佛教對「生命教育」的看法

提問二:

  就剛才所說,請問大師,「生命教育」的意義是什么?佛教對「生命教育」能否提供一些積極面的啟發(fā)與省思?

 星云大師答:

  談到「生命教育」,前教育部長曾志朗先生說,有一次他問一群小學(xué)二年級學(xué)生對死亡的看法,當(dāng)中有位學(xué)生回答他:「死亡就像睡了一覺,第二天就會活過來!乖瓉硭麄兛措娨暲锏娜宋铮淮蛩懒诉會活過來,因此天真的把真實的人生當(dāng)成像電視劇情一樣。為此曾部長深感憂心的說,學(xué)生們對死亡的看法如此淺薄,我們又怎能期望他們?nèi)プ鹬刈约夯蛩说纳兀?/p>

  的確,一個人對生命無知,自然無法尊重別人的生命,更不懂得活出自己生命的尊嚴。就如現(xiàn)在有些父母,放任兒童恣意地玩弄蜻蜓、蜘蛛、小魚、小蝦,直至死亡為止;從小就養(yǎng)成不知愛護生命的習(xí)慣,將來殘殺人命又何足為奇呢?

  生命是世界上最值得珍貴的東西,殺生是世界上最殘忍的事情。人間雖有貧富貴賤,但生命都是同等寶貴,任何生命都應(yīng)該獲得吾人的愛護。

  所謂生命,依眾生過去善惡業(yè)因所感得的果報正體,有天上飛的,有水中游的,有陸上爬的,有山中走的;也有兩棲,或是多棲,乃至無足、兩足、多足等類別。在各種生命當(dāng)中,有的生命是獨立的,有的生命是共生的,有的生命是寄生的。甚至有的生命是有形的,有的生命是無形的;有的生命會動,有的生命是不動的。

  可以說,在大自然里到處都有生命。一滴水有他的生命,一片菜葉也有生命,都要愛惜。山川日月,蒼松翠柏,幾千年、幾萬年,時間就是生命。乃至佛教講「三界唯心,萬法唯識」,時辰鐘表,我用心、用智慧去制造它,時鐘里就有我的生命。一棟房屋,因為我的設(shè)計、監(jiān)工才能成就,房屋中就有我的生命存在。地球生態(tài)被破壞,海洋、空氣被污染,環(huán)保人士用愛心來保護,環(huán)保也有生命,愛心就有生命。

  天地所擁有的生命,生生不已。因此,現(xiàn)在的生命學(xué)家也不能只是研究人類的生命,例如:地質(zhì)學(xué)家研究地殼變化,天文學(xué)家研究宇宙星辰,氣象學(xué)家研究大氣變化,生物學(xué)家研究動植物,微生物學(xué)家研究細胞分裂,考古學(xué)家研究古今淵源,歷史學(xué)家研究人文發(fā)展等,每個領(lǐng)域都有他的生命價值與意義。

  生命的價值就是「愛」,生命的意義就是「惜」。有愛,就有生命;有愛,就有生機;有愛,就有存在;有愛,就有延續(xù)。生命不是出生以后才有,也不是死亡就算結(jié)束;生命是無始無終,生命是無內(nèi)無外。生命是活力,是活用,是活動;生命要用活動、活力、活用來跟大家建立相互的關(guān)系。例如,雨水灌溉樹木叢林,樹木叢林也能保護水分;人吃了萬物后排泄肥料,肥料又再成為萬物的養(yǎng)分。生命是相互的,是因緣的;想獨存,想個己,那就沒有生命了!

  生命是一門艱深難懂的學(xué)問,但是盡管生命深奧難懂,分析起來不外乎「生」與「死」兩個課題。佛教非常正視生死問題,佛教其實就是一門生死學(xué),例如觀世音菩薩「救苦救難」,就是解決生的問題;阿彌陀佛「接引往生」,就是解決死的問題。

  佛教不僅解答生死問題,佛教更是尊重生命、愛護生命,佛教倡導(dǎo)惜緣、惜福、惜生、惜命,佛陀對一切眾生的慈悲愛護,載之經(jīng)典,處處可見。例如佛陀曾「割肉喂鷹」、「舍身飼虎」、「施食救魚」,乃至為野干說法,他把生命融入真理,以真理供養(yǎng)大眾。

  佛陀重視大我的生命,他說「我是眾中的一個」,他「以眾為我」,他知道有形的軀體總會朽壞,因此把有形、有限的生命融入大化之中,用無形的法身慧命來照顧眾生。所以佛教的生命能普遍全體,不僅普及一切人,一切動物,所謂「情與無情,同圓種智」,甚至「闡提也能成佛」,這在后來「生公說法,頑石點頭」已獲得了證明。

