,這就是法縛,也叫作邊見(jiàn)。
善知識(shí)!悟得無(wú)念法的人,萬(wàn)法都能通達(dá),無(wú)有障礙;悟得無(wú)念法的人,即已親見(jiàn)諸佛的境界;悟得無(wú)念法的人,已到達(dá)佛地的果位。
善知識(shí)!后代得到我這個(gè)法門(mén)的人,能將這個(gè)頓教法門(mén),與見(jiàn)解相同、心行相同的人共同發(fā)愿信受奉持,如同事奉佛陀,終生精進(jìn)而不退轉(zhuǎn)的人,必定能達(dá)到圣人的境地。但是,傳此法門(mén)必須傳授歷代祖師以來(lái)默傳心印的咐囑,不可隱匿宗門(mén)正法。如果不是同一見(jiàn)地、同一心行,而在其它宗派法門(mén)中修行的人,不得妄傳,以免有損他原修宗派的傳承,究竟是沒(méi)有益處的,尤其更怕有些愚癡的人不能了解,誹謗這個(gè)法門(mén),將使百劫千生斷絕佛的種性。
善知識(shí)!我有一首無(wú)相頌,你們每個(gè)人都必須要記誦,無(wú)論在家出家,只要依照這首無(wú)相頌去修行就好了。如果不能自己修行,只是記誦我的話,也是沒(méi)有甚么益處的。
聽(tīng)我說(shuō)偈:
‘說(shuō)法通及自心通,猶如大日處虛空。
唯有傳授見(jiàn)性法,出世度眾破邪宗。
法本不分頓與漸,迷悟時(shí)間有快慢。
只有此見(jiàn)性法門(mén),庸愚的人不能知。
說(shuō)法即使萬(wàn)般異,合則理體仍歸一。
煩惱黑暗住宅中,時(shí)常須要慧日照。
邪念來(lái)時(shí)煩惱到,正念來(lái)時(shí)煩惱除。
邪正二相都不用,清凈極至無(wú)余境。
菩提本是自性覺(jué),若起心念就是妄。
凈心處在妄心中,但正心念無(wú)三障。
世人著要修佛道,一切法門(mén)都不妨。
常見(jiàn)己過(guò)勤反省,就能與道相應(yīng)和。
眾生各自有其道,各自修行不相妨。
自離其道別求道,終身無(wú)法得見(jiàn)道。
風(fēng)塵波波度一生,到頭還是自懊惱。
想要得見(jiàn)真實(shí)道,行為正直就是道。
自己如果無(wú)道心,暗行不能得見(jiàn)道。
若是真正修道人,不見(jiàn)世間的過(guò)非。
如果只見(jiàn)他人過(guò),自己有過(guò)就是錯(cuò)。
他人有過(guò)我無(wú)過(guò),我責(zé)怪人自有過(guò)。
只要自止責(zé)人心,就能破除煩惱障。
憎怒喜愛(ài)不關(guān)心,長(zhǎng)伸兩腳自在臥。
想要教導(dǎo)感化人,自己須有方便法。
不使他人生疑惑,就是自性的顯現(xiàn)。
佛法本就在世間,覺(jué)悟不離開(kāi)世間;
離開(kāi)世間尋菩提,正如費(fèi)心求兔角。
正見(jiàn)名為出世智,邪見(jiàn)名為世間惑;
邪正二見(jiàn)盡掃凈,菩提自性分明現(xiàn)。
這首頌是頓教法,也稱(chēng)做是大法船。
迷人聞法歷多劫,頓悟只在剎那間。
六祖又說(shuō):‘今天我在大梵寺說(shuō)的這個(gè)頓教法門(mén),普愿世間所有的眾生聽(tīng)了之后都能即時(shí)見(jiàn)性成佛。’
當(dāng)時(shí),韋刺史與官僚、僧俗弟子聽(tīng)了六祖所說(shuō)的法后,都有所省悟。于是大家同時(shí)向六祖大師頂禮,并且贊歎道:‘太好了!想不到嶺南有佛出世!’
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- 六祖壇經(jīng)講話 第二 般若品 經(jīng)文.注釋
- 六祖壇經(jīng)講話 第二 般若品 譯文
- 六祖壇經(jīng)講話 第二 般若品 問(wèn)題講解
- 六祖壇經(jīng)講話 第三 決疑品 經(jīng)文.注釋
- 六祖壇經(jīng)講話 第三 決疑品 譯文
- 六祖壇經(jīng)講話 第三 決疑品 問(wèn)題講解
- 六祖壇經(jīng)講話 第四 定慧品 經(jīng)文.注釋