《法性基礎(chǔ)》之三

　　——2012年10月26日《心經(jīng)》網(wǎng)絡(luò)課堂錄音整理

　　各位同學(xué)晚上好!我們今天接著學(xué)習(xí)《心經(jīng)》。上一次課給大家分享了“般若”里的兩個內(nèi)涵,第一個就是抉擇,第二個是什么呢?空性。有沒有不同的答案?(學(xué)員:無自性)還有沒有?除了空性這個理解,還有沒有?無自性是用來對治我們自性執(zhí)的,上一次記得給大家做了一個轉(zhuǎn)化,“空性”這個“空”字很容易讓人浮想聯(lián)翩,浮想聯(lián)翩的時候就偏離了它的內(nèi)涵,所以我們給出另外一個詞叫“盡性”。盡其性�？招�,所謂空的意思,是盡其性。如果我們能把一個事物,如果我們能夠把一個生命,他的性全部開顯出來,那種狀態(tài)就是空性。把他的自性的光明的境界、把他所有的內(nèi)涵全部開顯出來,無一余漏的時候,那就是空。所以這個“空”,可不是那么容易的。大家說,我已經(jīng)學(xué)過《五蘊論》,一觀,五蘊空啊,為什么還有那么多苦?如果空性是這么容易觀、證得的話,我想我們早就成佛了,不需要在這辛辛苦苦的學(xué)了。所以這個“空”不是那么簡單,它是一個盡的。這個盡,一說盡,就難了,這個盡,要把我們生命的潛能全部開啟的狀態(tài),那才是盡,那可就不容易了。大家想想看,我們平常思維的時候,你盡了什么性啊?即便我們已經(jīng)產(chǎn)生了一個定解,說,好,這個認(rèn)識到底對了,大家想想看,盡了哪一部分性了?盡到什么性了?這個中間你有沒有在盡性啊?你不回答也不說明你能證空性啊。這盡什么性呢?(學(xué)員回答:內(nèi)在潛能知識的性。)聽起來很嚴(yán)格很嚴(yán)密。盡到我們潛在的那種知識的一種性,是啊,這是一種性,大家知道,這是性的一部分。我們的第六意識,它本來就有一個思維的功能,這個思維要要有相的語言來作為工具,開啟我們那個第六意識,它的思維的功能。這個思維的功能,本身是不是性啊?當(dāng)然,這也是屬于我們性的一部分,但是呢,不是所有。如果我們僅僅說,思維就可以了,以為說盡到所有的性了,那這個就有失偏頗,我們所得的那個空性肯定是不圓滿的。這是第二個理解。

　　那么今天,我要給大家分享的,還有第三個理解。這第三個理解是什么呢?叫“中和”,般若就是中和。這個“中和”大家一聽的話,可能會有些陌生。以前跟大家分享過,這個詞在生活中不常見,但是“和”這個詞大家很清楚�！凹液腿f事興”,我們的文化里面特別注重“和”這個字。到最后就是“一團(tuán)和氣”,非常注重“和”。但是在“和”之前還有一個“中”,“不失中正之和”,這是一種境界。如果有失偏頗以后,后來所得的一種“和”是什么呢?叫做“知和而和”。當(dāng)我們后來不斷強調(diào)“和”的重要性的時候,那就是“知和而和”。大家可以看,“知和而和”,“知”就變成我們思維上的分別。安立一個“和”的目標(biāo)之后,就是為了達(dá)到這個目標(biāo)而去和,那就是為了和而和。大家想想看,大部分的情況都是我們安立一個目標(biāo)以后,就是為了這個目標(biāo)而這個目標(biāo)的時候,就進(jìn)入一個死循環(huán)了。比如大家經(jīng)常聽說的,大家為什么那么辛辛苦苦地工作,目的干什么呀?目的是為了賺錢,賺錢是為了什么呢?(學(xué)員回答:供養(yǎng))供養(yǎng)為了什么呢?供養(yǎng)為了我的生活和工作更順利。生活工作更順利為了什么呢?為了賺錢。賺錢為了什么呢?為了供養(yǎng)。供養(yǎng)為了什么呢?為了工作更順利。所以到最后就進(jìn)入一個,我們說是死循環(huán),那你也可以理解說是輾轉(zhuǎn)贈上,工作越來越好,供養(yǎng)越來越多。供養(yǎng)越來越多,工作越來越好!似乎是這樣子,我們在這探討的時候,可以這樣想。實際上,當(dāng)然這個中間之所以會輾轉(zhuǎn)贈上是因為加入一個新的要素是供養(yǎng)。這是我們的一個回答,但對大部分同學(xué)來講,或者說沒有接觸佛法的時候,我們可能就變成說為了生活而去工作。然后呢,為了生活而去工作,而去賺錢,所以到最后就是為了賺錢,為了生活而生活,為了賺錢而賺錢,最后都是這樣一個結(jié)果,到最后它就變成這樣一個目的,就成了我們所有的行為的一個標(biāo)準(zhǔn)。

　　那在這里邊我們就知道,其實很多時候我們追求的許多結(jié)果不過是一個最后自然而然顯現(xiàn)的結(jié)果,而且大部分情況下都是附帶的。當(dāng)我們內(nèi)心的動機(jī)安立只有保持中正不失的時候,這個時候結(jié)果才能圓滿的實現(xiàn)。而當(dāng)我們開始去追求這些結(jié)果本身的時候,內(nèi)心的動機(jī)和發(fā)心已經(jīng)偏失了這個方向,因已經(jīng)失去了,所以那個結(jié)果十有八九得不到。最后我們很辛苦,最后你想得到結(jié)果,結(jié)果沒有了,為什么呢?知和而和,失去了和的根基。

　　在這簡單地先把“和”這個詞先說一下,這個“般若”為什么給這個“中和”能聯(lián)系起來,我想這個一下子連接大家未必能聯(lián)系上,中間我加一個詞,大家就知道了,這就是“中道”,沒有問題吧?般若就是中道,就是空有不二的中道的智慧,所以當(dāng)我們理解第二是空性的時候,這的空性其實從本質(zhì)上來講的話,是超越于空和有這個層面上另外一個高度的空性。這個高度的空性,所謂的諸法畢竟空的空性,針對有安立空,空本身還要空掉以后,那個畢竟空就是中道。所以這的空性是超越于空有之上的一個安立。本質(zhì)上來講,我們講這個中道——空有不二的中道的智慧,就是般若,也是空性,但這個空性不是相對有的空性,大家先在概念上知道這一點。當(dāng)我們這樣說的時候,大家還是在這個概念里邊。這個中道在我們的文化里面叫中庸之道。庸啊,是常。中庸就是這樣一個道,它是一個常的道。這個常的道在《心經(jīng)》里邊有一段話專門講這個,叫什么呢?不生不滅,不垢不凈、不增不減,這種常的狀態(tài)。那么大家去找《中庸》里邊,在描述《中庸》的境界的時候,它其實就沒有講“中庸”這個詞,而是用“中和”這個詞表達(dá)出來的。

　　“中和”這個詞啊,在這兒要去以這個詞來去描述中庸的狀態(tài)。我們稍微的再跟我們的生活中聯(lián)系一下,這個詞說起來大家就親切了,“性情”。中和就是性情,而且性情把握調(diào)和到中正不失的時候一種狀態(tài)。所以我們叫“性情中人”。平常我們說啊,這個人是性情中人,一般來講的話,這個詞是一個褒義詞。如果說這個人啊,很情緒化,感覺是不是完全不同了啊?這個人啊情執(zhí)很重,很情緒化,跟我們說這個人是性情中人,是不是不同啊?感覺上不同啊,大家找那種感覺啊,感覺是不同。為什么“性情”我們稱為一個“中人”呢?就是因為他在“性”和“情”兩者的匹配上找到了一個平衡點。那么這一點啊,我們再稍微的挖掘一下啊,“性”是什么?“情”是什么?那么在《說文解字》里邊,許慎編著的那個《說文解字》里邊,“性”是講的人中之陽者,它講的我們生命中陽的一部分就是“性”�！扒椤笔鞘裁茨�?生命中的陰者�！扒椤卑�,是我們生命中的陰的部分。所以,這樣一陰一陽啊,就變成什么了?就是“道”,“一陰一陽謂之道”。平常我們一聽說陰,哎呀,不好,陰氣很重。我們說陽,哎呀,好啊,陽剛正氣。在我們平常的語境里面,說陰的時候,通常的是負(fù)面的,比如說我們說像陰間,到陰間去了,當(dāng)然說陰柔之美,那就變成正面的了。我們說陰間啊,陰氣很重的時候,往往代表的是一種黑暗的力量、負(fù)面的力量、耗損人正氣陽氣的力量,就像人在說陽的時候是善的力量。實際上,這就是我們后來語境在說陰和陽的時候,在某些場合下的一種體會。

