發(fā)菩提心 成無(wú)上道

　　發(fā)菩提心,成無(wú)上道(一)

　　于自由時(shí)報(bào)91.04.11(四)刊載

　　佛法有大乘和小乘之分,小乘希望得解脫、成道證果;大乘修六波羅蜜,普度眾生、廣結(jié)善緣,最后功德圓滿,成道證果。此外,還有漸修、頓悟之分,無(wú)論是大乘、小乘,頓、漸之分,是因?yàn)楸娚?a href="/remen/genqi.html" class="keylink" target="_blank">根器的不同,所用的方便也因之有所不同,但理上都是一個(gè)--菩提涅槃,這是修行學(xué)佛的終極目的。

　　由于每個(gè)人的發(fā)心不同,所以成就也不一樣。不論是成就羅漢果、緣覺(jué)果、菩薩果、佛果;或是成就三昧,達(dá)到不退位--念不退、行不退、位不退,這些都要努力修行才能得到。希望打坐成道,就必須與這念清凈心、無(wú)為心相應(yīng)才能成道。道不離心,悟了,這念心就是道;沒(méi)有悟,這念心就是迷。修行不管是從事上修,或從理上去修,乃至于漸修、頓悟、顯、密,有兩大原則不能違背:第一是「發(fā)菩提心」,第二是「持清凈戒」。這兩個(gè)原則做到了,這一生就對(duì)得起自己,即使沒(méi)有成道證果,也能達(dá)到不退位。持清凈戒,身口意三業(yè)清凈,就證羅漢果,進(jìn)一步回小向大,就能證大乘佛果。如果要證菩薩果,就要修六度萬(wàn)行�？傊�,這一切都離不開(kāi)菩提心和戒行。因此,發(fā)菩提心、持清凈戒,修行最重要的二件事。

　　發(fā)菩提心,成無(wú)上道(二)

　　于自由時(shí)報(bào)91.04.13(六)刊載

　　菩提心就是覺(jué)悟的心、清凈的心、不染著的心,是不動(dòng)不搖、不去不來(lái)、不生不滅的。經(jīng)云:「修行不發(fā)菩提心,猶如耕田不下種�！谷绻�只是拼命地耕田犁土,卻沒(méi)有播撒菩提種子,怎么會(huì)開(kāi)花結(jié)果?所以菩提心是最重要的。想達(dá)到這念心清凈,就必須要有種種助緣,幫助我們發(fā)菩提心、種菩提種、開(kāi)菩提花、結(jié)菩提果,這個(gè)助緣就是戒行。

　　佛法和其他宗教不同的地方,就在于戒行;其他宗教的戒,有些不是邪見(jiàn)、見(jiàn)取見(jiàn),就是非因計(jì)因、非果計(jì)果,都不是證涅槃的因。涅槃是什么?涅槃不是死亡。涅槃是指我們這念心,達(dá)到最寂靜、最高的一個(gè)境界,也就是契悟空性。契悟了空性還不算,必須要有菩提心。菩提心就是清凈心、能作主的心,要?jiǎng)泳蛣?dòng),要坐就坐,要出就出,要入就入,最后達(dá)到不出不入。

　　發(fā)菩提心,成無(wú)上道(三)

　　于自由時(shí)報(bào)91.04.16(二)刊載

　　涅槃?dòng)兴姆N層次:「有余涅槃」、「無(wú)余涅槃」、「無(wú)住涅槃」、「自性清凈涅槃」。其中「有余涅槃」、「無(wú)余涅槃」是證悟「空性」;「無(wú)住涅槃」、「自性清凈涅槃」是證悟到菩提心。其實(shí),無(wú)論是哪一種涅槃,都是指我們這念心,只不過(guò)深淺不同,也就是悟到空性的深淺;或者是證到空性,定力入到空性中有多長(zhǎng),這也有差別。再者,看我們保持這念心清楚明白、如如不動(dòng)的時(shí)間有多久,如果只能保持三分鐘,三分鐘后心就打妄想、打瞌睡,這樣菩提心也保持不長(zhǎng)久。

