儒釋道三教文化各有特點

　　儒釋道三教文化各有特點

　　——2003年3月16日講于北京三學書坊——

　　惟賢法師

　　我今天來到這里(三學書坊),很高興,為什么?這里有許多傳統(tǒng)文化的圖書,大家在進行繼承和弘揚傳統(tǒng)文化的一些工作。

　　現(xiàn)在中國提倡“德”治,講究精神文明建設。為什么這樣做?就是因為缺乏這個精神。從五四運動開始到后來的“文化大革命”高峰,這個階段可以說是消滅傳統(tǒng)文化的。五四運動喊“打倒孔家店”的口號來破除“封建”,這種思潮發(fā)展到“文革”十年浩劫形成高潮,出現(xiàn)很偏激的“打倒一切”:所有傳統(tǒng)文化都是被消滅的對象,從事傳統(tǒng)文化相關工作的人員也被打成反革命,成了“牛鬼蛇神”。這樣一來,傳統(tǒng)文化的中心“德”——孝悌忠信、慈悲仁愛就基本喪失掉了。盡管后來落實了政策,但是余波、余毒還沒有掃清,社會人心很混亂,產(chǎn)生了五毒現(xiàn)象。

　　你們看現(xiàn)在搶劫、放火、殺人、貪污、黃色淫亂、吸毒販毒等等五毒現(xiàn)象風行得很。許多刑事犯罪分子一“進宮”、二“進宮”、三“進宮”,不思悔改,直到最后被槍斃,什么原因?心理問題,喪失了“德”的惡果!盡管有法律,但他們不怕!現(xiàn)在中央看到這些現(xiàn)象,提出“德”治,德治與法治并重,加強精神文明建設,兩手抓,是很有道理的。在這種情況下,傳統(tǒng)文化開始復興,是個好事情。

　　一、傳統(tǒng)文化的歷史時期

　　中國的傳統(tǒng)文化在歷史上分為六個時期:

　　(一)春秋戰(zhàn)國時期:百花齊放、百家爭鳴。有儒家、道家、墨家、陰陽家、法家、軍事家、縱橫家等諸子百家。

　　(二)秦朝:發(fā)生了著名的"焚書坑儒"事件,秦始皇為了統(tǒng)一原六國人民的思想,下令銷毀除法家以外的所有諸子百家的著作,并坑殺了幾百名儒士。

　　(三)漢朝:漢武帝“罷黜百家,獨尊儒術”,特別提倡讀經(jīng),是經(jīng)學時期。

　　在三國魏晉時期,出現(xiàn)玄學,《周易》、《老子》、《莊子》被稱為三玄,玄學之風盛行。

　　(四)南北朝、隋唐:佛學時期。

　　中國史書上關于佛教傳入中國的最早記錄,是在公元前2年(西漢哀帝元壽元年),大月支國(原居我國甘肅的一個強盛的少數(shù)民族西遷中亞后建立的國家)國王的使者伊存到當時的都城長安(今西安),他口授佛經(jīng)給一個名叫景盧的博士弟子。而正式傳入中國,比較流行的說法則是東漢初年漢明帝夜夢金人,遣使前往天竺求法,天竺高僧迦葉摩騰與竺法蘭以白馬馱經(jīng)像來華,在當時的都城洛陽建立白馬寺,進行翻譯、講學,但是這個影響并不大。

　　南北朝以后,佛教就慢慢鮮明、顯著了,由講學翻譯時期到成立宗派時期,發(fā)展到唐朝最鼎盛,祖師分科判教,將佛教融入到中國文化系統(tǒng),形成大乘八個宗派:禪宗、天臺宗、華嚴宗、真言宗、法相宗、凈土宗、律宗、三論宗;小乘兩個宗派:俱舍宗、成實宗。當時的都城長安(今西安)就成立了六個宗派,成為六個宗派的發(fā)源地。這種宗派是中國正式有的,一般叫做中國佛學。

　　(五)宋元明時期:理學時期,講究理學。理學家有南宋朱熹、明代王陽明等。理學講究內(nèi)心修養(yǎng),發(fā)揚天理,強調(diào)良心不可斷,理性不可斷,斷了就不叫人。

　　(六)清代:樸學時期。講究考證,考哪部經(jīng)是真的,哪部經(jīng)是假的。

　　二、儒道文化的特點

　　中國的文化思潮被歷史學家分為六個時期,總結(jié)起來為儒釋道:儒教、釋教、道教。三教鼎立,形成了代表中國的傳統(tǒng)文化。過去有一種說法為三教歸元、三教同一,這是不正確的。儒教、道教、佛教都是中國的傳統(tǒng)文化,但各有特點。