　　實際上《易經(jīng)》里面告訴我們,“一陰一陽之謂道”。人的性情的調(diào)配適中,它體現(xiàn)的就是一種“道”。但是這個“情”啊,在我們佛法傳入中國以后,“情”開始和“欲”結(jié)合以后呢,“情欲”就出來了,對不對。在佛法里面,在《中論》里面,它把“情”當(dāng)作我們六根,“欲”啊,當(dāng)作外六塵。六根它之所以稱為情,是因為這六根能生長出我們的情識出來;而外在的六塵它之所以稱為欲,是因為它能引發(fā)我們的欲望,所以這樣情欲就出來了。那這一說再往后引申的時候,我們發(fā)現(xiàn)“情欲”中經(jīng)常隱藏的都是我們的私心、雜念。所以越來越這樣引申的時候,你會發(fā)現(xiàn)把這個陰的部分,情的部分,欲的部分越來越負(fù)面化了。乃至于說我們大部分情況下,都會把這種情緒的東西稱為什么呀?煩惱。我今天又起煩惱了,你就會發(fā)現(xiàn)自己沒有從來不起煩惱的時候,一天到晚都是煩惱,貪嗔癡。所以我們一般學(xué)了佛法以后啊,這三個詞可能在我們生活中出現(xiàn)的頻率,大家統(tǒng)計一下應(yīng)該是屬個前三位,沒有問題吧?我們的情緒中啊,你只要去認(rèn)知它,都會貼個標(biāo)簽。你看,他又起煩惱了,高興也好、痛苦也好、悲傷也好�？傊�,你都可以貼個名詞叫“煩惱”。但這個煩惱,我們知道了,這個煩惱,在佛法的語境里面肯定是個負(fù)面的詞。煩惱它是讓我們輪回的力量,所以情緒都會歸入一種負(fù)面的、讓我們生死輪回的一種力量。當(dāng)這樣不斷去認(rèn)知的時候,我們慢慢慢慢把生命中的情的一部分給否定了。但是你別忘了,大家想想看,我們的生活是不是就是由情來組成的。和家人有親情,和朋友有友情,和老師有師生情,如果沒有這些情的話,如果在生活中啊,跟各種的倫常關(guān)系里邊沒有這種情做連接的話,人跟人互動交往的動力在哪兒呢?失去了這種動力,你能說這種情給它簡單的定位是煩惱嗎?能嗎?親情之間,煩惱,輪回;師生情,煩惱,輪回。如果我們這樣簡單定位的話,那我們生活中間,連接彼此之間紐帶的力量在什么地方呢?生活中就失去了。

　　那么,這個情它之所以成為一種連接而又能滋養(yǎng)人生命的原因在什么地方呢?是因為后面有一個性在調(diào)和它。這個性不能失去,性失去人就偏了,偏失以后啊,大家知道,這個“一陰一陽之謂道”的那個“道”就失去了。只有陰沒有陽了,這個位置就偏了。那個偏失的狀態(tài)才叫煩惱。和親情的互動失去了覺知的狀態(tài),陷入了粘著和貪著的一種狀態(tài),那個狀態(tài)才叫煩惱。那是沒有中正之道來去平衡它的時候,就失去了這個因,它滋潤生命的一種功用就失去了。那個是讓我們的生命往下走的力量。

　　那么為什么我們從“中和”能引申出“性情”來,就是那段話。大家應(yīng)該已經(jīng)聽到了,喜怒哀樂之未發(fā)的時候。喜怒哀樂是不是情啊?是。它沒有發(fā)的時候,就是那個“性”,它是“天下之大本”。萬事萬物一切有情生命的根本是什么呢?就是這個“性”。這個根本不能失去哦,大樹失去根本,很快就枯萎了,沒有營養(yǎng)來去滋潤它。我們的情之所以非常的豐滿和滋潤,是因為有一個性在去滋養(yǎng)它。這就是我們一切善法的根本。而這個情呢,是發(fā),發(fā)出來以后呢?如“發(fā)而皆中節(jié)”就是情。大家知道哦,中節(jié)。如果不中節(jié)、不節(jié)制這個情,就是在這種意義下,才叫我們佛法里邊界定的煩惱。這個煩惱,是失去了一種節(jié)制以后的心理狀態(tài)。這種狀態(tài)緊接著就會造業(yè),造什么業(yè)呢?一種生死輪回的業(yè),這個東西我們做不了主。一旦這也業(yè)造下來以后,將來這個業(yè)感果的時候,我們做不了主。這是因為,當(dāng)時沒有節(jié)制。

　　如果“發(fā)而皆中節(jié)”能夠保持一種節(jié)制,該止的時候止了,這種狀態(tài)叫“和”。也就是這個“和”是情,它在發(fā)這個情緒的時候,保持一種節(jié)制的狀態(tài),產(chǎn)生的一種“和”的狀態(tài)。這個“和”,大家知道,平常我們說“一團(tuán)和氣”的時候啊,往往這個意思已經(jīng)偏了。就是已經(jīng)給它貶義化了�！耙粓F(tuán)和氣”,大家是“一團(tuán)和氣”啊,什么意思呢?大家都說好啊,我們的團(tuán)隊真好啊,每個人都說好,就沒有不好的地方,你好我好他好,一團(tuán)和氣的時候,大家知道,很危險,那個時候很危險,那個時候已經(jīng)是“知和而和”了,為了和而和的時候,難道真的那么十全十美?內(nèi)心里面一點都沒有觀過?同修之間沒有任何的摩擦?我們團(tuán)隊沒有任何的問題?不是的。所以后來夫子說過“君子和而不同”,當(dāng)孔子在說這句話的時候,他已經(jīng)覺察到了,覺察到什么呢?你和的時候,一定要警惕,要保持那個不同的狀態(tài)。這個時候,不要“和”了以后,大家都“同”,說明有問題了。不同意見都要有這個表達(dá)的空間,不同的狀態(tài)都有它顯露的空間,彼此在這種不同里邊找到一個平衡,那個叫“和”,我們的道就不會失去,有所偏頗的時候就不會失去。

　　所以另外一種狀態(tài)就是,小人同,但不和。大家都相同,但是這種和的力量就失去了�！昂汀彼�是一種生物的力量。“和”實生物�！昂汀彼�能夠生育萬物,它為什么能夠生育萬物呢?就因為和中間有生機(jī)在,有不同在,不同的東西結(jié)合以后產(chǎn)生一種新的生命力,這個生命力就顯化出來了。所以有時候家庭夫妻之間吵吵架,不是一件壞事情,但是要“發(fā)而皆中節(jié)”,不要到最后一發(fā)不可收,到最后鬧得要離婚了,乃至于說干起仗來,可能到走向極端,傷害彼此,出現(xiàn)生命危機(jī)了,那就不行了,那就是一種死的力量了,已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)失去節(jié)制了,這個道已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)失去了。適當(dāng)?shù)爻吵臣?直到對方開始學(xué)著尊重彼此的觀點,這件事情我是這么想的,你不要以為什么東西我都順著你,有些東西你一定要考慮我的感受,一定要考慮我的觀點,你要不考慮,我就跟你吵架,吵得你很痛苦、很有壓力,最后呢,為了避免吵架,你就要考慮。所以到最后他考慮這件事情的時候,就是最后他要抉擇,哪個苦要少一點,我就權(quán)衡一下。因為下面緊接著他就考慮,如果我不采納,他肯定馬上就要開始表達(dá),那個時候他就開始考慮了。所以這個就是在協(xié)調(diào),夫妻之間日子在相處的過程中彼此在協(xié)調(diào),你退一步,他也退一步。就在這種過程中,大家慢慢找一個中和的點。這個是“發(fā)而皆中節(jié)”叫做和。那么這種和的狀態(tài),大家已經(jīng)看到了它是情,它是我們喜怒哀樂的情,發(fā)到中節(jié)的狀態(tài)。所以我們在這中和就可以引申到性情中人,其實就是那個情發(fā)到中節(jié)的狀態(tài)的一種狀況。

　　這是對于這個“般若”的第三種理解。因為談到“性情”這個詞,為了對這個詞本身再加深一些理解,我們再看一組詞,這一組詞大家應(yīng)該非常熟悉。中間叫“性情”,那么這個性情的狀態(tài),就是我們生命,我們?nèi)松�的狀態(tài),當(dāng)下那一刻,你去體察的時候你就能感受到。當(dāng)下,我的心有沒有在覺照我的狀態(tài),當(dāng)下我是什么狀態(tài),我的情感,現(xiàn)在我的情是什么狀態(tài)?非常喜悅,還是非常沉悶?這個時候你要覺照一下,性情的狀態(tài)就是這樣子。是不是中人不好說哦,大家都是有性情的人,但是不是性情中人這個需要去調(diào)整。那么這種性情如果往外去成長去固定的話形成了什么呢?叫“性格”,“格”字,固定下來了。如果我們的行為模式從來沒有改變過,遇到同樣一件事情一直起的是同樣的情緒,這個人的格就定下來了。人家以后就知道這個人是什么樣的人,面對同樣境界的時候,面對類似境界的時候,他起的情緒都是一致的,這個人的性格就定型了。我們想起某些人性格非常的剛,有的人性格就非常的柔;有的人性格就非常的謙,有的人性格就非常的傲慢,有的人性格就非常的外向,有的人性格就非常的內(nèi)向、內(nèi)斂;有的人性格就特別的急,有的人性格就特別的緩。生活中大家想想看有沒有這樣的人啊?你去看一看,那種狀態(tài)基本上就定格了,這個人就是這樣的人,他不可能改變的,所以“江山易改,本性難移”,那個本性講的是性格上的難移哦,本性其實并不難移,這個本性人人具足,而且都相同,所以談不上難移。難移的是人的性格,因為它是日久形成的,一直在串習(xí)一直在串習(xí)以后形成的。