　　菩提心、涅槃性,是我們追求的一個(gè)最高境界。但是如果沒(méi)有這個(gè)根基,佛就說(shuō)一些方便法門,暫時(shí)使我們的心靜一靜,不要驚慌恐怖,暫時(shí)能夠得到一個(gè)住所,這是佛的慈悲。真正要想成佛,就要證悟菩提心。經(jīng)云:「唯佛與佛能入此門,緣覺(jué)聲聞不能照。」也就是說(shuō),盡恒河沙的聲聞、緣覺(jué),都沒(méi)辦法知道佛的境界。為什么呢?因?yàn)榉鹗且云刑嵝臑楦��?所以這一念心非常重要。

　　發(fā)菩提心,成無(wú)上道(四)

　　于自由時(shí)報(bào)91.04.18(四)刊載

　　菩提心究竟是什么?如何發(fā)菩提心呢?《金剛經(jīng)》云:「應(yīng)無(wú)所住,而生其心�！蛊刑嵝木褪菬o(wú)住心。禪宗則說(shuō):「頓悟自心,直了成佛。」也是指菩提心,亦即菩提自性�！�六祖壇經(jīng)》行由品記載:一日,五祖弘忍大師對(duì)弟子說(shuō),諸位在我座下已修行多時(shí),今天把所學(xué)的心得及契悟的道理,寫一首偈給我看看。五祖座下一位首席教授師神秀大師,很有學(xué)問(wèn),寫了一首偈子:「身是菩提樹(shù),心如明鏡臺(tái);時(shí)時(shí)勤拂拭,勿使惹塵埃�！惯@首偈子看起來(lái)非常有道理、非常有意義。六祖大師當(dāng)時(shí)也在弘忍大師座下,在廚房里擔(dān)任砍柴、舂米的工作。聽(tīng)到有人在念神秀大師所寫的偈子后,他也有一些心得,于是就請(qǐng)人在偈子旁邊寫──「菩提本無(wú)樹(shù),明鏡亦非臺(tái);本來(lái)無(wú)一物,何處惹塵埃�！蛊刑岣�本沒(méi)有一物一法可得,所以說(shuō)「菩提本無(wú)樹(shù)」。「明鏡亦非臺(tái)」,明鏡是指清清楚楚、了了分明這念心,是絕對(duì)的空性;「何處惹塵�！�,一切都是空寂,那里惹塵埃?神秀大師尚未真正契悟菩提心,他所契悟的,屬于漸修,而六祖大師則是頓悟。

　　發(fā)菩提心,成無(wú)上道(五)

　　于自由時(shí)報(bào)91.04.20(六)刊載

　　悟有深淺,禪宗祖師云:「大悟十八度,小悟不知其數(shù)。」譬如說(shuō),由于覺(jué)得人生無(wú)常,悟到了無(wú)常的境界,所以發(fā)心修行,這個(gè)悟只是開(kāi)始。悟了以后要知道修行,因?yàn)橹皇俏虻綗o(wú)常,并不是徹悟心性,只是悟到事上的道理。每個(gè)人所悟的道理都不一樣,因?yàn)檫@念心悟的層次不同,說(shuō)出來(lái)的法,就會(huì)有差別。

