禪──一百年度春季學(xué)界禪七導(dǎo)師開(kāi)示

　　禪──一百年度春季學(xué)界禪七導(dǎo)師開(kāi)示

　　(一)

　　經(jīng)云:「禪者,佛之心;教者,佛之口;律者,佛之身�！埂付U」是佛的心法。禪七,最重要的就是要了解「禪」的意義。了解了,就知道修行的道路;如果不了解,則會(huì)一頭霧水。如如不動(dòng)的這念心是體,這念心究竟在哪里?這念心究竟是什么樣子?

　　這念心有體、有相、有用�！附陶�,佛之口」,佛說(shuō)法四十九年的一切言教,就是禪的作用�！嘎烧�,佛之身」,佛的行住坐臥、一切動(dòng)靜,即是「律」,律就是一種規(guī)則、規(guī)矩。所以,禪發(fā)之于口,就是佛的教;行之于身,就是律;歸之于心,就是禪。

　　佛的心,就稱(chēng)之為「道」。佛法稱(chēng)「外道」不是罵人的話,而是指心外求道。佛法強(qiáng)調(diào),心即是道。怎么求道?怎么修道?必須透過(guò)我們的智慧,所以祖師云:「達(dá)磨西來(lái)一字無(wú)」,達(dá)磨祖師從西方來(lái),一個(gè)字都沒(méi)有;「全憑心意用功夫,若要紙上尋佛法,筆尖蘸干洞庭湖。」意思即是心外求法、心外求道,是不可能的事。了解這個(gè)道理以后,身為佛弟子,就要認(rèn)清「禪」,了解「道」究竟在哪里?明白了,就稱(chēng)之為悟道;悟了以后,才是真正在修道。

　　把這條路找到了,才能一步一腳印地去走,這就是修道位,禪宗就稱(chēng)之為「保養(yǎng)圣胎」。所謂「圣胎」,就是指我們這一念覺(jué)性。假使保養(yǎng)不好,道就修不好;保養(yǎng)好了,這念心才有定、有慧,才能作主。經(jīng)過(guò)一段時(shí)間,把這念心保養(yǎng)成功了,煩惱漏盡了,定慧具足了,行住坐臥這念心都存在,如儒家所說(shuō)「清明在躬」,永嘉大師〈證道歌〉云:「行亦禪,坐亦禪,語(yǔ)默動(dòng)靜體安然。」這念心保養(yǎng)成功了,動(dòng)也動(dòng)得,靜也靜得,行住坐臥都不離開(kāi)這念心。假使沒(méi)有經(jīng)過(guò)一段時(shí)間來(lái)保養(yǎng),這念心不可能達(dá)到風(fēng)平浪靜,不可能像一潭止水、一片明鏡一樣。因此,悟了這念心,才屬于修道。

　　古德云:「未悟之前猶自可,悟了以后事更多�！箾](méi)有悟到這念心時(shí),認(rèn)為自己好像是大菩薩、大修行人一樣,通經(jīng)、通教,能說(shuō)會(huì)道,護(hù)持佛法,覺(jué)得自己很不錯(cuò)了。等到開(kāi)悟以后,才知道不是簡(jiǎn)單的事,才知道修道就是歸于自心,念念分明,處處作主,能夠掌控心當(dāng)中的起心動(dòng)念,只起善念,不起惡念。

　　心當(dāng)中的煩惱,有見(jiàn)惑、思惑、無(wú)明惑,就好像三個(gè)不定時(shí)炸彈,要把它化掉,并不是容易的事。煩惱化除多少,這念心凈化多少,就證多少果位。以小乘來(lái)講,有初果向、初果、二果向、二果、三果向、三果、四果向、四果。煩惱漏盡,證了四果羅漢,心空境寂,這時(shí),自己就會(huì)知道「我生已盡,梵行已立」,無(wú)論何時(shí)何地,身口意三業(yè)都不會(huì)退轉(zhuǎn)、不會(huì)染污。這一生「所作已辦」,一切惡業(yè)統(tǒng)統(tǒng)沒(méi)有了,種子統(tǒng)統(tǒng)沒(méi)有了�！覆皇芎笥小�,來(lái)世沒(méi)有生死。

　　(二)

　　佛法是一種智慧,證到菩薩果,有菩薩果的境界;證到羅漢果,有羅漢果的境界�，F(xiàn)在一般人說(shuō)自己是什么羅漢轉(zhuǎn)世、什么菩薩轉(zhuǎn)世、什么如來(lái)轉(zhuǎn)世,這都是胡說(shuō)八道。但是不了解佛法的人就半信半疑,相信他是濟(jì)公、觀音轉(zhuǎn)世,就上當(dāng)了。