　　那么往內(nèi)是什么呢?性情如果往內(nèi)去走的話,會變成什么呢?這個也叫性,性什么呢?性命。但這個性命可不是說“性命難保”的那個性命啊,性命難保已經(jīng)把這個性命的內(nèi)涵給它外化了、生活化了,那是屬于人的生命壽命。性命難保就是壽命難保,生命要去丟失了。但是性命它本身的內(nèi)涵是講的性和命。我們現(xiàn)在講,我們的文化是關(guān)乎“身心性命”的學(xué)問,道家里面講“性命雙修”。這個性命開顯的是什么呢?是我們生命中那個本自具足的一種光明的德性的部分,這部分是從來沒有失去的,一直存在的,但是因為我們的生活的環(huán)境給我們所熏染的東西,把這個性給掩蓋起來了,我們所看到的所接觸到的每一個人,其實他的性命都被掩蓋起來了,本來他所帶來的信息是非常豐富的。將來你喝茶喝到心靜到一定程度的時候,這個人來了你就知道這個人怎么回事,就影射出來這個人就茶一樣,你去品品他,這個人來歷如何?家庭環(huán)境如何?成長經(jīng)歷如何?他所成長環(huán)境,他所經(jīng)歷的人和事在他的生命里面都有展現(xiàn),這個展現(xiàn)都是一種表象的展現(xiàn)。而對于真正的像佛、孔子這樣的圣者,他看人知道這些信息,但對他講這不是重要的事情,重要是什么呢?重要的是這個“性命”。所以老子才能說出來那樣的話,叫“信者吾信之,不信者吾亦信之”,“善者吾善之,不善者吾亦善之”,那就是德信,那就是德善。

　　就是這些圣者他在看生命的時候,他不是看這個性情和性格上的善和不善,信和不信,這些都是一種表面的。這個表層就是你的成長的環(huán)境經(jīng)歷決定的,都是不穩(wěn)定的,環(huán)境變了,本來他這個人挺有信根的,挺有信的,結(jié)果環(huán)境變了,馬上就不信了,或者說他把他不信的部分又啟發(fā)出來了,所以說人的性啊搖擺不定。這個很多時候跟我們的心理狀態(tài)和周圍接觸的人有很大關(guān)系,不保險。這不叫德信,所以那個有信有不信的時候就不叫德信。德信就是不失去了,不失去的時候就是已經(jīng)在往生命深處在走了,他深到一定程度以后他發(fā)現(xiàn)人人都具足一個善和信,那個東西是從來不會失去的。所以他才能單獨給人啟發(fā)出來,這就是他的生命如果深到一定程度以后,他才能把外在的生命給他開啟出來。這是往內(nèi)去走。

　　所以這三個層次:性格、性情、性命,就是我們生命的三個層次。這三個層次往內(nèi)里邊走就是一種性命的狀態(tài),這個是與生俱來,無限生命中都不會失去的,這個東西在我們的文化里面這叫天賦,天所賦予的,上天所賦予的。當(dāng)然上天所賦予的分兩個層次:一個層次就是人家說這個性格就是天賦,天賦多才多藝,天賦就是音樂細(xì)胞,先天音樂的才能就有。大家知道這種意義上的天賦其實是什么原因?qū)е碌?是屬于宿生的串習(xí)導(dǎo)致的,所以那個意義上的天賦他不是真正意義上的天賦,他是我們自己所賦予的,這是第一個層次。第二次層次上天所賦予的那個意義上的天賦叫“天命之謂性”,那個叫天命。這個意義上的天就不是我們宿生所串習(xí)帶給我們的,而是不經(jīng)過串習(xí)的時候也存在的,從來都沒有失去的一種覺性,是一種明德,這種東西其實是一直存在的,但是因為被掩蓋起來了,所以我們才去干什么呢,去修,才去顯明他,才去重新去開顯他,把生命的大體給顯發(fā)出來,那個意義上的就是不生不滅的東西,那個是什么呢?就是這的般若,就是這的空。但是一說般若,一說空,那種感覺可能馬上就沒有了,或者說感覺可能不容易找到具象的東西。對我們來講的話那個空是什么呢?就是明德。般若是什么呢,就是明德,光明的德性。

　　這是對于般若第三個層次的理解,所以當(dāng)我們這樣去看的時候,世間里一般看人評價人看的就是性格,這個人足不足成大事看他性格。所以過去有人講,人的觀念決定人的行為,行為決定了習(xí)慣,習(xí)慣決定性格,性格決定命運,所以看人的命好不好,就看他性格如何。我們世間里看人一般看這個,因為他比較外顯,比較容易定格。那么真正的修行人看什么呢?看性命,這個性命就是深藏在人內(nèi)心深處一種使命責(zé)任。那么對于我們生活來講,對于我們的生活狀態(tài)來講的話,生活的每個當(dāng)下就是調(diào)和性情,這個就是進(jìn)退自如的狀態(tài)。進(jìn)可以調(diào)性格,人的性格是可以改的,但是要持之以恒,你想培養(yǎng)一個性格那就要不斷的在性情上去調(diào)和。面對每個場景的時候你去觀照一下我們內(nèi)心的起心動念和心理狀態(tài),和情緒發(fā)出來的時候,到底什么東西在主宰我們的狀態(tài),那個東西只要一調(diào)和,人的性格就可以改了,就可以慢慢再調(diào)整了。進(jìn),改性格,退呢,顯發(fā)性命。退的時候你會發(fā)現(xiàn),我們本自具足的那個光明的德性,它為什么會顯發(fā)出來我當(dāng)下的這個情的狀態(tài),這是往內(nèi)去覺照,往內(nèi)去顯發(fā)人的性命。,

　　好,這個簡單這么一提。這是般若第三個層面,這個大家有什么要說的嗎?怎么,沒把大家講暈乎吧?現(xiàn)在是性情中的狀態(tài)嗎?(同學(xué):性命是什么意思?)性命,這個性命其實講的就是性,性命也就是性的狀態(tài),性里面它所主宰的一種命,這就是一種天命,“天命之為性”,我們把那個性叫做性命。所以這個性情,第一個就是往內(nèi)把這個性命給開顯出來。這個情啊,有時候是決定著我們的性格。所以這兩個字:性情中人,往內(nèi)呢顯發(fā)第一個性,往外呢調(diào)和人的情。最后那個格,人格,非常圓融的,非常感化人的一種人格,就格出來了。(同學(xué)問:性情和性格我們自己很容易察覺到,我的性情是怎么樣,我的性格是怎么樣,可是性命,我們從自己身上找也找不出來)是啊,所以我們現(xiàn)在不是修行人啊,那要修行時要去體驗才能感受到。

　　(同學(xué)問:性格和性情是天生的嗎?)一般來講性格是天生的,所以,從小,大家看幾個孩子在一個家庭里面,同樣的家庭環(huán)境,但是彼此之間的性格差別非常大,對不對?這個你可以用科學(xué)解釋,沒有問題的,父母在孩子出生時,有一個基因在決定,類似遺傳啊,科學(xué)上可以這樣講。但是科學(xué)只是在描述一個事實,事實是基因確實不同,那么為什么不同?你要找原因的時候,至少當(dāng)我們?nèi)チ私馍�命是無限的時候,你會發(fā)現(xiàn)至少給我們提供了一個解釋。這個東西是我們串習(xí)來的,就是父母在出生一個孩子的時候,他分為兩個部分:一個是物質(zhì)的載體,科學(xué)解釋的是物質(zhì)的載體,但對精神的延續(xù),這個必須要靠宗教來去提供。所以物質(zhì)載體和他的性格,精神層面基本是匹配在一起的。這兩方面結(jié)合,應(yīng)該給我們提供一個比較完整的圖景。

　　(同學(xué):那既有性命的話,是人的思維意識呢?還是說我們平常理解的我們這個性命就是肉身,比如說我就是性命完了,死了,那我就肉身沒了,我什么都沒了,思維意識、想象都沒了。我們理解的性命是這個樣的。那我覺得,這一塊性命和他的思維意識,要不然,請舉一個例子吧,修行中哪個部分叫性命?)(另一同學(xué):你說到這里,我想舉一個我的例子,大家說說看恰當(dāng)不恰當(dāng),前兩天我們領(lǐng)導(dǎo)找我談話,說我這個人挺自私的,說我以前人際關(guān)系反正也不大好,也沒有什么知心朋友,然后拿的錢也不多,就是特別自私,每一念每一念都先想著自己,然后呢以后我會什么也得不到,然后什么也沒有,我覺得這個是不是和性命有沒有什么關(guān)系,這個性格和這個命?)性格,那么你的意思只是舉了一個性格的例子,中間也有性情,嚴(yán)格上來講的話,我們微觀上就是性情,宏觀上就變成性格了。一個人的性格啊,他已經(jīng)形成了心理慣勢,言語上已經(jīng)是個慣勢,而且心理上也是個慣勢。我們面對這個場景怎么想的,外在就表露出來就是這樣的一個性格,這是一種心理上的一個慣勢,那么對于性命是什么?這個正是要我們通過學(xué)習(xí)《心經(jīng)》所體現(xiàn)的,現(xiàn)在我們沒有辦法用語言去表達(dá)這個性命的內(nèi)涵,一旦表達(dá)以后,可能就不是性命了。