　　神秀大師所寫的偈子也可以作為一般人的座右銘,依照這個(gè)方向去修行�！干硎瞧刑針�(shù),心如明鏡臺(tái)」,要栽種一棵菩提樹(shù),第一、要有土壤,把菩提種子栽植到土里去;第二、要有水份、陽(yáng)光;第三、要時(shí)時(shí)刻刻去照顧,除草、松土,菩提樹(shù)才會(huì)發(fā)芽、茁壯,開(kāi)花、結(jié)果。「身是菩提樹(shù)」,要想成道,就如同種菩提樹(shù)一樣,要善調(diào)身心、要持戒,使身口意三業(yè)清凈。除了善調(diào)身心以外,還要勤修善法,修善法是福報(bào),有了福報(bào),衣食住行就沒(méi)有問(wèn)題�！感娜缑麋R臺(tái)」,這念心像明鏡當(dāng)臺(tái)一樣,一塵不染,漢來(lái)漢現(xiàn)、胡來(lái)胡現(xiàn),相來(lái)則現(xiàn)、相去則無(wú)。就是這念心,不染一點(diǎn)塵垢,一片空靈、光明,沒(méi)有貪、瞋、癡、慢、疑,沒(méi)有法執(zhí)、我執(zhí),只有這一念絕對(duì)的心,像鏡子這么光明。要達(dá)到這個(gè)境界,就要「時(shí)時(shí)勤拂拭」,如何拂拭?就是檢討、反省、觀照、改過(guò),這就屬于漸修法門。如果照這樣去用功,也能成道證果。

　　發(fā)菩提心,成無(wú)上道(六)

　　于自由時(shí)報(bào)91.04.23(二)刊載

　　「菩提本無(wú)樹(shù),明鏡亦非臺(tái);本來(lái)無(wú)一物,何處惹塵埃。」是當(dāng)時(shí)六祖大師契悟般若空性所作出的偈子。惠能大師了悟諸法畢竟空寂,無(wú)有能、所,一切皆掃除蕩盡,所以禪宗祖師說(shuō):「佛來(lái)佛斬,魔來(lái)魔斬�！拐�是這個(gè)道理。

　　「佛」代表好的境界,若是對(duì)好的境界,產(chǎn)生貪愛(ài)、執(zhí)著,心當(dāng)中有了罣礙,一樣不能明心見(jiàn)性。所以,就算是打坐時(shí)看見(jiàn)十方諸佛來(lái)摩頂、授記,也不要歡喜。因?yàn)橐粴g喜,心就動(dòng)了,就成了生滅,就不是不動(dòng)心、清凈心�！改А�,就是指恐怖的境界�？吹娇植赖木辰�,也不用害怕,「凡所有相,皆是虛妄」,好壞的境界皆由自己意識(shí)所現(xiàn),都是虛妄不實(shí)的,因?yàn)橐磺蟹ó吘箍占拧?/p>

　　那么,要拿什么來(lái)「斬」?「不理它」就是斬。好壞的境界都不去理它。它來(lái)就讓它來(lái),去就給它去,繼續(xù)保持正念,菩提心就會(huì)現(xiàn)前,念念分明、處處作主。否則,菩提心就迷失而成為攀緣心了。

　　所以漸修、頓悟都是相通的,目的都是證菩提心,只是方法不同而已。

　　發(fā)菩提心,成無(wú)上道(七)

　　于自由時(shí)報(bào)91.04.25(四)刊載

　　修行的法門有很多種,小乘修行是「斷煩惱」;大乘則是「轉(zhuǎn)煩惱成菩提」。小乘把煩惱當(dāng)作是實(shí)實(shí)在在的,所以要斷它,有能斷、所斷,仍有法執(zhí)存在,所以最后證到我空境界,入「偏空涅槃」。

　　大乘則用「轉(zhuǎn)」的方式,因?yàn)榱私鉄�惱�?dāng)中有菩提性。如同打鐵煉鋼,廢鐵當(dāng)中具足鋼性,若把鐵塊扔掉,是無(wú)法再煉出鋼的,如同無(wú)法離波覓水的道理一樣。

　　大乘菩薩廣行六度萬(wàn)行,以轉(zhuǎn)化煩惱,自利利人。例如布施久了,自然沒(méi)有貪心;修慈悲觀,瞋心自然就轉(zhuǎn)化過(guò)來(lái);身口意三業(yè)精進(jìn),就可以對(duì)治懈怠。由于心散亂、顛倒,所以利用禪定對(duì)治妄想,這就是「轉(zhuǎn)」。

　　六波羅蜜中最后是「般若度」,般若是對(duì)治愚癡的,返照自心,無(wú)能、無(wú)所,三輪體空。我們心中有很多無(wú)明、顛倒,對(duì)外境起種種執(zhí)著,如果般若修好了,就能逐物起照,破除煩惱!