　　佛法是人生的真理,先要了解「道」是什么,然后才來(lái)實(shí)踐。禪堂就是一個(gè)實(shí)驗(yàn)室,如何靜坐才能得到利益?必須要先了解「禪」的意義。「禪者,佛之心」,什么是佛之心?就是諸位聽(tīng)法這一念心,要清楚、要明白、要空,一塵不染。要達(dá)到這個(gè)境界,不是一天、兩天的事情,必須經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的磨煉、長(zhǎng)期的熏習(xí)。禪七以七天為期限,最少是七天,才能夠降伏自己的妄想、降伏自己的惡念�！�金剛經(jīng)》云:「諸菩薩摩訶薩,應(yīng)如是降伏其心�！刮覀儽仨毾冉捣�自己的妄心,能夠掌控自己,只起善念,不起惡念,這是第一步。起了惡念,馬上慚愧懺悔,要照破,這就是降伏其心。

　　有智慧的人才能降伏自心,才能知道自己的起心動(dòng)念。有些人根本就不知道這個(gè)心,嘴巴講錯(cuò)話、罵了人、跟別人起了沖突之后,才知道自己亂講話,不知道分寸;但是,這也是一種覺(jué)察、一種覺(jué)悟,這是第二種。有些人講錯(cuò)了話,和別人爭(zhēng)吵,起了沖突、起了仇恨、起了斗爭(zhēng),馬上就動(dòng)之于身,打?qū)Ψ揭欢��?才發(fā)現(xiàn):「唉呀,我怎么打人家,這是動(dòng)粗啊!君子動(dòng)口,小人動(dòng)手。」馬上慚愧、懺悔,這是第三種。更等而下之的,不但打架,甚至于動(dòng)刀動(dòng)槍,這個(gè)時(shí)候還不知道,還說(shuō)自己有道理,這就是眾生,沒(méi)有覺(jué)。

　　上等智慧的人,心一動(dòng)馬上就能控制自己,這就是觀照、覺(jué)察、覺(jué)照。佛經(jīng)云:「佛者,覺(jué)也�！狗鹪谑裁吹胤�?佛是沒(méi)有形象的,佛就是每個(gè)人的佛性、覺(jué)性。所謂「佛在靈山莫遠(yuǎn)求,靈山只在汝心頭」,靈山在哪里?諸位聽(tīng)法這念心靜下來(lái)了,心清凈了,煩惱漏盡了,就是靈山。靈山不是在外面,很多人去朝山、朝圣,心生恭敬,也有一些功德,但真正的圣在哪里?圣就在自己的心當(dāng)中。禪七就是講這念心,心即是佛,心明了、心凈了,就是圣,這就是一條道路,悟就是悟這個(gè)。許多人修行很久,始終是在誦經(jīng)、持咒,在禮懺、修善,并不了解究竟佛在哪里、道在哪里。

　　古時(shí),高峰原妙禪師到外面尋師訪道,都沒(méi)有開(kāi)悟。在旅店住的某一天,忽然生病發(fā)燒,到了晚上,口渴得不得了,從床上爬起來(lái)慢慢摸黑到廚房里找水喝。東摸西摸,找到一盆水,拿起來(lái)就喝。這水聞起來(lái)很香,喝起來(lái)又甜,一口氣就喝完了。隔天一早,感覺(jué)病好了大半,想到昨晚在廚房里喝的水又香又甜,于是又到廚房里去,找到那一盆水,一看才知道是又臭又臟的洗腳水,忍不住嘔吐,當(dāng)下忽然徹悟,說(shuō)了一首偈子:「飲之甚甘,聞之甚臭,非關(guān)外物,凈穢由心�！雇瑯拥囊慌杷�,昨天喝起來(lái)又香又甜,今天看到又臟又臭,為什么昨天沒(méi)有這個(gè)境界?因?yàn)檠劬�看�?jiàn)了,心生分別,所謂「萬(wàn)法由心」、「境由心生」,就是悟到這念心的作用。

　　(三)

　　禪七期間,不要打妄想,不想過(guò)去、不想現(xiàn)在、不想未來(lái),一念不生。雖然一念不生,這念心卻不是一個(gè)石頭,要清楚明白。「靜則一念不生,動(dòng)則萬(wàn)善圓彰」,任何善事都要去做,心無(wú)善念不起,口無(wú)好話不說(shuō),身無(wú)善事不行。悟了這個(gè)道理,了解這念心有靜、有動(dòng),必須要保養(yǎng)。所以,在禪七當(dāng)中,要保養(yǎng)這念心。在禪堂里是保養(yǎng)圣胎,出了禪堂就要面對(duì)社會(huì)、面對(duì)現(xiàn)實(shí),在動(dòng)中磨煉這念心。無(wú)論是動(dòng)、是靜,都是禪,要靜也靜得、動(dòng)也動(dòng)得。所以,先要參悟,悟了以后要修,要保養(yǎng)圣胎。保養(yǎng)成功了,才能成道。