  佛陀曾為保衛(wèi)迦毗羅衛(wèi)國免于滅亡,多次端坐路中,藉以阻擋琉璃王的大軍攻打祖國;他曾對雨舍大臣說法,及時阻止了摩揭陀國與越祇國的戰(zhàn)爭。這些無非都是為了愛惜生命、尊重生命,他希望喚起大家愛好和平,不希望戰(zhàn)爭造成人民死傷,生靈涂炭。

  佛陀對生命的愛惜,不是用武力刀槍來與敵人對立,而是用慈悲保護。例如提婆達多要攻擊佛陀,阿難發(fā)動眾人以刀槍棍棒保護,佛陀說:如果我還需要刀槍保護,還能算是正覺的佛陀嗎?

  佛陀的生命不是一時、一世的,是無限、永恒的。佛陀的生命已融化到慈悲之中,當(dāng)酒醉的大象見到佛陀,自然息下獸性,感動流淚;落單的鴿子飛到佛陀身邊,好象找到了安全的庇護,一動也不動。甚至滿懷殺心想要行刺佛陀的惡漢,一見到佛陀,不知不覺丟棄手中的刀子,自愿皈依,成為佛陀的弟子,這都是受到佛陀的慈悲所感化與攝受。

  《凈心戒觀法》說:「善門有多途,慈悲最是急!拐劦椒鸾痰拇缺,記得很久以前曾在《地理雜志》看到一篇報導(dǎo)指出:「殘殺才能維持生命!挂驗槲锔偺鞊,適者生存,不適者淘汰,這是大自然的定律,所以一切動物弱肉強食,以殘殺來維持生命,這是不得不然的手段。但是相較于佛教以慈悲來護生,如智舜「割耳救雉」、僧群「護鴨絕飲」,可以說形成「佛與魔」的強烈對比。

  佛教對生命的尊重,不是自己愛惜就好,如地藏王菩薩到地獄度脫苦難的眾生、觀世音菩薩游諸國土,到處尋聲救苦,乃至最細微的「佛觀一?水,八萬四千蟲」,佛教的慈慈,可以說無物不覆,無處不遍。

  佛教講地水火風(fēng)「四大」,地的生命就是堅固;水的生命就是流動,不流動就是死水;空氣也是要流通才能存在;光的生命就是散發(fā)熱度與溫暖。

  佛教講輪回、講因緣,都是生命。輪回,就是不死的生命;因緣,就是集體的生命。佛教更提倡要建設(shè)無限、普遍的生命,例如,我們平常念「阿彌陀佛」,意義就是無量光、無量壽,這是超越時間、超越空間的意思。什么東西能超越時空?那就是真理,所以真理就是無限而普遍的生命。乃至佛陀的三身,應(yīng)身是有為的,有來有去;法身是無為的,是進入宇宙無限的時空。所以只有真理的生命是無限,其他都是有階段性的循環(huán)生命。

  宗教旨在傳播真理,宗教的生命自然能維持長久。例如佛教的寺院都是千年古剎,萬年常住;佛教的經(jīng)書不但經(jīng)常要曬,而且設(shè)有特別的藏經(jīng)樓,盡力保護,這是現(xiàn)代人才有的觀念。

  佛教從事慈善事業(yè),出家人愿為眾生做馬牛,都是為了成就生命;佛教徒對環(huán)保、生態(tài)的維護,建設(shè)橋梁、施茶施水來方便行人,都是在維護生命。佛弟子當(dāng)中,「沙彌救蟻」是護生的表現(xiàn);「南泉斬貓」也是為了表達真理。

  佛教的出家人手捧經(jīng)書,恭敬謹慎,不敢褻瀆,如此愛惜真理,就是愛惜生命。云水僧手執(zhí)錫杖行腳,為了埋葬動物死尸,也是表現(xiàn)出對生命的愛護。甚至佛門里,弟子常以自己的壽命回向于有德高僧,所謂「回小向大,回自向他」,甚至「回事向理」,回向的思想就是生命的延續(xù)與擴大。

  由于宗教的生命都有傳燈,都是代代傳承,燈續(xù)常明。因此,佛陀的生命,只要佛教流傳多久,就有多久的生命;佛法的生命,隨著真理普遍流傳,它就能無遠弗屆;僧伽的生命,只要從舍利弗、目犍連等尊者留下的道德風(fēng)范,就可以看到他們的精神所在。乃至神會大師在滑臺大會,大作獅子吼,為六祖大師定位,那種旁若無人的奕奕神采,至今都可以感覺得到他的生命在躍動;唐‧玄奘走過八百里流沙的身影,千年之后我們不是依然感覺得到他的存在嗎?