　　發(fā)菩提心,成無(wú)上道(八)

　　于自由時(shí)報(bào)91.04.27(六)刊載

　　無(wú)論修什么法門,最后全部都要?dú)w于菩提心。菩提心就是我們的本心本性、本具的覺(jué)性,這不是父母、鬼神、上帝、乃至菩薩所給予的,而是人人本具的。所以,菩提心是最真實(shí)、最現(xiàn)成的。

　　禪宗祖師說(shuō):「起心即錯(cuò),動(dòng)念乖真�！蛊刑嵝男员咀跃咦�,假使另外再起心動(dòng)念去找,也無(wú)法找到。因?yàn)橐粚ひ捑兔允Я?如同騎牛找牛,已經(jīng)騎在牛背上,卻迷惑不知,仍到處去找牛;又如日中覓影,在大太陽(yáng)底下找影子,始終是找不到的。

　　大眾聽(tīng)法的當(dāng)下,一念不生的這念心,就是菩提妙明真心。所謂一念不生,是清清楚楚、明明白白,靈知靈覺(jué)的這一念,沒(méi)有絲毫的妄想、昏沉等雜念。契悟了這本具不生滅的心,即達(dá)到所謂的「開(kāi)悟」境界。

　　發(fā)菩提心,成無(wú)上道(九)

　　于自由時(shí)報(bào)91.04.30(二 )刊載

　　以前,有一位大覺(jué)禪師,為了修行悟道,南奔北走、東參西學(xué),翻山越嶺尋訪明師。一天行腳疲累了,手扶著路邊的梅花樹(shù)休息,當(dāng)下忽然開(kāi)悟,道出一首詩(shī)偈:「終日尋春不見(jiàn)春,芒鞋踏破幾重云;歸來(lái)細(xì)把梅花看,春在枝頭已十分�！埂复骸�,代表菩提心。詩(shī)境的內(nèi)容說(shuō)明為了追求明心見(jiàn)性,歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦,尋找善知識(shí)指點(diǎn),仍然無(wú)法契悟,于是心灰意冷,通身放下,這念心大休大歇,不再東尋西覓。就在放下的時(shí)候,忽然開(kāi)悟了�！笟w來(lái)細(xì)把梅花看,春在枝頭已十分」,細(xì)看眼前枝頭一朵朵梅花生趣盎然之際,悟到原來(lái)道是現(xiàn)成的,能看的這一念心始終是存在的。

　　達(dá)摩祖師說(shuō):「在眼曰見(jiàn),在耳曰聞,在鼻嗅香,在口談?wù)?在手執(zhí)捉,在足運(yùn)奔。」看梅花的這個(gè)靈性是本具的,在圣不增,在凡不減;尚未成道的人不減一絲一毫;成道了,也不增一絲一毫--這個(gè)就是菩提心。

　　發(fā)菩提心,成無(wú)上道(十)

　　于自由時(shí)報(bào)91.05.02(四)刊載

　　古人說(shuō):「修行億萬(wàn)劫,悟在剎那間�！惯^(guò)去沒(méi)有契悟以前,所修都是在生滅當(dāng)中,屬于方便加行。由于加行用功得力,業(yè)障消除,心清凈了,因緣成熟豁然契悟心性。原來(lái),這念不生滅心,就是菩提心。

　　有生一定有滅,物質(zhì)有成、住、壞、空;人及飛禽、走獸等有情世界的生、老、病、死,都是生滅。仔細(xì)觀察起來(lái),分分秒秒皆有眾多生滅、生死不停的流轉(zhuǎn),整個(gè)世界都屬于生滅法。

　　凡夫的心念時(shí)時(shí)刻刻也在生滅之中,一動(dòng)念頭就是生,第二念生起,前念又滅掉了,譬如早上起床、穿衣、穿襪、刷牙、洗臉,接著又誦經(jīng)、拜佛……等等,心念不斷地生滅變化,這當(dāng)中究竟那個(gè)是真正的自己?