　　悟了以后才知道,這念心不簡(jiǎn)單,有些人雖然是悟了,但沒(méi)有經(jīng)過(guò)保養(yǎng),八識(shí)田中善業(yè)、惡業(yè)的種子,沒(méi)有辦法轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)。所以,必須經(jīng)過(guò)一番歷練、磨煉。悟到以后,這念心達(dá)到一個(gè)定、慧的境界了,自己就有所感受體會(huì)。南臺(tái)守安禪師云:「南臺(tái)靜坐一爐香,終日凝然萬(wàn)慮亡,不是息心除妄想,都緣無(wú)事可思量�！挂�達(dá)到心當(dāng)中一個(gè)念頭都沒(méi)有的絕對(duì)境界。假使沒(méi)有經(jīng)過(guò)檢討反省,沒(méi)有經(jīng)過(guò)一番凈化,這念心沒(méi)有辦法寧?kù)o。所以參悟,一個(gè)是悟這念心,一個(gè)是禪修,要修這念心。

　　每個(gè)人都希望坐到一支好香,但是假使平時(shí)很少靜坐,現(xiàn)在坐在這里,雙腿又酸又痛又麻,心煩意亂,如坐針氈,就像在坐牢一樣,這就必須要忍耐,只有一個(gè)「忍」字,沒(méi)有別的。忍到最后,身體慢慢柔軟了,心慢慢靜下來(lái)了,身得輕安了。第二步,心真正靜下來(lái)了,感覺(jué)四十分鐘一剎那就過(guò)去了。因?yàn)檫@念心清凈了,達(dá)到絕對(duì)的境界,沒(méi)有時(shí)間、空間。所以,我們要了解這念心,心即是道,在這個(gè)地方才能體會(huì)到佛法的真實(shí)性,才能體會(huì)到人生是很有價(jià)值的,生命是無(wú)窮盡的。

　　什么是無(wú)窮盡的生命?一般人的解釋是一代傳一代,下一代又傳下一代,子子孫孫無(wú)窮盡。這里并不是這個(gè)意思。儒家說(shuō)「三不朽」──立德、立功、立言,這也是一種說(shuō)法,要達(dá)到這個(gè)境界也不簡(jiǎn)單。何謂立德?一個(gè)人要有道德,要有人格,要有倫理,這是最起碼的�！洞髮W(xué)》云:「大學(xué)之道,在明明德,在親民,在止于至善�！谷寮宜�說(shuō)的德,除了內(nèi)心以外,仁、義、禮、智、信,是否做到?這些做到了,還有家庭倫理、社會(huì)倫理、學(xué)校倫理、政治倫理,這些都要做到,這就是德。進(jìn)一步,還要立功、立言。立功,要對(duì)社會(huì)有所貢獻(xiàn)。立言,要有著述。一個(gè)人的生命達(dá)到了三不朽,也是不簡(jiǎn)單,所謂「流芳千古」,雖然人死了,但是精神不死。釋迦牟尼佛三惑漏盡,佛的修行、人格、道德、智慧、慈悲、德行,令后世景仰,乃至塑像禮拜,以表達(dá)內(nèi)心的崇敬。佛弟子更建立道場(chǎng),弘揚(yáng)佛法,續(xù)佛慧命。佛所留下來(lái)的教化,集結(jié)成三藏經(jīng)典,是智慧的寶庫(kù),就像儒家所說(shuō)的「立德、立功、立言」三不朽。

　　(四)

　　進(jìn)一步說(shuō),立德、立功、立言,仍屬于世間法,因?yàn)槭篱g無(wú)常,最后整個(gè)世界都要壞掉,沒(méi)有什么是不朽的。佛經(jīng)里記載,有正法時(shí)代、像法時(shí)代、末法時(shí)代,我們現(xiàn)在是末法時(shí)代。末法有一萬(wàn)年,這一萬(wàn)年一過(guò),就沒(méi)有佛法了。末法時(shí)代亂象百出,例如,看了不良少年一眼,他馬上就打你一拳、捅你一刀。末法時(shí)代,人心變得瘋狂,人心不凈、不定,已經(jīng)顛倒了,沉醉在歌舞升平當(dāng)中,沒(méi)有善法可言,所以整個(gè)世界草木皆兵。

　　佛經(jīng)里提到世界有小三災(zāi)、大三災(zāi)。小三災(zāi),一是刀兵災(zāi);一是饑饉災(zāi),缺乏糧食;一是疾疫災(zāi),如:SARS、禽流感、超級(jí)細(xì)菌,瘟疫一來(lái),群醫(yī)束手無(wú)策。