　　儒家講人倫、道德,講如何把人做好、把家庭搞好、使國家安定,其中心思想為仁愛、和諧,即君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友之間,要有倫常,人與人之間能夠和諧相處,社會就穩(wěn)定,不會亂。《大學》講到“格物致知,誠意正心,修身齊家治國平天下”、“大學之道,在明明德,在親民,在止于至善”。先由自己修身、齊家,齊家才能治國,治國才能平天下,才能實現(xiàn)大同思想。儒家的主要經(jīng)典為儒學“十三經(jīng)”(含“四書五經(jīng)”)。

　　道家呢?講清凈無為,少欲知足,過淡泊生活,超脫于世間,其代表著作為老子的《道德經(jīng)》。這種思想就已超出儒家范圍,是天人境界。修道講究內(nèi)丹、外丹、超升、神仙。以佛家觀點分析,它已超出了欲界天,到了色界的四禪天、無色界的四空天,但還是在三界之內(nèi),沒有脫離六道輪回,沒有拔除生死根本,仍有煩惱障和所知障,屬天人境界。雖然定力比較深,但是就像石頭壓著的草,其根沒有拔除,石頭一旦去掉,草還是要長起來的。

　　三、佛教文化的特點

　　佛教是傳統(tǒng)文化,但又有別于傳統(tǒng)文化。為什么呢?佛教傳來中國兩千多年,經(jīng)歷了漢、三國、魏晉、南北朝、隋、唐、宋、元、明、清時期,已經(jīng)深深地融入了中國文化,但又有著自身的特點。

　　(一)是印度傳來的,不是中國原有的。

　　(二)佛教的教義、境界與儒教、道教絕對有分別,不能混為一談。主要體現(xiàn)在:

　　1.相信因果

　　佛教所講之人倫、三皈五戒十善,其基礎是要相信因果�！耙颉⒕�、果”三個字,貫穿于整個三藏十二部經(jīng)典,是佛法的中心。因就是種子,緣就是條件,果就是在緣成熟后所感得的果報。因果定律就是:善因得善果,惡因得惡果;種瓜得瓜,種豆得豆;為善受福,作惡遭殃;善有善報,惡有惡報;不是不報,時候不到,時候若到,一切都報。并且通于三世:過去世、現(xiàn)在世、未來世。

　　你能相信“因、緣、果”這個定律,就能止惡行善,建立真正的道德!曉得什么不應該做,什么應該做。凡是侵害別人、破壞別人而有利于自己、只想到自己的行為,就是作惡,就不應該做;凡是先利于別人、使別人能夠安定生活、不損害別人的行為就叫做善,就應該做。這樣就完全包含了儒家所講之倫理道德,并且基礎牢固,五戒十善可以遵守。否則,若只圖現(xiàn)世現(xiàn)時享樂,那就不免貪污腐化、紙醉金迷、揮霍錢財、損害他人,道德何以建立?

　　2.眾生平等的思想

　　眾生是平等的,只因業(yè)力不同而現(xiàn)相不同,均是因緣生法。佛教講六大緣起:業(yè)感緣起、流轉(zhuǎn)緣起、賴耶緣起、性空緣起、法界緣起、六大緣起。眾生之間,人與人之間,所有動植物之間,都是相資相助、互涉互入的關系,不是孤立存在的。人,是眾多社會關系中的一個小細胞,不是孤立存在的,社會中有從事各種職業(yè)的人,農(nóng)民種莊稼,工人搞生產(chǎn),商人搞貿(mào)易,還有國家建立健全各項制度。每一個人都在自己不同的崗位扮演著不同的角色,共同為社會服務。明白這個因緣生法是相資相助、平等互入的關系后,就能尊重別人,悲憫別人,生起悲心,去除貪心。

　　《金剛經(jīng)》上講“一切有為法,如夢幻泡影”,明白這個道理,精神就會高超,什么事情就會看得淡、放得下,一個真正有智慧的人就會超越一般俗情,絕不會為權(quán)力斗爭。但是利益眾生的事業(yè)要抓緊,要善于利用自己的職業(yè)來做利益眾生的事情,不管在哪個崗位,只要有這個思想,就會做許多好事。

　　我的弟子比較多,其中有當官的,也有做生意的,他們就提許多問題來問我。

　　做生意的弟子問我:“師父,我是做生意的,這犯不犯戒呢?生意做不做得呢?”

　　我說:“看你什么心,什么愿望。做生意,就要學習佛家的四分法,把所賺的利潤,分成四份:第一部分(四分之一)用來養(yǎng)活自己,天經(jīng)地義;第二部分(四分之一)用來孝敬父母;第三部分(四分之一)用來做好事、救苦救難;第四部分(四分之一)留點余地,做周轉(zhuǎn),擴大再生產(chǎn)。只要遵循這個辦法,你的錢越多越好!這就不叫自己貪而是正確的運用!”