　　世間上的人,終日柴米油鹽醬醋茶、上班、下班,整天都在妄想中,迷糊糊地過(guò)生活,所有一切都是生滅心的作用,甚至于晚上作夢(mèng)都還在生滅心當(dāng)中。所以佛法說(shuō)人從早上到晚上,有八億四千萬(wàn)個(gè)念頭,這些都是生滅心。生滅心就是自己的煩惱,生滅心帶來(lái)的就是生死。

　　那么,不生滅心究竟在那里?就在大眾聽(tīng)法的這念心當(dāng)中,清清楚楚、明明白白,這念覺(jué)性始終存在,就是我們的本心本性。

　　發(fā)菩提心,成無(wú)上道(十一)

　　于自由時(shí)報(bào)91.05.07(二)刊載

　　悟后起修就稱為「修道位」。悟了以后,只是如同見(jiàn)到初一的月亮,尚未圓滿,還要繼續(xù)保持這念菩提心,時(shí)時(shí)刻刻安住在心性上,就是所謂的「保養(yǎng)圣胎」。

　　此時(shí)的修行即是「修而無(wú)修,言而無(wú)言,行而無(wú)行」,還是要修,修除習(xí)氣、妄想、人我、是非等種種煩惱,修了之后要?dú)w還原點(diǎn),所以修了等于沒(méi)修、行了等于沒(méi)有行。原點(diǎn)就是一念不生、就是覺(jué)性。無(wú)論晝夜、動(dòng)靜、順逆,時(shí)時(shí)刻刻始終都要保持這念覺(jué)性的存在。

　　釋迦牟尼佛度化無(wú)量無(wú)邊的眾生,卻說(shuō)沒(méi)有度一個(gè)眾生;演說(shuō)無(wú)量無(wú)邊的佛法,卻認(rèn)為沒(méi)有說(shuō)過(guò)一句佛法,正是「言而無(wú)言」,歸還原點(diǎn)的道理。如果執(zhí)著自己說(shuō)了許多佛法、度了廣大的眾生,就表示并未了悟,因?yàn)樯杏形覉?zhí)、法執(zhí),這念心還在相對(duì)的境界之中攀緣,沒(méi)有契悟絕對(duì)的境界。

　　修道證悟最后達(dá)到絕對(duì)不染一塵的境界,如同十五的月亮圓滿無(wú)瑕,就屬于「成道位」。這里的「成」是現(xiàn)成、本具的意思,不假絲毫造作而成。

　　總歸修道的歷程,可分為「加行位」、「悟道位」、「修道位」、「成道位」四個(gè)不同的層次。

　　發(fā)菩提心,成無(wú)上道(十二)

　　于自由時(shí)報(bào)91.05.09(四)刊載

　　每個(gè)人都有佛性、覺(jué)性,是本具的。雖然心性本具,但如果起了煩惱無(wú)明,這個(gè)覺(jué)性就變成眾生心了,就變成我執(zhí)、法執(zhí)。所以,還要有「始覺(jué)」,也就是我們現(xiàn)在開(kāi)始覺(jué)悟的這念心。眾生是「不覺(jué)」,沒(méi)有覺(jué)悟,所以整日花天酒地、吃喝玩樂(lè)、醉生夢(mèng)死,將來(lái)必墮入惡道。