  佛教的高僧大德撰寫放生文,就是在提倡生命教育;儒家主張「憐蛾不點燈,愛鼠常留飯」,也在表達對生命的愛護。佛光山在二○○四年的春節(jié)花藝展中,特設(shè)素食動物園區(qū),不但教育世人愛護生命,并為「自然與生命」提供最佳的生活教材。另外,佛光山文教基金會印行豐子愷的《護生畫集》,也是提倡生命教育的最好教材。

  二○○一年佛光山發(fā)起佛教界從大陸「恭迎佛指舍利蒞臺」,許多人在見到佛指舍利的剎那,不由自主的跪下頂禮,有的人涕淚悲泣,有的人法喜充滿,有的人感覺好象與二千五百多年前的佛陀又相聚首。這種感覺就是說明,佛指舍利是活的,他是有生命的。不只佛指舍利有生命,一張紙畫一個圣賢,一塊木頭刻一尊佛像,都能賦予他覺性圓滿的生命。

  過去佛教許多高僧大德為了維護圣教,不惜舍身殉教。例如,中國文化大革命時,大陸不少的寺廟、文物,就是由于許多僧眾發(fā)揮殉教精神,毅然奉獻生命而得到保護與留存。另外,一九六三年,越南總統(tǒng)吳廷琰為維護天主教而破壞佛教,不允許佛誕節(jié)懸掛教旗,造成廣德法師等七位僧人引火殉教。說明人的生命在平時固然值得寶貴,但在必要時能犧牲生命以完成職責(zé),更為可貴。

  所謂:「無求生以害仁,有殺身以成仁!骨笊院θ收,雖生猶死;殺身以成仁者,雖死猶生。此即儒家所謂「死有重于泰山,有輕于鴻毛」。乃至古諺說:「人死留名,樹死留皮」;儒家也謂「立德、立言、立功」,無非都是為了留下不朽的生命。

  生命是可以鍛煉、創(chuàng)造的,在冰天雪地里生存的人和動物,自然磨練出堅毅忍耐的生命力。一株墻頭草,一朵路邊的野花,他們在狂風(fēng)中展現(xiàn)雄姿,也可以看出生命的力量。

  生命之所以有力量,在于能為生命留下歷史,為社會留下慈悲,為自己留下信仰,為人間留下貢獻。因此,生命教育最重要的,就是指導(dǎo)學(xué)生如何尊重生命,如何活出生命的尊嚴,如何創(chuàng)造生命的價值與意義。尊嚴是人生最大的本錢,做人最怕尊嚴掃地,現(xiàn)代人不但要活得有尊嚴,甚至提倡「安寧死」,即使死也要死得尊嚴。

  尊嚴不是傲慢,不是自高自大,尊嚴不是匹夫之勇,不是自以為是;尊嚴是在強權(quán)之前,不屈服、不妥協(xié),堅持自己的立場與原則,保持自己的人格與操守。

  人除了要活得有尊嚴以外,更要活得有意義、有價值。蔣中正先生曾說:「生命的意義在創(chuàng)造宇宙繼起的生命;生活的目的在增進人類全體的福祉!姑珴蓶|也說:「世間一切事物中,人是第一個可寶貴的!乖谒J為,人生價值在于對社會對人民的貢獻,而不是向社會索取。因此,他非常強調(diào)人活著的目的和意義就是「全心全意為人民服務(wù)」。而佛教則認為,生命的意義,在于增進人生的真善美,在于懂得永恒的生命。人的色身雖然有老死,真實的生命是不死的,就如薪火一樣,賡續(xù)不已。因此,人生的意義不在于壽命的久長,乃在于對人間能有所貢獻、有所利益。例如,太陽把光明普照人間,所以人人都歡喜太陽;流水滋潤萬物,所以萬物也喜歡流水。一個人能夠活出意義、活得有用,生命就有價值。

  總之,「蜉蝣朝生夕死,人生百年難再」,但是身體即使朽壞、死亡了,也不是生命的結(jié)束!所謂念天地之悠悠,感生命之無限。生命不在于長短,而在于活出什么?擁有什么?尤其如何開拓弘觀的生命視野,深化優(yōu)質(zhì)的生命內(nèi)涵,建立正確的人生觀、道德觀、價值觀,這才是提倡生命教育者應(yīng)有的省思!

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