佛教并非教人做神鬼

　　佛教并非教人做神鬼

　　太虛大師

　　一、可分下列的數(shù)種觀點:

　　1、神異的:民眾中對于佛教信仰崇拜的,他們大抵看佛教是很神怪奇異的東西。例如圖書集成,將佛教編在神異典中。既看佛教是很神異的,故看代表佛法的和尚也是如此,就以濟公活佛、瘋僧等種種神通為崇仰;又以為和尚是在山中打坐而修靜功的,或有念經度鬼等能力,及有看相、算命、卜課、懂地理各種本事,曉人未曉的過去未來事件,故對于佛教與和尚都看做是很神怪靈異的。由此而信仰佛教,佛教的真相即因之被蒙蔽了。

　　2、奸盜的:在別有肺肝或盲目反對的人,對佛教懷著憎惡的意思,而對于代表佛教的和尚,遂以為都是奸邪、盜騙的東西,例如現(xiàn)在的火燒紅蓮寺等等的電影之類。對于佛教作這一種的看法,那末、佛教的真相就愈加看不見了。

　　3、閑隱的:有許多人望著佛教和代表佛教的和尚,生羨慕心,即看做佛教是清閑隱遁而可羨慕的,故此以為佛教是清凈寂滅而和尚是無所事事的。由此,致有一類人,都謂待我把家務世事了過之后,乃可來作佛教徒的誤認。

　　4、朽棄的:又有存著輕蔑心理的一般群眾,以為佛教是世界最沒用的東西;而代表佛教的僧尼,都是窮苦沒有飯吃或父母算定是苦命的孩子而送出家。如此,等于社會淘汰下來的一堆垃圾,故對于佛教徒是可哀愍憐恤的,因而布施等等。由上觀之,即由中國人民看作佛教是神怪、奸盜、閑隱、朽棄等,把佛教的真相蒙蔽。若要佛教真精神表現(xiàn)出來,須將神怪等等的煙幕揭破,然后才可見到發(fā)達人生的佛教真相。

　　二、佛教教人的報恩倫理現(xiàn)在進一步,先將佛教教人做人的道德,略略解釋。

　　《心地觀經》上說有四重報恩倫理:

　　1、報父母恩:以人類的生存,比其它動物來得艱難。譬如一個小孩子,須在母胎十月;生出后由嬰孩而童年而青年,又須父母的撫育。不若其它動物,如魚、蝦等遺子后,即可不管;而人須由十余年的教養(yǎng)。故一個人的成人,須由父母費去很大的辛苦勞力。所以佛教教人第一要知父母恩,報答父母,亦即世間所謂之孝道是也。

　　2、報社會恩:以人類生活上衣、食、住、行的需要,不但是依賴現(xiàn)代的社會人群,且有藉于前輩遺留下來的業(yè)績。故我們一日的生存,皆賴上至千古,下至全球的力量供給,故須知報社會恩,即眾生恩。人生在世界,不是個人的存在,尤要報社會的恩,才有所謂仁愛之德也。

　　3、報國家恩:因為我們雖由父母的生育,社會的扶助,但倘有天災、猛獸的侵害,或以強凌弱、以眾暴寡的等等欺壓,演成內匪、外寇的人禍,就要有國家的組織,以有秩序的協(xié)力保障全國人民的安全,換言之,即由國家政治、法律、軍警維持人民的安寧。故應知報國家的恩,人人愛國,先辦國群的公共事業(yè)而后治其私業(yè)。

　　4、報圣教恩:然以上三義,猶不過做一個庸庸以生、碌碌以死的平常人,而未有導人生向上改善,發(fā)達無窮的不朽精神,猶未免要與草木同腐。因此、對于古今中外賢圣的教化,應知有使人類精神向上的恩德,而各種圣賢教化中,即有佛教;而觀察佛教在一切圣賢教化中,有其它的圣賢所沒有的特點,由此我們乃生起信仰恭敬的心來。以知恩報恩,即為成人的道德行為,亦即為佛教切近教人實行的道德。

　　三、佛菩薩不是鬼神,普通人信佛菩薩,以為是同鬼神一樣的,這是大大錯誤的!佛是天竺──印度──的話,此云覺者,與中國圣人的意義略同。故佛非宇宙萬有的創(chuàng)造者,亦非宇宙萬有的主宰者,乃是宇宙萬有實事真理的覺悟者;將佛親自所覺悟的道理,如實說出來,而使人也依之去行,便是佛教。再說菩薩、普通人以為就是偶像,其實并不是這樣!梵云菩提薩埵,此翻為求覺的有情眾生,即隨佛修學、立志成佛的佛弟子,故皆與普通所謂鬼或神不同。