　　有了「始覺(jué)」,要繼續(xù)保持,如果一曝十寒,沒(méi)有發(fā)長(zhǎng)遠(yuǎn)心,就退失了菩提心。所以要繼續(xù)不斷覺(jué)悟、覺(jué)察、覺(jué)照、反省,以漏盡自己的貪心、瞋心、癡心、慢心、疑心,轉(zhuǎn)化心中這些障礙。如神秀大師所說(shuō)的「時(shí)時(shí)勤拂拭」,把心當(dāng)中的灰塵擦掉。由于用功得力,貪、瞋、癡、慢、疑、邪見(jiàn)六個(gè)根本煩惱沒(méi)有了,就達(dá)到「正覺(jué)」的境界。

　　煩惱有深有淺,分為見(jiàn)思惑、塵沙惑、無(wú)明惑。漏盡這三種煩惱,就得到究竟解脫。所以,無(wú)論參禪、打坐、持咒、誦經(jīng)、念佛……,一切法的目的,都是為了轉(zhuǎn)凡成圣、轉(zhuǎn)識(shí)成智,最后得以成就佛果。

　　發(fā)菩提心,成無(wú)上道(十三)

　　于自由時(shí)報(bào)91.05.11(六)刊載

　　由于用功得力,貪、瞋、癡、慢、疑、邪見(jiàn)六個(gè)根本煩惱沒(méi)有了,斷除「見(jiàn)思惑」,就證到羅漢果,或者證到緣覺(jué)果,這就是「正覺(jué)」。但是,不可以得少為足,還要進(jìn)一步回小乘向大乘,發(fā)愿上求佛道,下化眾生,這樣帶果行因,修六波羅蜜,行菩薩道,修無(wú)修修、念無(wú)念念,豁然明心見(jiàn)性,契悟本具的菩提心。

　　如龍樹(shù)菩薩,契入了中道實(shí)相,就證到初地菩薩,如此初地、二地、三地,一直到十地滿心,就稱為「分證覺(jué)」,乃至于達(dá)到「等覺(jué)」。最后入金剛定,破無(wú)始無(wú)明,也就是破最后一分無(wú)明,則成就「無(wú)上正等正覺(jué)」。

　　總之,這些過(guò)程都離不開(kāi)我們這一念覺(jué)性、佛性、靈性,也就是大眾聽(tīng)法的這念心。如果這念心造作惡業(yè),就變成獸性;反迷覺(jué)悟了,又變成覺(jué)性。覺(jué)悟以后,念念分明、處處作主,有了智慧、感應(yīng),心慢慢寧?kù)o,就成為靈性,這都是我們這念心本具的作用。不執(zhí)著一切法,繼續(xù)用功,就能圓成佛性了。

　　發(fā)菩提心,成無(wú)上道(十四)

　　于自由時(shí)報(bào)91.05.14(二)刊載

　　菩提心的修證歷程有層次之不同。第一、「發(fā)心菩提」,也就是發(fā)廣大道心,立下志愿,希望證到菩提心,成就佛果,普度眾生,要「諸惡莫作,眾善奉行,自凈其意」,時(shí)時(shí)刻刻朝這個(gè)方向努力,不管是漸修、頓悟,或動(dòng)、靜、閑、忙,都要念念分明、處處作主,以地藏菩薩的大愿、觀音菩薩的大悲、普賢菩薩的大行、文殊菩薩的大智,落實(shí)在日常生活,這就是菩薩行的開(kāi)始。

　　第二階段「伏心菩提」,因?yàn)榘l(fā)心用功,時(shí)時(shí)檢討、反省身心,有慚愧之心,慢慢地就將妄想、煩惱降伏下去。譬如覺(jué)察到自己起了瞋心,就能立刻忍下來(lái),不去造作惡業(yè);又如動(dòng)了貪念,也能覺(jué)察并止住;或者起了男女之欲愛(ài)、色愛(ài),剛剛一動(dòng)念,馬上就把這念心降伏下去,這就是伏心菩提。

　　第三階段「明心菩提」,由于「伏心菩提」加行用功得力,最后就能達(dá)到明心菩提�！该餍摹咕褪敲餍囊�(jiàn)性,見(jiàn)到本來(lái)面目,契悟本具不生不滅的心性。