　　但是我可以舉一個例子,什么叫性命啊,這個性命的狀態(tài)就是那個“性”,這個就是一種天命。這是在我們文化語境里面的一個詞,如果改換成佛法的詞,是什么呢?就是“覺性”!人人都具足一種“覺性”。這個“覺性”從來沒有失去過,人人具足,什么叫“覺性”呢?(學(xué)員:真心、自信)還有沒有不同答案?(學(xué)員:佛性)佛性,佛性跟這個是同一個詞啊,佛就是覺,覺就是佛。佛性就是覺性,所謂的真心、自信,還有沒有? (學(xué)員:“覺悟的能力”)嗯,覺悟的能力,好。這覺啊,是一種覺悟的能力,這種能力從來沒有失去過,存在那,但沒有開啟出來。當(dāng)下之前大家是一種狀態(tài),現(xiàn)在我提醒一下大家:你稍微覺照一下自己,在干什么?好,覺照了啊?各位,你剛才干什么呀? (學(xué)員:想問題)你是不是已經(jīng)覺照自己在想問題?在沒有覺照之前,人的生命狀態(tài)是單刀直入的,是一條線,你稍微再加一個覺照,你會發(fā)現(xiàn),想問題還是在想問題,但是呢,人的狀態(tài)開始有兩條線了,對不對?照行不誤,我想我的問題沒問題啊,我現(xiàn)在正在想問題,但同時我加一個覺照。我現(xiàn)在給大家說話啊, 我同時已經(jīng)覺照我在跟大家說話,我在去表達(dá),大家有沒有覺得很奇怪?當(dāng)我沒有覺照的時候,單條線行動,我這個言行啊,心念啊,像流水一樣,像下雨啊,那個屋檐下那個滴水一樣,一滴一滴,滴下來了,它是一條線�，F(xiàn)在的話,你稍微覺照一下,我在看那個雨滴滴下來的時候,如果我不覺照,那就是我在看這件事情。但我稍微覺照一下,你會發(fā)現(xiàn)有一個人,他正在看,看什么呢?看這個雨滴落下。請問,那個在覺照的,是誰在覺照?(學(xué)員:“意識”)是意識在覺照嗎?(學(xué)員:“覺性”)這個就是覺性。只要你一提策,覺性就出來了。

　　其實不是說覺性出來了,是覺性從來沒有失去過,一直停在那,所以你要時時刻刻提醒自己覺照。那時候,我們知道自己在干這件事情的時候,就有一個覺照的功夫在那。只要加上這個覺照,人的行為啊,那時候,你會發(fā)現(xiàn)自己在做什么的時候,人的行為就比較容易有所節(jié)制。關(guān)鍵的時候,是我們不知道自己在做什么,那個時候,人們的言行就失去了節(jié)制,最后別人說你在干什么的時候,你絕對是據(jù)理力爭。為什么呢?不知道自己在干什么。所以當(dāng)別人說你在干什么的時候,你會認(rèn)為說這不是我,你會認(rèn)為這不是我,我們失去了這種覺照。我們就在這個意義上,體會一下性命是什么狀態(tài)啊。好,這是第一個給大家分享的。

　　這樣我們就把這個般若,目前我所理解到的三個內(nèi)涵,跟大家做這樣一個分享。第一個是 “抉擇”,第二個就是“盡性”,第三個就是“中和”,或者叫性情中人。大家平常有沒有覺照,就是看看自己有沒有做到“性情中人”的狀態(tài),目前這個階段大家能做到的話,就已經(jīng)有一分般若了。好,那么下面的學(xué)習(xí)跟這個還有一些關(guān)系,我們在學(xué)到后面的時候再作一個關(guān)聯(lián)。

　　前面的話,我們把“般若”和“波羅蜜多”這兩個內(nèi)涵給大家做了個分享,現(xiàn)在開始第三個就是心。這個心是什么意思呢?當(dāng)我們在這樣問這些問題的時候,大家可以試著想一下,我們所學(xué)過的內(nèi)涵,以這個來作為思考的切入點,以我們所學(xué)的經(jīng)和論來去回答這樣的問題。當(dāng)然你也可以給出自己的定義,但給出的定義往往沒有經(jīng)過深思熟慮的時候,就只是我們很飄乎不定的一種見解,第二次我再問你的時候,你根本就忘記了你現(xiàn)在是怎么回答的,這個不足以改變我們的言行。那么心是什么呢?

　　對這個定義我想大家應(yīng)該可以有些印象,在《五蘊論》里面有介紹,什么心呀?心、意、識都有各自的內(nèi)涵。心是什么呢?兩個意思:第一個積集,積累的積;第二個集起,有點繞口啊。心它是一種積集義,積集什么呢?心它象一個倉庫一樣,它把我們前七識,乃至于自身起現(xiàn)行的種子,萬法的種子,都能夠收集起來,貯存起來,這種功能我們假名安立它一個就叫心;集起呢,這個集就是收集起來,它一邊去收藏同時還要去現(xiàn)起來,就是外境一旦展現(xiàn)起來,這個種子就開始起現(xiàn)行了,我們也把這種集起的功能,也把它假名安立這就是心。這是我們過去曾經(jīng)學(xué)的這樣一個概念,那么心它的意思,我們可以不妨從直觀上去看,現(xiàn)實中我們的心是指我們?nèi)梭w中的五臟六腑有一個叫心臟,對不對?大家想想看那個心臟它的功能是不是就是這樣的?我們的心臟它在積集什么呀?(眾答:血液)收集血液,血液里面包含的是什么呀?(眾答:氧。)光知道有氧,你不能光喝西北風(fēng)呀,人就能活著了,還有養(yǎng)份呀,礦物質(zhì),各種礦物質(zhì)。你吃飯吃了以后它的營養(yǎng)怎么輸送到各種器官呢,那是靠血液,血液里面輸送的氧氣,還有各種養(yǎng)分,就是靠血液來輸送的。它收集的時候,收集什么呢?我們才叫日用而不知,一出生就用,用到現(xiàn)在也在用,但不知道干什么的?我們學(xué)佛學(xué)了很多,但不知道自己心臟來干什么,你說沒必要知道,它還正常工作就可以了嘛。是沒有必要知道,你不是醫(yī)生,你要是醫(yī)生的話,你肯定要知道的,不知道的話資格就沒有了。不需要知道,這就是無明,什么叫無明?就是對自己身心狀況不了解叫無明,當(dāng)然你現(xiàn)在回去要去學(xué)醫(yī)學(xué)去了,這倒不用。

　　心臟啊,既然往外輸送的是氧氣和營養(yǎng)物,收集的那肯定是二氧化碳和那些廢棄物,對不對?這個血液本身是雙向的,有的血液非常鮮紅,鮮紅色的血液輸送的是氧氣和那些營養(yǎng)物,它是有營養(yǎng)啊,看上去鮮紅。還有一類,里面含有二氧化碳和廢棄物,對不對?變得非常的暗,深暗色的那種血液。所以,這個叫動脈,這個叫靜脈。我們的心臟就是這樣子,它從我們的整個身體上到處布滿了毛細(xì)血管,毛細(xì)血管非常的細(xì),它要滲透到細(xì)胞,它要和細(xì)胞進(jìn)行交換的時候要非常細(xì),無孔不入的狀態(tài),這時候收集,把所有的那些廢棄物、二氧化碳收集出來以后呢,輸送到我們的右心房,最后出去的時候是從左心室出去,就這樣心臟就形成一個循環(huán)了。它在積集,積了以后呢,他還要輸送,輸送以后就是集起。我們的生命之所以這樣正常的運作,心臟功能那是處在一個核心的位置上,人的心臟一旦不跳動了,你可以判斷這個人就沒有命了。沒呼吸了,心臟不跳動了,人生命就沒了。

　　而且這個心臟,據(jù)說啊,按照我們過去人的理解,心臟是我們的潛意識所依附的地方。大家想想看,我們現(xiàn)在理解大腦是人思維的器官,承載了很多細(xì)胞,是大腦在思考。實際上人的潛意識到底在什么地方還是真的要去……不是那么容易去定位它。最后我們的心識,人要去世以后,心識出去的時候,就從我們的心窩那里出去的。要么從下身開始涼,要么從上身開始涼,最后心識那兒走的,心臟在我們生命中的重要性是無以復(fù)加。所以這個心,無論是從物理上來講有這個功能,還是從精神狀態(tài)上來講都有這個功能。