　　這個(gè)世界是眾生的善惡業(yè)所感,現(xiàn)在全世界都在擔(dān)憂地球暖化、恐怖攻擊、生化戰(zhàn)爭(zhēng),事實(shí)上,研究及試爆核子武器,都是自己破壞自己。以食物為例,豬肉、牛肉、鴨肉……什么肉都有毒,罐裝食物有毒,蔬菜里也有殘毒,整個(gè)世界都有毒。

　　此外,還有火災(zāi)、水災(zāi)、風(fēng)災(zāi)、土石流……全世界都有這些災(zāi)難。大家能夠在這里安心地打坐、修行,不僅是最大的福報(bào),也能消除自己的惡業(yè)。

　　一般人也知道要從環(huán)保、要從節(jié)省資源來(lái)救這個(gè)世界。佛法就是告訴大眾要惜福、修福,第一個(gè),要節(jié)約,一個(gè)人的福報(bào)是有限的,這一生的福德是過(guò)去修善而來(lái)的,修善才能積福。過(guò)去修了善,這一生擁有幾千萬(wàn)、幾億,把它用完就沒(méi)有了。如果你知道惜福,就能用得很長(zhǎng)久;雖然用得長(zhǎng)久一點(diǎn),但資源還是有限,所以不但要節(jié)流,還要開(kāi)源,就是要繼續(xù)修善,這樣一來(lái),福德就無(wú)有窮盡。如果全世界的人都知道這個(gè)道理,世界就有救了。一個(gè)是惜福,一個(gè)是修善,但最重要的是心靈的環(huán)保。打坐,就是心靈環(huán)保,要凈化身心,凈化心當(dāng)中的貪瞋癡三毒。就算沒(méi)有凈化,最低限度這七天當(dāng)中不起貪瞋癡,把它降伏下來(lái),就有清凈的功德。

　　這個(gè)世界是業(yè)感所生,要想化為人間凈土,要先凈化每一個(gè)人的心,要轉(zhuǎn)化自己的惡業(yè)。我們的惡業(yè),一個(gè)是見(jiàn)惑,一個(gè)是思惑,一個(gè)是無(wú)明惑。如果每個(gè)人知道把這念心轉(zhuǎn)化清凈,外面的風(fēng)災(zāi)、水災(zāi)、火災(zāi)、土石流……就會(huì)消失。因此,佛經(jīng)里提到「心凈則國(guó)土凈」,我們救不了世界,也必須要先救自己。所謂「業(yè)感」,一是共業(yè),一是不共業(yè)。例如,全臺(tái)灣、全世界都在亂,但也有不亂的地方;在一個(gè)大災(zāi)難當(dāng)中死了很多人,有的人受傷,有的人只受到驚嚇,有的人一點(diǎn)驚嚇都沒(méi)有,這就是不共業(yè)。整個(gè)世界是一個(gè)共同體,怎么樣都逃不了。只有在心當(dāng)中檢討反省,轉(zhuǎn)識(shí)成智,轉(zhuǎn)染成凈,才能逃避得了這些災(zāi)禍。

　　(五)

　　佛法告訴我們的就是如何趨吉避兇,如何消災(zāi)免難,如何長(zhǎng)養(yǎng)自己的法身慧命,是人生的真理。禪七直截了當(dāng)在這念心上用功,這念心就是我們的法身慧命,諸佛所傳的也是這念心。在這念心上用功,法身慧命就會(huì)不生不死,成為無(wú)量壽、無(wú)量光。無(wú)量壽、無(wú)量光在哪里?就在我們的心中,并不是在外面。念佛,是以名昭德,用「南無(wú)阿彌陀佛」這句佛號(hào)來(lái)返照自心、凈化自心;我們的心清凈了,無(wú)量壽無(wú)量光,自己就是阿彌陀佛。平時(shí)修善積福,屬于福報(bào);打禪七則是凈化本心,明心見(jiàn)性,這是最高的智慧。

　　佛是�；�兩足尊,什么是�；蹆勺阕�?日常生活上,知道惜福、修福,細(xì)水長(zhǎng)流,廣積�；圪Y糧;在禪堂就是專(zhuān)修,凈化這一念心。把這一念心延續(xù)下去,就能坐到一支好香。什么是好香?坐在這里,只有這一念心,不想過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái),為什么?《金剛經(jīng)》云:「過(guò)去心不可得,現(xiàn)在心不可得,未來(lái)心不可得�！挂�了解為什么過(guò)去心不可得?什么是心?什么是性?要了解心有無(wú)住心、有清凈心、有善心、有惡心。在這個(gè)地方了解自己,就是無(wú)窮盡的生命。古德云:「為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學(xué),為萬(wàn)世開(kāi)太平。」我們現(xiàn)在所說(shuō)的就是「為往圣繼絕學(xué)」。什么是「絕學(xué)」?絕,并不是斷滅,而是絕對(duì)。我們這念心是絕對(duì)的,不是相對(duì)的;這個(gè)世界都是相對(duì)的,沒(méi)有絕對(duì)的東西。相對(duì)的就是生滅,有生就有滅;絕對(duì)的,是沒(méi)有生、沒(méi)有滅。