　　禪宗祖師言:「千年暗室,一燈即破�！怪灰�悟了現(xiàn)前這念心,始終安住在正念上,過(guò)去所有的黑暗、業(yè)障,全部可以一掃而光。譬如一間千年黑暗的房子,忽然把燈一開(kāi),豁然滿室光明。但是,如果失去正念,就如同把燈熄滅,又會(huì)呈現(xiàn)一片黑暗。因此,悟了以后,還要時(shí)時(shí)刻刻安住正念、安住覺(jué)性上,念念分明,處處作主。

　　發(fā)菩提心,成無(wú)上道(十五)

　　于自由時(shí)報(bào)91.05.16(四)刊載

　　禪宗說(shuō):「饑來(lái)吃飯困來(lái)眠�！褂终f(shuō):「終日著衣吃飯。未曾咬著一粒米。未曾掛著一縷絲。」這是什么道理?就是要知而不著,堅(jiān)住正念。譬如吃飯的時(shí)候就吃飯,不胡思亂想,能明辨酸甜苦辣的「知」始終存在,好的東西不多吃,吃了不好的食物,也不會(huì)怨天尤人。對(duì)任何好壞的境界,都能知而不著,不起貪心、不起瞋心,這就是真正安住正念。

　　修行就是要得到正念,正念就是清凈心、正念就是解脫、正念就是佛、正念就是道場(chǎng)、正念就是凈土,所以「挑柴運(yùn)米都是道」。日常生活食、衣、住、行當(dāng)中,始終保持正念,這念「知」要存在,如此安身立命就是修道。

　　第四階段「分證菩提」,已經(jīng)契悟心在那里了,還必須要悟后起修,繼續(xù)堅(jiān)住正念、保任覺(jué)性,分分破除無(wú)明,分分顯露菩提法身,這個(gè)過(guò)程稱為「分證菩提」。直至破除最后一分無(wú)明,漏盡煩惱惑業(yè),就達(dá)到「究竟菩提」。所謂自利利他、覺(jué)行圓滿,達(dá)到這個(gè)境界,才算是究竟。

　　發(fā)菩提心,成無(wú)上道(十六)

　　于自由時(shí)報(bào)91.05.18(六)刊載

　　所謂「一法界顯,九法界隱。」一法界即指一真法界,就是諸位聽(tīng)法的這念心,不想過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái),念念分明、處處作主,悟了這個(gè)法界,就是入佛法界。

　　我們這念心具足十法界:如果能受持五戒,下輩子必定保有人身,故五戒感得人道法界;若能更行十善戒法,心中善念光明,則提升至天道法界,將來(lái)感得升天的果報(bào);起貪、瞋、癡,是地獄、餓鬼、畜生的法界;修四諦,是聲聞法界;思惟十二因緣觀,是緣覺(jué)法界。若發(fā)大慈悲心與利他弘愿,上求佛道,下化眾生,修六波羅蜜,當(dāng)下就入菩薩法界。進(jìn)而修無(wú)修修、念而無(wú)念,還歸原點(diǎn),一念不生、了了分明,就契入不可思議法界,所以這念心當(dāng)中圓具一切。

　　「萬(wàn)丈高樓平地起」,每個(gè)人心中,無(wú)始劫以來(lái)攀緣、顛倒,充滿了愚癡、邪見(jiàn)�，F(xiàn)在能夠聽(tīng)聞正法,是過(guò)去的善根、福報(bào)現(xiàn)前,所以要愛(ài)惜。佛法中有事有理,在事上要腳踏實(shí)地用功修行,持戒清凈;在理上就要發(fā)菩提心。如果沒(méi)有發(fā)菩提心,只是持戒清凈,將來(lái)升到天上去,也不至于墮入惡道。若能持戒清凈,又能發(fā)菩提心,理事兼?zhèn)?這就是大菩薩行,將來(lái)一定會(huì)圓滿菩提,既能自利又能利他。