　　那么,這里就有一個問題,我們的生命之所以能夠新陳代謝,能夠生長,是因為經(jīng)常跟外界不停的物質(zhì)交換、氣體交換,你要吃飯,你要呼吸新鮮空氣,正是這些物質(zhì)的交換,維持了我們生命的更新和成長。大家想想看,我們的精神需不需要這種的更新?如果不更新的話會有什么樣的后果?如果不更新人就變成傻子了,如果不更新人就變成精神病了。精神萎縮了,沒有新鮮的營養(yǎng)輸進(jìn)去了,人就精神呆滯,它得不到生長,反應(yīng)時間慢,人慢慢就變的遲鈍了,不但遲鈍,而且倒取所緣,他所看到的一切現(xiàn)象都是倒取,都是錯誤的認(rèn)知它。所以在精神病人的眼里,誰是精神病人啊?天下人都是精神病人,唯獨他一個人是正常人,對不對?當(dāng)然佛法走另外一個極端了,佛菩薩走了另一個極端了,天下人都是正常人,都是佛菩薩,唯獨我一個是凡夫。你看這境界是顛倒過來的,這個也是順從我們一般人的說法來給的一種對治法。精神狀態(tài)不這樣子,就會這樣子,那么我們精神要怎么更新呢?(同學(xué):學(xué)習(xí)。)好,學(xué)習(xí)是一種更新的方式,這就像吃飯一樣,學(xué)習(xí)對于我們精神的更新,就像吃飯對我們身體的補給是一樣的道理。但是,大家不吃飯肯定忍受不了,不學(xué)習(xí)可以忍受吧?那生命力很頑強,這三年五年不學(xué)沒問題,三十年五十年不學(xué)也沒大礙,人一輩子不學(xué)好像也活下來了。但是人的質(zhì)量,生活的質(zhì)量沒提升。那才叫三十年如一日,人的一輩子就如一日一下子就看到底了,今天接觸是這樣子,三十年后接觸還是這樣子,人家那個犟勁可犟了。那是什么狀態(tài)導(dǎo)致的呢?沒有學(xué)習(xí)。過去人講,“士別三日,當(dāng)刮目相看”,什么原因?qū)е碌?(同學(xué)答:學(xué)習(xí))學(xué)習(xí),這人見到高人了,高人點撥以后學(xué)習(xí)了,精神境界一下提升了。你再去看的時候發(fā)現(xiàn),哎喲,人家氣質(zhì)變了,一說話就讓你的心一動,哎呀,聞所未聞,精神活起來了。

　　精神為什么活起來了呢?因為他有營養(yǎng)的輸入。我們的生命在提升在更新,所以每天生命是新的,每天你在接觸這個人的時候,你會發(fā)現(xiàn)他總是有新的東西帶給你的時候,是不是人格的魅力就養(yǎng)成了。人就有一種魅力,這種魅力就是你總想跟他接觸一下,因為他總是給我們的精神、給我們的生命帶來新的血液。所以今天到食堂吃這個,改天又可以換一個品味,這個食堂對我們就有吸引力。現(xiàn)在我們這個“食堂”對我就沒有太大吸引力,一天到晚就是這個飯菜,現(xiàn)在沒有修行功夫,這個吸引力就沒有了。有修行功夫以后,吃飯咸有咸的味道,淡有淡的味道,吃什么都有味道,那種生命的自我更新能力就有了。這就叫“自強不息”。

　　當(dāng)我們的生命不依托于環(huán)境的時候,我們能夠時時刻刻在自覺、時時刻刻在自我更新的時候,這種狀態(tài)就叫“自強不息”。這種“自強不息”的狀態(tài)不是來源于外力,不是壓迫你一定要干什么,沒有這些律令,沒有這些教條,這完全是一種生命的自覺,這種自覺的更新任何人都阻檔不了。所以你可以囚禁我的身體,但是你囚禁不了我的思想。這一蹲監(jiān)獄蹲的那可爽,平常思想都沒那么自由,現(xiàn)在蹲三年五年,身體的病也好了,精神也健康了,回到正常人了。這就叫“囚之大者”。囚之大者就叫因,因地上給種下去了。如果“囚之小者”,那就真的是囚了,這個人就被困起來了。人有一種自強不息,有一種自覺的功夫的時候就是一種“大”。這種“大”的話,時時刻刻環(huán)境是不可能阻攔你的成功的,周圍的環(huán)境、任何的人都沒辦法阻攔你。為什么呢?因為這些環(huán)境你都能變成一種營養(yǎng)攝取進(jìn)來了。所以他的生命力就頑強到這樣的程度,時時刻刻在提升。這是對“心”的一個理解,我們簡單的對“心”做了這么一個說明。

　　大家知道,我們這種心的更新,如果按過去來理解的話,我們第八識如果按照以前的那種心理模式叫:“種子生現(xiàn)行,現(xiàn)行熏種子”,這個狀態(tài)就是死循環(huán)的狀態(tài),可以理解哦。這個邏輯里邊非常清楚,現(xiàn)行是由種子生起來的,結(jié)果這個現(xiàn)行再去熏這個種子,它兩個是封閉的。這種封閉的狀態(tài)就是最后一直會把種子的力量給加強,加強到最后的話,人就固執(zhí)到無以復(fù)加的狀態(tài),就是這種一根筋的狀態(tài)。所以在這里邊,他一定要有新鮮血液給加進(jìn)去,生命才是自新的,才是自我更新的。那個途徑和渠道,就是剛才說的這種學(xué)習(xí),是沒有錯啦,但是大家別忘了,在學(xué)習(xí)的時候很有可能沒有攝取新的內(nèi)容,有可能一直是在加固我們固有的東西。所以看似在學(xué),實際上沒有新信息的攝入。所以看來這個不是主要的因素。這個學(xué)習(xí)還沒有往深里面去挖掘根本的因素到底是什么?就是開啟我們生命自我更新、營養(yǎng)攝取的因素到底是什么?避免我們的生命這樣去循環(huán),那是什么呢?(同學(xué):說到新的知識,沒有新的知識,那什么狀態(tài)在讀了之后感覺在重復(fù)、沒有新的影響?)好,這兩種狀態(tài)呢,我大概明白你的意思。我們首先要判斷一下是在更新。我們通過一次學(xué)習(xí)后確實有所領(lǐng)悟,有些新的東西進(jìn)來了,而不是在我們固有的思維模式里邊去加強。我們生命的廣度確實在拓寬,深度呢也可以不斷去加深。而不是廣度窄了,本來很深,結(jié)果一聽,學(xué)習(xí)淺了。有可能吧?有沒有?當(dāng)然有了。這叫退轉(zhuǎn)。遇到一個環(huán)境以后,不是增上的,是退轉(zhuǎn)的。

　　所以這個東西到底是什么?其實以前跟大家分享過,反反復(fù)復(fù)在多個場合講,其實就是“信”。除了這個“信”,沒有任何一個方式和途徑能讓我們的生命煥然一新,連能革新的可能性都沒有。這個信,從近處來講,你聽別人講話,你要明白別人講的是事實,這是一種“信”。你如果懷疑,這人盡說瞎話,他說的一切話都不可靠,這時候你再聽他講任何話的時候,是不是就屏蔽掉了,不但屏蔽,而且越來越覺的他就在編瞎話,所有的信息到我們這兒全部沒有任何用處。但說什么都信,那不是盲信了嗎?嗯,可不是。這個信不是所有的,在這兒只是個渠道,進(jìn)入這個渠道后下面還有所謂的“正住和具慧”。最后還要去分別哪些信息是正確的,哪些信息是歪曲的。后面還要有,但是信是一個途徑。對于現(xiàn)實生活中,我們需要信,才能拓展自己的視野,叫見多識廣。見的多,識的廣。當(dāng)我們了解越來越多的信息的時候,我們生命的寬度就在拓寬。所以“獨學(xué)而無友,則孤陋而寡聞”,一個人學(xué)習(xí),看似在學(xué)什么東西,沒有朋友交流,沒有心與心的互動,那是孤陋寡聞的�？此谱约涸趯W(xué),實際上學(xué)的都是自己已有的。一定是與人互動的過程中,新鮮的東西我們才能攝取進(jìn)來。朋友對于我們生命提升的意義和價值,你無論怎么強調(diào)都不為過。

　　再深一層次,就是對圣者,對經(jīng)典的信。這個基本上來講的話,就是我們生命得以將來能夠提升的最根本、最核心的力量。所以我記得高爾基曾經(jīng)說過一句話:“書籍是人類進(jìn)步的階梯”。我們對書籍再稍微界定一下。我們現(xiàn)在學(xué)習(xí)的重點,認(rèn)為說是經(jīng)典。這個經(jīng)典是具有生命力的,這種生命力所開啟出來的,只要我們熏進(jìn)去以后,它能讓我們的生命開始自我更新,經(jīng)典就具有這種功效。所以大家平時沒事的時候,一有空讀一讀經(jīng)典。讀經(jīng)典前的那種心情很重要,如果讀一句話,就想“這老古董,兩千年了,我就不信這個邪,他當(dāng)時能有人類現(xiàn)在的智慧?”不相信。如果這樣的話,當(dāng)然也不可能一直讀下去,讀一遍兩遍就不愿意讀了,一句話兩句話都批判半天,我想他肯定不會自討苦吃。所以讀的狀態(tài)一定是要有信心、恭敬心。內(nèi)心那種無限生命在傳承的厚重感,在讀經(jīng)典之前的心情就是這樣子。就是靠這種心情,把古人的智慧在無限生命中延續(xù)下來,靠著這個延續(xù)下來了。我們自己生命的厚重感和我們智慧源源不斷開啟的活力,這個時候奠定了,靠什么呢?靠這個。