　　當法官的弟子跟我說:“師父,我好害怕!”

　　我問:“你怕什么?”

　　他說:“我是判決官,要殺人呀!”

　　我說:“這個事情看你用什么觀點對待,你是學佛人,就要有學佛人的觀點,要有悲憫心,以寬恕心對待人。在遵守法律的前提下,在你的筆下盡量對犯罪的人避免死刑,或者刀下留人,使他有改悔的機會,解除死亡的痛苦。如果必須要判死刑,就讓他明白因果報應的道理,好好懺悔罪業(yè),下世不再作惡。你只要有這個精神,就不會怕,還能多做好事,身在公門正好修啊!”

　　3.發(fā)出離心,修解脫行

　　發(fā)出離心,要什么功夫呢?守根護意!守根就是持戒,六道大門(眼、耳、鼻、舌、身、意六根)你要守好,沒守好的話,強盜進來就把你的東西偷著跑。凡是遇到境界,不住色、聲、香、味、觸、法六塵,不貪戀五欲境界,就能守好六道大門,也就是守根。護意是什么呢?善護其心,保護好自己的意念,使這顆心得到調(diào)伏。意者,心猿。四川寶頂石刻有幅《牧牛圖》,牛在沒有調(diào)柔的時候到處跑,把農(nóng)民的莊稼踏得稀巴爛。后來牧童用繩子把牛的鼻子穿起來,慢慢就把它調(diào)柔了,最后就很自然自在。心也一樣,就要用這個功夫。

　　這個心是很難調(diào)的,但必須要調(diào)。怎樣調(diào)呢?首先內(nèi)心要保持正念;第二在行動上要與佛法相應,念經(jīng)、參禪、拜佛都是相應的。調(diào)柔內(nèi)心,使正念相續(xù),就有禪定,有定就會有智慧,水清月現(xiàn),水不清月就不現(xiàn),這時就可以見真心。真心就像大海一樣,很廣大,很淵深,沒有波浪的時候,就像鏡子一樣,能照見森羅萬象,波浪一起就渾濁了。我們的妄心就像波浪一樣,我們的真心就像波浪已經(jīng)平息以后顯出來的大海本來面目,真心顯現(xiàn),這個禪定叫做“海印三昧”。這就是解脫行,這個階段很重要,阿羅漢就是用的這個功夫。

　　4.發(fā)菩提心,行菩薩道

　　菩提心就是廣大心,既有智慧又有悲心。有了智慧就會把一切看得很空,不執(zhí)著;有悲心,就不舍眾生,救苦救難;這就是以出世精神做入世事業(yè)。這種出世而入世的精神,叫蓮花精神,也叫菩薩精神。

　　蓮花精神,在《阿彌陀經(jīng)》里講:蓮花的功德,是“微妙香潔”四個字。微妙代表大智慧,出污泥而不染;香潔代表品德、悲心,雖然處在污泥中,但保持品性,不舍眾生。你看菩薩像,足踏蓮花,手持蓮花,體現(xiàn)的就是這個蓮花精神。

　　這個蓮花精神,就是得“佛”果的因,《華嚴經(jīng)》的“華”(蓮花)代表菩薩的六度萬行,救苦難眾生,種的“因”花,將來的果就是得“佛”果。以“蓮華”因證得“佛”果,“華嚴”就是這個意思。

　　歸根結(jié)底,佛家文化是傳統(tǒng)文化,但又不同于儒家、道家。儒家講如何做人,如何治家、治國,其中還是有些功利思想。道家講淡泊超然,清凈無為,少欲知足,屬天人境界,從修養(yǎng)上講雖比儒家高,但是沒有拔除生死根本,就像石頭壓草一樣,草根還在。釋迦牟尼佛當時出家以后,曾經(jīng)在苦行林參訪仙人,最高的仙人境界就是“無色界天”、“非想非非想天”。佛了解后,發(fā)現(xiàn)不能斷生死,就離開苦行林,到雪山靜坐,后來在菩提樹下成道。所以說佛教文化既是傳統(tǒng)文化,但又有別于其他的傳統(tǒng)文化。

　　總之,儒釋道三家文化,各有特點,中心思想是“德”,儒家有儒家的“德”,道家有道家的“德”,佛家有佛家的“德”,歸根于“德”,這是共同的。因此,提倡傳統(tǒng)文化很好啊,現(xiàn)在要好好恢復,希望在座的各位好好努力!