　　諸位聽(tīng)法這念心達(dá)到絕對(duì)的境界,不但禪堂沒(méi)有了,整個(gè)空間都沒(méi)有了,這念心超然物外。假使有相對(duì)的心,就有生有滅。例如,禪堂在五樓,上面還有六樓,這時(shí)五樓是下,六樓是上;到了四樓,四樓是下,五樓變成上了。所以,上下是虛妄的,整個(gè)世界的名稱(chēng)、名相,都是虛妄的。在禪堂里,認(rèn)為禪堂是內(nèi),走廊是外;我們?cè)谧呃壬?又認(rèn)為外面的庭園是外,走廊又變成內(nèi);站在庭園里,外面還有道路,道路又是外,庭園又變成內(nèi)。哪個(gè)是內(nèi)?哪個(gè)是外?哪個(gè)是左?哪個(gè)是右?男女相也是虛妄的,經(jīng)過(guò)變性手術(shù),男眾可以變成女眾,女眾可以變成男眾,是不是虛妄的?一切都是方便,沒(méi)有一個(gè)絕對(duì)的,只是隨順眾生而說(shuō)。所以《金剛經(jīng)》云:「凡所有相,皆是虛妄�！谷鐏�(lái)三十二相也是虛妄的,又云:「若以色見(jiàn)我,以音聲求我,是人行邪道,不能見(jiàn)如來(lái)�！乖谕饷嬲胰鐏�(lái),是找不到的。如來(lái)在哪里?就在師父說(shuō)法、諸位聽(tīng)法這念能聞的心,如如不動(dòng),了了常知,這就是如來(lái),所以說(shuō)如來(lái)「無(wú)所從來(lái),亦無(wú)所去」,這念心是本具的,沒(méi)有去,沒(méi)有來(lái),要在這里認(rèn)識(shí)自己。

　　傅大士有一首偈:「夜夜抱佛眠,朝朝還共起,起坐鎮(zhèn)相隨,語(yǔ)默同居止,纖毫不相離,如身影相似,欲識(shí)佛去處,祇這語(yǔ)聲是�！刮颐刻炱鸫�,佛跟著我一起起床,睡覺(jué)時(shí),佛跟著我睡覺(jué),究竟佛在哪里?「反聞聞自性,性成無(wú)上道」,兩耳不要聽(tīng)外面的聲音,兩眼不要看外面的世界,坐在這里,看到什么境界都不要管它,聽(tīng)到什么聲音都不要理它,只有這念心,《楞嚴(yán)經(jīng)》云,狂心頓歇,歇即菩提,這是第一步,要歇得下來(lái)。

　　大眾來(lái)打禪七,這段期間,家庭、事業(yè)……所有一切都要放下,沒(méi)有了外面的是非,剩下的就是我們自己了。心當(dāng)中的妄想也要放下,不打妄想,不打昏沉,清清楚楚,了了分明。儒家云:「道也者,不可須臾離也;可離,非道也�！鬼汈�,就是一剎那。道,是指我們這念心經(jīng)常要清楚明白,要清明在躬,不可以想東想西、患得患失。

　　(六)

　　人有物質(zhì)生活、精神生活、倫理生活,還有心靈生活。所謂「人貧不是貧,神貧實(shí)是貧」,貧窮不是缺乏財(cái)富,有些有錢(qián)人擁有幾千萬(wàn)、幾億,但每天花天酒地、吃喝玩樂(lè),心得不到凈、得不到定、得不到明,得不到心靈上的生活,仍然是一個(gè)貧人。不知道這念心有無(wú)量無(wú)邊的智慧、功德,迷失了,就是在迷的眾生,所以說(shuō)「神貧實(shí)是貧」�！干褙殶o(wú)智慧,墮入餓鬼身」,心里經(jīng)常起貪瞋癡,再富有的人仍然是個(gè)貧人,這么多財(cái)富,一旦往生,一毛錢(qián)也帶不走。只有修善積福,凈心、定心、明心,壽命才是無(wú)窮盡的,這才是我們的真生命�！溉素毮莛B(yǎng)道,是為貧道人」,心能凈、能定、能明,這就是心靈世界。