　　所以這個“心”回過頭來去看,當(dāng)我們再去理解這個“心”的時候,這個行相就非常形象了。之所以叫《心經(jīng)》,就是通過經(jīng)典的學(xué)習(xí)能夠讓我們的生命不斷的自我更新、不斷的自我覺醒的狀態(tài),這個是“心”。當(dāng)我們說到“心”的時候,它已經(jīng)蘊含了我們一個內(nèi)涵。

　　那么“心”說完以后,最后還有一個字叫“經(jīng)”。這個“經(jīng)”當(dāng)然就是這個經(jīng)典了。一般來講,圣者,大家公認(rèn)的圣者,他所說的話,才稱為經(jīng)典。因為圣者他確實證悟到了這個“道”的內(nèi)涵,他的所言所行,就被后人記載下來了,一般經(jīng)他不是本人寫的。一般來講,本人寫的他不大像是經(jīng)。像我們現(xiàn)在有一個版權(quán),這是我版權(quán)所有,你版權(quán)所有我看也就那么幾年,他的內(nèi)涵到底有多深?這是很難講的。一般經(jīng)是后人(弟子)都不忍心讓他失去,那個時候懷著這種心情記載下來的,有內(nèi)涵。佛經(jīng)是這樣吧?阿難尊者一聽就記住了,去世以后再結(jié)集�！�論語》更是這樣子,對不對?《孝經(jīng)》也是這樣子,當(dāng)然孔子的長篇大論講的可能也就是《孝經(jīng)》了。他看曾子的狀態(tài),一看,這個如同視父,曾子對孔子的狀態(tài),就像對父親一樣非常恭敬,又當(dāng)老師,這個孔子一看,好啊,夠器,心量足夠大。所以他講那么多,曾子應(yīng)該不會心生厭煩,所以就講吧,一不小心,就把《孝經(jīng)》給講出來了,傳下去了。

　　那么這樣一個經(jīng),在這樣一個背景下我們就體會到,這個經(jīng)具有一個內(nèi)涵,叫做“�！薄＿@個常就是不失。常者,他不失去,他的內(nèi)涵永遠(yuǎn)不會失去。也就是說,他超越了時間、空間以及我們有情的身份的局限性。所以經(jīng)典一般是屬于我們?nèi)祟愃�共�?如果再拓展一點的話就屬于我們六道有情所共有,至少佛經(jīng)是這樣的。當(dāng)然《論語》,我們要打個問號了。至少這些經(jīng)典,他的適應(yīng)性、適用性應(yīng)該是超越了一個地區(qū)的局限性,超越了一個時代的局限性。所以嚴(yán)格上來講的話,我們對經(jīng)典的情感,我們對經(jīng)典的心理狀態(tài)是一樣的。不管是佛經(jīng)還是我們傳統(tǒng)的經(jīng)典,還是乃至于西方的這些經(jīng)典《圣經(jīng)》、《古蘭經(jīng)》,這些經(jīng)典只要是稱為經(jīng)典,都可以以這種心情,就是一種非常的恭敬,內(nèi)心有一種信,認(rèn)為這說的確實是古人的、圣者的一種體驗,以這種心情來去讀誦,我們的生命在那一刻開始更新了。

　　那么為什么“經(jīng)”稱為“�！�?這個里面就有原因了,這個經(jīng)《說文解字》有解釋,就叫做“織”,織就是織布。那個經(jīng)就是經(jīng)線,經(jīng)線是縱的,地球的話南北的叫經(jīng),東西的叫緯。那么這個經(jīng),這個經(jīng)線一般織布是這樣子,大家可能小的時候家里都有織布機(jī),(同學(xué):沒有)啊,沒有啊,那么先進(jìn)哦。我記得我小時候經(jīng)常看母親在織布,家里面有織布機(jī),我們小時候穿的衣服都沒條件去街上買的,都是家里母親給織出來的,織出來自己做,做成那種棉布穿著還挺舒服的。一天到晚就是聽著那個咣鐺咣鐺的聲音陪伴著長大的,很有節(jié)奏。這個叫經(jīng)線,那么這個織布機(jī)就是這樣子,人坐在這兒,就開始用梭子來回穿梭,一步步這個緯線就織起來了。所以,這叫縱橫交錯。那么,這個布織的好不好,最主要的就是剛開始我們這個經(jīng)線有沒有定位好。經(jīng)線如果定位斜了,完了,這個布肯定織不好了。因為它的經(jīng)線定格的就是到最后決定了這個橫的緯線它到底正不正,所以這是標(biāo)準(zhǔn)。

　　如果大家對這個沒有印象的話,我想再舉個例子,可能有些同學(xué)還是沒有印象,但是我覺得現(xiàn)在想想看,印象很深刻。以前家里面蓋房子,因為有時候地不平,那你要蓋墻的時候怎么才能保證是垂直的,而不是傾斜。比如說我們這兒有個斜坡,你說蓋房子蓋在這兒吧,那還得了,蓋著就倒塌了。即使是一個斜坡,你蓋房子肯定是往上蓋,房子一定是往上的,那怎么保證它方向是正的呢?要有一個線錘,這個線錘固定一下,以這個線錘為基準(zhǔn),那個的作用也是經(jīng)的作用,它基本上是一個標(biāo)準(zhǔn)。所以,我們在蓋房子的時候它肯定也是按照這個垂直來沒有問題,這樣就蓋上去了。這個線它絕對垂直于地面,叫海平面,海平面其實叫水面。因為海平面的話,如果到大海的話,由于地球是圓的,可能海平面在當(dāng)時也是平的,但到我們這兒又變成傾斜的了。但是你端一碗水,在這兒的話,這個線一定是和這個水是垂直的。大家看看,我們端的每一碗水。

　　《商道》里邊的林尚沃他的一個座右銘叫:“財上平如水”。因為他是個非常有經(jīng)商天才的人,德行又非常的高,所以他在看待財富觀的時候,他認(rèn)為財富要象水一樣。水是什么狀態(tài)呢?水往底處流,高山上的水會流向大海里,如果說一碗水里邊,絕對不可能出現(xiàn)這個水這邊多那邊少,不可能的,只要稍微有點傾斜,馬上會調(diào)整到一個水平的狀態(tài)。水,它就是一個標(biāo)準(zhǔn),一碗水端平,它不會此處高彼處低,絕對不會。他認(rèn)為說:人有財富以后,就要讓它自動流下去,這是什么呀?這就是“般若”。水流動沒有任何的障礙,我們要流動啊,肯定要克服一點障礙,今天要不要給啊,那就不是財上平如水了,那是叫財上犟如牛,這個財富要想流動一點點啊,你讓幾頭牛都拉不動,那為什么拉不動呢?因為有貪心,舍不得,不斷舍不得的時候,那個財富不斷累積,你的財富就會越來越多,到最后你的財富很多,周圍的人很貧窮,然后他們就開始嫉妒、開始報復(fù)。所以他這種外在所積聚的色法越來越多的時候,代表著說我們內(nèi)在的一種執(zhí)取一種貪著在增加,這種平如水的狀態(tài)就沒有了。你可以想象那種心里狀態(tài),他只要賺了一點點馬上想著分給人,可是他自己到最后去世以后他家里面一貧如洗,自己沒有留下任何家產(chǎn)。他賺了錢以后就分小額貸款,希望大家都做生意,因為他感受到了做生意的甜頭,你們都做吧,然后無利息貸款,然后大家都做生意。財富藏富于民,平如水。那么這個平它也是一種標(biāo)準(zhǔn)。

　　好,我想舉這兩個例子大家大體上應(yīng)該有一點印象了,就是這個標(biāo)準(zhǔn)。這個標(biāo)準(zhǔn)的話,是運用自如的,不假思索的。那么這些經(jīng)它之所以稱為經(jīng),那就是因為這些圣者他自己在不斷地去觀照自己言行的時侯,不斷不斷去調(diào)整自己的時侯,他已經(jīng)開始和道吻合了。道就是這個樣子,垂直就是垂直,水平就是水平。自然上善若水,那個上善的善就是德善的善,就象水一樣,他的流動,它的持平,是任運自如的,不需要去加以造作的,還要去努力的,你一努力那就不行了,你說的話做的事就有一分可以去借鑒,但那不是我們證量,是比量。有言者不必有德。所以這些話能不能稱為圣典就很難講,它可能可以稱為論典,論啊。所以這些圣者他有正量,后者祖師菩薩去比量體驗的時候他可以造論,幫著我們?nèi)と脒@些圣者的境界。好,這就是“經(jīng)”給我們帶來的一個意思。

　　我們啰哩啰嗦的花了三節(jié)課的時間,終于把這個《心經(jīng)》的題目跟大家的分享告一個段落。那么我們簡單回過頭來看一看,總結(jié)一下,《般若波羅密多心經(jīng)》,整體上我們分了四個部分來給大家做分享:一個是“波羅密多”;一個是“般若”;一個是“心”;一個是“經(jīng)”。我們在分享的時侯是按著從前到后,大體上是按這個順序來跟大家分享,那么我們簡單總結(jié)的時侯呢,我們按照從后到前來總結(jié)。那么這就是一部經(jīng),那么這部經(jīng)他具有的三個定語:一個是“心”;一個“波羅密多”;一個是“般若”。這個經(jīng)它之所以區(qū)別于其它經(jīng)主要體現(xiàn)于這三點。

　　那么這個“心”是什么?剛才已經(jīng)和大家分享了,其實他講的是人的這種生命互動的狀態(tài),讓生命、讓我們的精神狀態(tài)不斷去活起來。在互動過程中不斷自省、自新的一種狀態(tài),這種狀態(tài)當(dāng)然需要以“信”為前題,其實我們在學(xué)習(xí)這些經(jīng)典的時侯,這種信尤其是在講“般若波羅密多”的時侯,因為它的內(nèi)涵甚深,不是通過我們思維比量就能夠感受的境界。只有去全身心的去融入,這種信根非常好的狀態(tài)。這種信根往往要我們?nèi)ピ谏�活中培養(yǎng)它,如果生活中我們對人對事沒有信心話,要想在面臨境界的時侯有信心,這個可能性并不是特別大。在生活中我們怎么去慢慢培養(yǎng)這種信心、這種狀態(tài)去歷練它?在生活中培養(yǎng)信心的時侯,意味著什么呢?意味著我們生命在全方位的成長。這樣說的時侯大家可能會覺得跨越太大,其實這就是“心”本身所蘊示的一個內(nèi)涵。但籠統(tǒng)來講,它是對于我們身心來講的。具體來說,“心”就是我們一種精神生命的成長,這個精神生命的成長,籠統(tǒng)來講的話,就是人的精神世界。但是如果細(xì)分的話,這兒之所以會加上一個全方位的成長,那就是因為我們生命的格局它是多樣化的。這生命的格局,剛才已經(jīng)說過三個層面:那就是性命、性情和性格,這是一個角度。如果這一個角度還不相應(yīng)的話,再舉另外一個角度。

　　這個角度以前好像給大家分享過,就人的生命其實大體上分了四個層次:一個感性;一個理性;一個內(nèi)省;一個悟性。這樣去觀照一下我們的狀態(tài),感性的時候,人家說這人很感性;理性的時候,人家說這人很理性。這兩種狀態(tài)是我們生活中評價一個人的時候經(jīng)常用的。一般來講,女同學(xué)比較感性,而男同學(xué)比較理性。當(dāng)然如果兩個男同學(xué)在一起的話,那一定還可以比較出來,一個人更理性,而另一個人偏感性,我們可以這樣去認(rèn)識它。那么,第三個生命的境界叫內(nèi)省,這內(nèi)省是什么狀態(tài)呢?有點修行人的氣質(zhì)了,一個人經(jīng)常內(nèi)省的時候,就有點修行人的氣質(zhì)了。像曾子那種“吾日三省吾身。為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”他時時刻刻在內(nèi)省,對自己的一言一行、起心動念有沒有偏失正道,這就在修行,這人的狀態(tài)他在修行。一般的情況下,你是看不出來這個人到底是理性還是感性,他無論是感性也好理性也好,他都能從這感性的世界里和理性的世界里能夠挖掘出更深的內(nèi)涵。所以一般來講的話,他這個是深藏不露的,修行人你是看不出來的,我們一般是很難評價的。悟性啊,那就更摸不著邊了。人家說這個人很有悟性,大家想想看,對一個人的評價,說這個人很有悟性,用“悟性”這個詞描述的時候,跟前面三個是有層次上的差別的。一般來說,有悟性的人是非常有靈性的的狀態(tài),他無論是從什么境界里邊都能體悟到一點東西,都能夠讓自己的生命活起來,讓周圍人的生命活起來的狀態(tài),這個人很有悟性,很有悟性的狀態(tài),悟性的生命。

　　為什么在這兒強調(diào)全方位的成長,這跟我們剛才培養(yǎng)的性有什么關(guān)系,這就有關(guān)系了。一般來講,這種種生命的狀態(tài)都是無限生命中不斷串習(xí)不斷串習(xí)最后的結(jié)果。一般來講的話這個是非常難以改變的。而人跟人相處,很多的時候為什么在一起會發(fā)生各種各樣的碰撞,其中一個原因,我不是說所有的原因哦,其中一個很重要的原因,就是他串習(xí)的東西不一樣,每個人的場不一樣。每個人的場不一樣的時候啊,人家說臭氣相投,大家的場是一樣的,在一起就會加強,那種喜悅感、那種內(nèi)心舒適感就會加強。你喜歡音樂,他也喜歡音樂,那在一起談?wù)撊�天三夜一點都不累。你喜歡音樂,他喜歡學(xué)佛法,這就談不到一起。喜歡學(xué)佛的會認(rèn)為音樂是生死輪回的東西。我們串習(xí)的東西不一樣,所以形成的場不一樣,大家在交合的時候,這場跟場之間首先就會發(fā)生碰撞,不舒適感,你要想到那人的時候,內(nèi)心就不舒適。有些人特別剛的時候,特別直的時候,跟那些特別柔特別謙的人,當(dāng)然,謙的人可以包容那些不同性格的人。但一般來講的話,謙的功夫不夠的時候,他也會成為一種所長即所短的依據(jù)。你看我多謙虛,你慢什么呀?這個謙它本身成為一種慢的資糧,這不是真謙。所以當(dāng)不同的性格的人在一起的時候,它會出現(xiàn)種種的碰撞,這種碰撞會影響什么呢?會影響我們的“信”,沒辦法產(chǎn)生同情同理心。因為生命的經(jīng)驗差別太大了,所以他所說的話、所做的事情我沒辦法理解。我沒辦法理解的時候,這時候我不可想象的時候,我就認(rèn)為他在撒謊,造謠。類似這些事情就來了。那么當(dāng)這樣的時候,這個兩個生命是沒有交融的。

　　最近關(guān)于這個,如果還想更形象的去理解啊,我就簡短的舉個小例子。這就是在05年的時候,我們當(dāng)時好像有一部連續(xù)劇,當(dāng)時影響非常大,叫《亮劍》。大家都看過了�！读羷Α防镞呌袃蓚�人物形象,大家不妨去回憶一下。哪兩個人物形象呢?李云龍和趙剛,趙政委。李云龍啊,受教育非常少,可能也就讀過私塾一年還是兩年,后來就退學(xué)了,開始帶兵打仗。人家趙剛首先是燕京大學(xué)的一二九運動的組織者,后來的話又在抗大畢業(yè)吧,他是大學(xué)生,到最后當(dāng)政委。一個是團(tuán)長,一個是政委。在這之前我們的李云龍團(tuán)長已經(jīng)辭退了兩任政委,為什么辭退呢?這個政委呀都是知識分子,這知識分子呀都是練嘴皮子的,這都是他的語言哦。他說這些知識分子都是小白臉,當(dāng)然他的臉很黑呀,因為經(jīng)常帶兵打仗,那灰塵一層一層的還不黑呀。你光讀書在屋里邊燜,那不燜出小白臉來。所以辭退了兩任政委,他自己一人既兼團(tuán)長又兼政委。這個時候呢,第三任來了,趙剛同志。這個趙剛同志可不是省油的燈,當(dāng)然來了以后還是發(fā)生了很多的沖突和碰撞,反正吵了不少的架。一開始人家李云龍團(tuán)長根本不理睬你是誰,來握手不理,人家照樣喝人家的酒,好,你握手不理,我給你一碗酒,人家趙剛同志說:我不喝酒。你不喝酒你來干什么呀?就是這樣的事情啊,就不斷的在碰撞摩擦。后來把他說了一通,李云龍當(dāng)時就對趙剛又是說他小白臉,又是說他知識分子,反正把他說了一通。我估計當(dāng)時趙剛也是形成了一種見解,什么見解呀?大粗人一個。你除了會說臟話,喝酒,你還能干什么?類似這樣的事情。這就是兩種完全不同性格的人在一起的時候,剛開始就會發(fā)生非常大的碰撞,彼此之間看到的都是他所不適應(yīng)的地方。

　　但是轉(zhuǎn)折點很快就發(fā)生了。李云龍后來能接納趙剛這個人最重要的一個轉(zhuǎn)折點在什么地方呢?就是在一次戰(zhàn)役里邊,在沖鋒的時候,離敵軍一百五十米,趙剛連發(fā)三槍,三發(fā)三中,結(jié)果把對方那個掃描機(jī)關(guān)槍的斃了三個人。當(dāng)時李云龍也不管了,大聲嚷嚷著說,“誰打的?”說,“這是人家趙政委打的”,一聽,心變了,當(dāng)時就很驚訝。他雖然沒說什么話,心里一定在想,這家伙,還能打槍?回去以后態(tài)度就變了,說這個人能文能武呀,真讓人佩服。他能打中嗎?他都打不中。后來有一集就演,他不但150米能打中,后來500米都能打中。大家想想看是什么水平?就這件事情就把我們李云龍團(tuán)長給折服了。