　　《尚書(shū)》云:「人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允執(zhí)厥中。」人的心是很危險(xiǎn)的,你動(dòng)我的腦筋,我動(dòng)你的腦筋,整個(gè)世界都是為了利益,不擇手段,爾虞我詐,乃至父母兄弟姐妹也互相尋仇、互相猜忌,這就是「人心惟危」。「道心惟微」,要明白這念心,要知道這念心才是無(wú)窮盡的生命。這個(gè)道理很少人知道,經(jīng)云:「道細(xì)如毛,心粗如柱」,這念心很微細(xì)、很難見(jiàn)、不易修。眾生的心是粗中又粗,菩薩的心粗中帶細(xì),佛的心細(xì)中之細(xì),明察秋毫,洞徹觀瞻,無(wú)所不知。佛的智慧廣大,心凈、心定、心明。心達(dá)到一個(gè)絕對(duì)的境界,就有這種功德。所以,先要了解「道」,假使不知道「道」在哪里,就是盲修瞎練,一盲引眾盲。

　　了解這些道理以后,怎么修?「惟精惟一」,檢討反省、改過(guò)向善,時(shí)時(shí)刻刻檢討身口意三業(yè)是否清凈?「惟精」,就是把渣滓、垃圾統(tǒng)統(tǒng)去掉、煉掉;「惟一」,經(jīng)常檢討反省,漏盡三惑,這念心歸一。「惟精惟一」,這個(gè)時(shí)候就能放心了,是新生命的開(kāi)始。所謂「古道熱腸」,這念心本來(lái)就是,但是沒(méi)有經(jīng)過(guò)一番熏修,仍是隨業(yè)流轉(zhuǎn),沉醉在紙醉金迷、名利權(quán)勢(shì)當(dāng)中,不知道人還有新的生命。

　　人人都稱(chēng)贊孔子很有智慧、很有學(xué)問(wèn),孔子說(shuō):「吾有知乎哉?無(wú)知也�！刮沂裁炊疾恢�道,心當(dāng)中空空如也�！赣斜煞騿�(wèn)于我,空空如也,我扣其兩端而竭焉�！辜偈褂腥藛�(wèn)我事情,我告訴他一個(gè)因、一個(gè)果,一個(gè)開(kāi)始、一個(gè)結(jié)論,這些我統(tǒng)統(tǒng)都知道。儒家所說(shuō)的心法與佛法所說(shuō)的心法,在根本上是相同的,只是有深淺之分。孔子是世間的圣人,如來(lái)是出世間的大圣人。孔子說(shuō):「回也,其心三月不違仁�！埂富匾财涫�乎,屢空。」顏回三個(gè)月當(dāng)中這念心如如不動(dòng)、了了常知,這念心清凈、不違仁,悟到了空。禪七當(dāng)中,心里面的煩惱、妄想、雜念,統(tǒng)統(tǒng)放下,禪宗云:「十方同聚會(huì),個(gè)個(gè)學(xué)無(wú)為,此是選佛場(chǎng),心空及第歸。」空得下來(lái)就結(jié)業(yè)了。

　　(七)

　　儒家的思想是「內(nèi)圣外王」,「內(nèi)圣」,指心要正、要定、要明;「外王」,以慈悲心、智慧心安定社會(huì)、統(tǒng)治人民、建立國(guó)家。因此,儒家的思想是菩薩的精神�！洞髮W(xué)》講三綱領(lǐng)、八條目,「夫欲平天下者,先治其國(guó)」,假使國(guó)家沒(méi)治理好,不可能統(tǒng)治世界;要使國(guó)強(qiáng)民富,必須整個(gè)社會(huì)安定。各大強(qiáng)國(guó)都想統(tǒng)治世界,擁有堅(jiān)甲利兵,乃至飛機(jī)、軍艦,結(jié)果成功了沒(méi)有?都失敗了。所以,要先把國(guó)家治理好,才能夠天下太平。

　　「欲治其國(guó)者,先齊其家」,要把國(guó)家治理好,必須先齊家。自己的家庭一定要治好,假使家庭四分五裂、明爭(zhēng)暗斗,夫妻不和、兒女爭(zhēng)吵,各唱各的調(diào)、各吹各的號(hào),家庭不和,怎么治理國(guó)家?不可能的事。五口之家都治不好,臺(tái)灣二千三百萬(wàn)人,大陸十四億人口,怎么治得好?

　　「欲齊其家者,先修其身」,要以身作則。有言教和身教,家庭才能和諧。所謂「上梁不正下梁歪」,做父母的不能修身,怎么教導(dǎo)子女?做人要有人格、德行,這是最重要的。現(xiàn)在一般人只注重學(xué)問(wèn)、學(xué)位、技能,不重視修身,這是錯(cuò)誤的教育。父母說(shuō)到要做到,老師也是說(shuō)到做到,行住坐臥都要有一個(gè)分寸、原則,子女才有一個(gè)榜樣、標(biāo)準(zhǔn)。