　　那么李云龍又在哪一方面去折服了趙政委的呢?雖然他平時對人,平時看起來大大咧咧的很粗,實際上他對士兵的關(guān)愛勝過他自己的生命。那種愛兵如自己的生命的心,它能感化人。所以他說他的團(tuán)自從成立以后,從來沒有落下過一個兄弟,只要有一個兄弟還在后面,他一定會帶著全團(tuán)再去救他。就這種勇氣拿出來了,所以后來他身邊的人都是賣命為他付出的人。拿自己的生命去換來的,這是一點。

　　那么第二點:他在帶兵的時候是有勇有謀,他不是一個粗人,他在考慮帶兵的時候考慮的非常細(xì)致,總是會出奇招戰(zhàn)勝,這件事情能攝受人。后來趙政委在這方面他又認(rèn)為說他可不是粗人,心里面就會做這樣一個對比。大家可以想想看,這兩個人最后也成了非常要好的朋友。當(dāng)然,到后來趙剛也學(xué)會喝酒了,也學(xué)會罵人了。而且有時候罵的比李云龍還要壞,最后還要對李云龍動粗。你會發(fā)現(xiàn)兩種場在交融,彼此在去影響。在彼此影響的時候,大家可以看我們在舉這樣的例子的時候想說明什么問題呢?實際上我們說的這個性,它并不是說投其所好,我們只是在我們相同的地方一直在加強,而是在不同的方面一直慢慢能夠有所提升。而這種有所提升的狀態(tài)一定是身邊有這樣一個人讓我們心里面覺得說這點我沒有,這點我要學(xué)習(xí),那種心的狀態(tài)要有。夫子講的“無友不如己者”,講的就是這種狀態(tài)。過去我們曾經(jīng)辯論辯的有的人在理解這句話覺得有矛盾,沒有一個朋友不如自己,如果是按照這個邏輯的話,天下人沒有一個人有朋友。你想想看,我要跟比我強的人交朋友,問題是人家跟你交朋友嗎?他如果想我要跟比我強的人交朋友,他為什么跟你交朋友?到最后導(dǎo)致天下人都沒有朋友。所以那個“無友不如己者”,他講我們比我們生命的時候,他一定在全方位中間的某個方面在比。比什么呢?

　　比如說當(dāng)時趙剛很有學(xué)問,但是說的話都是文縐縐的,老百姓聽不懂。別看李云龍粗,但是動員起士兵來那是一說心就動,士兵的激情一下就鼓動了。你這個政委一看效果還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如他。那么,他這個語言的生動靈活是怎么體現(xiàn)出來的呢?我想趙剛在跟他相處的時候一定有這樣的感覺,他發(fā)現(xiàn)這一點他自己欠缺,發(fā)現(xiàn)在對方身上,在這個朋友身上他能夠讓自己的生命更加豐滿。這叫“無友不如己者”。并不是說在很多方面、所有的方面他都比另外一個人強。那還算什么呢?你還找一個十全十美的人做朋友,那是不可能的事情。就是在我們相處的過程中,只要對方身上有一點讓你覺得心動,有一種吸引力,這種東西他具有,而自己缺乏要去學(xué)習(xí),這朋友他交定了,這個生命他就在成長的狀態(tài)。

　　這個當(dāng)然我們講的更多的是在朋友之間相處,其實更多的是在家人里邊相處,家人是綁定的,你是逃不了的。你不學(xué)也得學(xué),由不得你。一家人相處,一家人一定有不同的性格,夫妻之間,父母和孩子之間,我們和父母之間一定有不同性格在碰撞,在這過程中我們怎么讓自己的生命能豐滿起來?乃至于說我們一天的生活有可能在單位里邊,有可能在生活的家庭里邊,也有可能像今天我們坐在這學(xué)習(xí)。其實不同的生活場景開啟的都是我們生命中的某一個部分的功能。大家今天在這兒聽我講,動的理性或者內(nèi)省,如果沒有在這層次的話基本上聽了也白聽。我就是這樣一個很理性的人,我就是愿意這樣去思考,如果大家一起看,這個什么呀?那個一條一碼的。那我們生命它應(yīng)該是靈活的、感性的。你如果從我這兒聽感性的,當(dāng)然,我現(xiàn)在也在感性,也在嘗試著變得更加感性,但是理性的部分可能是一個主流,適當(dāng)?shù)脑偃��?nèi)省,我所講的都是我自己所體驗到的。我在生活中遇到困難以后,遇到痛苦以后我是這樣去省察自己的,我給大家做分享。大家也要這樣去省察自己,這個學(xué)習(xí)才有意義和價值。

　　但是悟性的部分就比較難了,這個悟性什么時候體現(xiàn)出來?互動的時候體現(xiàn)出來。互動時能不能在短時間里去領(lǐng)納對方的所思所想,去給他一個回應(yīng),這體現(xiàn)一個人的水平。你說我還要思考半天再給你回應(yīng)吧,晚了。悟性什么時候體驗,就是剎那剎那體驗出來的。機(jī)一旦失去了,你再去挽回,沒有了。悟性是什么,就是那一個。生命完全是激活的狀態(tài),時時刻刻能安住在當(dāng)下的狀態(tài),能夠時時刻刻把握時機(jī)不錯失的狀態(tài)就是悟性。這是我們最終要達(dá)到的。現(xiàn)在沒有辦法,我們只有感性,只有通過理性認(rèn)知以后,不斷去內(nèi)省,去開啟我們悟性的生命,這就是生命全方位的成長。這種生命全方位的成長就是靠“心”,就是八識。就是在八識上把這種識轉(zhuǎn)化成一個智的過程。好,這是“心”。

　　那么前面“般苦波羅密多”,還有一個“波羅密多”是什么呢?就是度,度什么呢?就是度我執(zhí)的習(xí)氣。度我執(zhí)習(xí)氣怎么度呢?就是在這些境界里邊度,度我們生命中的偏失,感性的多一份理性;理性的多一份感性。我們往外求的,我們的生活十有八九是往外求的,包括我們所謂的理性概念也是外在的。這跟我們生命境界的提升是沒有關(guān)系的。所以一個人可能一輩子在研究佛法,但是他內(nèi)在可能一輩子也沒有一點點跟佛法相應(yīng)。就是那種信仰的狀態(tài)和佛法智慧一點也不相應(yīng),這種可能性是有的,那就完全是把佛法當(dāng)作一個課題來研究它了,這也是理性,但這種理性跟生命提升沒有關(guān)系。所以,在往內(nèi)不斷去深入,這個是我們講的“度”,就是把這種習(xí)氣,或某一方面的偏執(zhí)給它拓展,讓整個生命的豐富性開顯出來,這時候的習(xí)氣你就看不到了。什么場景下表現(xiàn)什么狀態(tài),什么場景下應(yīng)該什么狀態(tài),他是任運自如的,那就是沒有“我執(zhí)”。好多時候我們是理性就是理性,該感性的時候也感性不出來。你說大家開個晚會唱首歌吧,那對他來講你還不如殺了他。如果大家在這兒去做算術(shù)題,在這兒研究吧,對那些坐不住的,一天到晚在那兒又是載歌載舞的,那你還不如把他吊起來,那痛苦啊,為什么呢?這就是一種執(zhí)取的力量、一種習(xí)氣的力量。但是如果觀念稍微轉(zhuǎn)一下,你看到它意義和價值了,就好轉(zhuǎn)了。至少我們內(nèi)心做一個轉(zhuǎn)變了。你就覺得說做這件事情是有意義的。這是對于“波羅密多”——度的一個理解。

　　那么再往前就是“般若”。這個般若,我們講了三層內(nèi)涵:第一個是抉擇;第二個是盡性;第三個就是我們講的中和。所以,有一位哲學(xué)家講過:哲學(xué)家只是以不同的角度來解釋這個世界,但問題在于改變世界。我們的佛法也是這樣,佛法的目的和意義價值不在于說提供一種解釋,而在于他給予了我們一種智慧,在現(xiàn)實生活中去改變我們的生命和周遭的環(huán)境,他的主要價值在于改變。如果我們學(xué)了很多,但沒有改變,這個是沒有佛法的。而這種改變最主要的體現(xiàn)在生活中時時刻刻在去抉擇,抉擇什么呢?抉擇這些環(huán)境,我們所做的這些事情,所經(jīng)歷的這些經(jīng)歷它的意義和價值到底在什么地方�？吹搅�、實踐了、開啟了,這個過程也就圓滿了。所以我們真正在去做的過程中那就是盡性的過程,把它的所有的內(nèi)涵不斷的去發(fā)現(xiàn)、挖掘其豐滿的一個過程。最后我們達(dá)到一個境界,就是一個中和的狀態(tài)。當(dāng)中和狀態(tài)達(dá)到以后,就是我們講的中庸之道,也就是中道,也就是最后“度一切苦厄”的狀態(tài)。那是什么狀態(tài)呢?“天地位焉,萬物育焉”,天地萬物都能夠各守其位而得到滋養(yǎng),苦沒有了,障礙性沒有了,各自的本性、性命能夠開顯出來了。所以這種苦厄不完全是說每個人都成佛了,而是讓每個人對于生長的障礙性給去掉了。這個人在的時候他能做到這一點,他能夠把我們生命成長的障礙性給去掉。在那一刻我們就跟“般若”相應(yīng)了。好,這是我們對于經(jīng)題給大家做一個分享。