　　「欲修其身者,先正其心」,要把身修好,必須先正其心,心要端端正正。這個(gè)很重要,就是佛法說(shuō)的修身正心。心正,不是簡(jiǎn)單的事。佛法里面講得很好,就是「八正道」──正見(jiàn)、正思惟、正語(yǔ)、正業(yè)、正命、正念、正精進(jìn)、正定,這個(gè)道理適用于整個(gè)社會(huì)。「欲正其心者,先誠(chéng)其意」,意要誠(chéng)、要敬�！赣�誠(chéng)其意者,先致其知」,要使我們的意清凈,具有正知正見(jiàn)�！赶戎缕渲�」,即是端正知見(jiàn)。

　　怎么樣才能把知見(jiàn)端正?「致知在格物」,「格」,就是改革。禪七就是在格物,每個(gè)人內(nèi)心都有煩惱渣滓、七情六欲,都有貪瞋癡慢疑邪見(jiàn),這就是「物」�！父裎铩�,就是轉(zhuǎn)識(shí)成智、化腐朽為神奇,把心當(dāng)中的煩惱化得干干凈凈的,心中一片光明,這就是修行�，F(xiàn)在一般人認(rèn)為「自己快樂(lè)就好」,但是,你快樂(lè),妨礙人家快樂(lè);你自在,妨礙人家的自在。這樣的教育觀念、思想觀念是錯(cuò)誤的。

　　「物格而后知致,知致而后意誠(chéng),意誠(chéng)而后心正,心正而后身修,身修而后家齊,家齊而后國(guó)治,國(guó)治而后天下平。」就達(dá)到「內(nèi)圣外王」的境界,與現(xiàn)在的科學(xué)、哲學(xué)毫無(wú)沖突。

　　(八)

　　只要心清凈了,就有智慧,心光明了,就有福報(bào),看任何事情就看得很清楚、很明白。假使整個(gè)世界是一局棋,有的人只看到下一步棋,有的人看到二步、三步,有的人能看到四步、五步。心清楚了,就能看全盤(pán)棋。

　　心法是根本,無(wú)論做什么事,無(wú)論時(shí)代如何進(jìn)步,都能夠運(yùn)用這念心,這個(gè)道理是歷千古而常新。心凈、心定、心明、心清凈了,心寬體胖,身體也會(huì)健康,什么都看得開(kāi),都能從正面看,不會(huì)從負(fù)面看。所謂「退一步海闊天空」,假使不知道這個(gè)道理,不原諒他人,不尊重他人,斤斤計(jì)較,是非始終沒(méi)完沒(méi)了。從正面看,海闊天空;退后一步,海闊天空。

　　一般說(shuō)千手千眼觀世音菩薩,并不是指觀世音菩薩有一千只手、一千只眼,而是指心凈、心定、心明了,為人處世能面面觀,近也看得清,遠(yuǎn)也看得清,東西南北上下十方,都看得清清楚楚,不會(huì)輕舉妄動(dòng),就像有一千個(gè)眼睛這么廣大的智慧。每個(gè)人只有兩只手,如果有千只手,能做更多的事。哪里去找一千只手?所謂「君子身可大可小,丈夫志能屈能伸」,什么事情都愿意去做,什么事都可以去學(xué)。當(dāng)老師的可以教書(shū),也可以打掃清潔……做種種事情,這不是觀音是什么?這就是千手千眼。佛法一個(gè)是事,一個(gè)是理。事上來(lái)說(shuō),要「博學(xué)多聞,增長(zhǎng)智慧」,如孔子精通六藝,什么都知道,學(xué)這些作什么?學(xué)以致用。不學(xué),什么都沒(méi)有。

　　「萬(wàn)變不離其宗」,心為根本,這念心是最重要的。禪七最重要的就是放下一切,認(rèn)識(shí)自己。平日大家都很忙,一個(gè)人的體力是有限的,精神疲倦了,什么都放下,靜坐養(yǎng)神,休息三分鐘,感覺(jué)精神就變好了。靜中有動(dòng),動(dòng)中有靜,就不會(huì)失去方寸。打坐、誦經(jīng)、念佛,都能幫助心定下來(lái)。靜能養(yǎng)神,靜下來(lái)之后,就沒(méi)有煩躁,心要靜、要定,所謂「寧?kù)o以致遠(yuǎn)」,就是這個(gè)道理。心定下來(lái)之后,還要凈化煩惱,這是更進(jìn)一步的。

　　禪七一開(kāi)始即為大眾傳授八關(guān)齋戒,經(jīng)云:「因戒生定,因定發(fā)慧,是則名為三無(wú)漏學(xué)�！顾�謂「定以伏惑」,定,能把煩惱降伏下來(lái);「慧以斷惑」,自己檢討反省,心當(dāng)中哪個(gè)煩惱最厲害?經(jīng)常發(fā)脾氣,是瞋的煩惱;平時(shí)懵懵懂懂、糊里糊涂,容易做錯(cuò)事情,是癡的煩惱;財(cái)色名食睡,是貪的煩惱。檢討自己哪一樣煩惱重,要針對(duì)這個(gè)煩惱來(lái)對(duì)治,這就是慧。我們的心當(dāng)中有很多煩惱小偷,起一個(gè)壞的念頭,就偷了自性功德,心當(dāng)中就變成一片黑暗;起十個(gè)惡念,心當(dāng)中就是十分黑暗;起一百個(gè)惡念,就是一百分黑暗,這個(gè)心始終沒(méi)有光明。

　　夢(mèng)雖然是虛假的幻境,但是夢(mèng)從心生,看看自己晚上作夢(mèng),夢(mèng)到光明沒(méi)有?一般都很少。心當(dāng)中有善念,才有光明;惡念就是黑暗。經(jīng)中說(shuō),心凈則國(guó)土凈,誦經(jīng)、持咒、打坐,心清凈了,當(dāng)下即是凈土;受三皈五戒、修十善,就是天堂。心惡,就是地獄,處處都在動(dòng)人家的腦筋,做了壞事,平常都是驚慌恐怖,擔(dān)憂東窗事發(fā),這念心已經(jīng)墮落下去了,墮落在畜生道、餓鬼道、地獄道,自己還不知道。

　　(九)

　　經(jīng)云:「三界唯心,萬(wàn)法唯識(shí)」,十法界都是由這個(gè)心造成的。起貪瞋癡,造五逆十惡,屬于三惡道;受持五戒,屬于人道;修十善,屬于天道;修四諦、十二因緣,是聲聞緣覺(jué)道;修六波羅蜜,是菩薩道;明心見(jiàn)性,見(jiàn)性成佛,是佛道。十法界都在一心當(dāng)中,命由己作,自己可以操控自己的命運(yùn),不必向外求。

　　所謂「將相本無(wú)種,男兒當(dāng)自強(qiáng)」,過(guò)去是男性社會(huì),現(xiàn)在則是男女平等,每個(gè)人都是國(guó)家未來(lái)的主人翁,但是,自己要知道努力�！高^(guò)去種種譬如昨日死,從今種種譬如今日生」,要從心地開(kāi)始,凈心、定心、明心,只起善念。因?yàn)槊總�(gè)人都有佛性,所以人人皆當(dāng)成佛。先要知道佛性在哪里?佛性,就是覺(jué)性。師父說(shuō)法、諸位聽(tīng)法這念心,就是覺(jué)性。

　　覺(jué),有始覺(jué),有不覺(jué)。眾生不明白這個(gè)道理,是不覺(jué),雖然有覺(jué)性,不起作用也等于沒(méi)有,每天忙忙碌碌、東奔西跑,受苦受難�，F(xiàn)在開(kāi)始覺(jué)悟了,就是始覺(jué),繼續(xù)不斷地努力,從觀行覺(jué)、相似覺(jué)、分證覺(jué)、究竟覺(jué),像爬樓梯一樣,一步一步地,愈來(lái)愈光明,愈來(lái)愈有福德、有智慧。富貴人家修行學(xué)佛,是從光明到光明;貧苦人家修行學(xué)佛,是從黑暗到光明,最后都是一樣的。

　　禪七首先要了解「道」在哪里,道就是心,心凈、心定、心明,這就是道。狂心頓歇,歇即菩提,什么都不要想。心歇下,但不是個(gè)石頭、木頭,聽(tīng)法這個(gè)靈知靈覺(jué)要存在�！督饎偨�(jīng)》說(shuō)「無(wú)住生心」,要?jiǎng)右矂?dòng)得、靜也靜得。打了瞌睡,知道不要打瞌睡;打了妄想,就要趕快剎車(chē)。心當(dāng)中有兩個(gè)小偷,一個(gè)是昏沉,一個(gè)是妄想,要把這兩個(gè)小偷制伏,心就能夠光明,就能得到禪修的利益。

　　打禪七坐在這里,不是空坐、白坐,要在心地上用功。起初用的方法,就是一個(gè)「忍」字;第二個(gè),什么都要放下。學(xué)會(huì)了忍、學(xué)會(huì)放下,覺(jué)性要存在,聽(tīng)到什么聲音、看到什么境界,不要理它,就是這念心。坐香、行香、跑香,始終不離當(dāng)念。從這個(gè)地方用功,一定可以坐到一支好香。所謂「禪悅為食,法喜充滿」,心能夠達(dá)到寧?kù)o、絕對(duì)的狀態(tài),整個(gè)身心的感受都不一樣,但是不要去求,而是要歇、要凈、要定、要明,不隨外境所轉(zhuǎn);煩惱來(lái)了,知道對(duì)治。這樣繼續(xù)用功,經(jīng)過(guò)一天、二天、三天、四天……對(duì)這念清凈心、無(wú)為心,一定多多少少有所體悟,這支好香一定會(huì)現(xiàn)前�？裥念D歇,歇即菩提!