　　中國通常所謂的神,即是天神、地祇、人鬼──人死之后為鬼,所以神是聰明正直而在冥冥中主宰人類禍福的。然依佛教解說起來,神、鬼是六道中的鬼道、神道,生死流轉,輪回苦海;而佛是圓滿覺悟已遠超于彼岸,即是已能自覺覺人,故與鬼神迥然不同。所以,佛是使人覺悟而趨向光明的指導者。若信佛不明佛之真相,雖信佛教亦不是真信。

　　四、善堂的慈善家最好能信佛,中國如漢口、上海等處,多有善堂,能做慈善的事業(yè),此皆是已有了向上好善心的。他或有信仰的神;或靜坐煉氣而修精神,或做慈善功德而希望生天堂的果報。論其以慈悲惻隱的心腸來做慈濟事業(yè),也即為佛菩薩濟生度人的基礎。但這種世間善事,雖然功不唐捐,若不能信佛學佛回向菩提,亦只是有限的功德,或轉世來做一個好人而生富貴家中,或也能成仙生天。若由佛法看來,都是有限量而不究竟的。若明了佛法而去做善業(yè),即將有限的福德成為無量的功德了。

　　譬如山溝中的水,只能夠在它小范圍內──溪澗,就不能夠流注到江海中去,便不能周流于全世界;這是一個淺顯的譬喻。佛菩薩證明小則一草一木,大則無邊世界,都是其來無始,其往無終,無有邊際,無有窮盡。平常人所謂佛法無邊,其實佛法無邊,并不是另一種的東西;明白了佛理,隨作一事,便都成了無量無邊。如金剛經云:應無所住而生其心。又云:不住相布施,其福德無量。做善事而能信佛,如一滴水放于大海,便等大海一味。因此,善堂的人最好能信佛!

　　五、從事正當職業(yè)無礙于學佛,佛法并非隱遁清閑的享受,而教人不做事的;應對于國家、社會知恩報恩,故每人要做正當職業(yè)。因為不正當職業(yè),如發(fā)生害命,敗壞社會風俗等等,這是不可以做的。如何是正當職業(yè)?如農、工、商、學、政、法、軍、警等。軍隊保護國家安寧,警察維持社會治安,這些都是正當職業(yè)。而學佛不但不妨礙正當職業(yè),而且得著精神上的安慰,做起事來,便有系統(tǒng)而不昏亂,在平常人做不了的事,若學佛就能做了。明白這種道理,佛法不離世間法,所謂佛法在世間,不離世間覺。若能如此學佛,方稱為真正學佛。

　　六、佛教的一個經濟辦法,世人往往以為佛教徒都是寄生蟲,是社會分利分子,以為只有消費而不生產的,這是因為他們只以寺院的和尚來作佛教徒的代表;其實佛教徒不止是寺院和尚,而寺院不過是教化的機關,和尚是教化機關中的辦事人而已。講到學佛,并不是教人都去做和尚,要知道和尚不過是修養(yǎng)高尚的人格,來化導社會罷了。

　　經濟學分為三種:一、是生產;二、是消費;三、是分配。生產、消費都容易講,所難者就是分配;現(xiàn)在社會的不安,也是由沒有分配辦法。依佛法簡單的說明,有一部《大乘心地觀經》上,曾教人把產業(yè)分配為三分:一分拿來做生產的資本;一分拿來做本人及家屬的生活消費;一分拿來做救濟窮苦、宣揚圣教,及各種文化、慈善、公益等事業(yè),使人類盈虛調劑而有無相通,享受均等公共的幸福。若照這樣,人類階級斗爭,不會發(fā)生了。現(xiàn)在資本主義拿十分之九來做資本,成為社會特殊的階級,致生階級斗爭。其實人生,只要有衣、食、住、行就可了,要很多資本堆積起來作什么?

　　七、經濟史觀與緣成史觀。經濟史觀,就是唯物史觀,他以人類社會的政治、宗教等等,皆以經濟為基本;若經濟一生變化,社會的一切隨之而起變化。現(xiàn)在講社會各種史觀的,有十余種派別:有講地理史觀的,有講文化史觀的,有講宗教史觀的。但此等皆不知事物之完全之底細,依佛法來講,每一事物,皆是眾緣所成,謂由眾多關系而成一事物,所以社會并非簡單的緣因使它發(fā)生變化。試問若社會變化但由經濟而起,則經濟變化又由何而起呢?現(xiàn)在講社會學的,單歡喜講經濟史觀;真不啻癡人說夢!那知佛教的緣成史觀,此經濟史觀要透澈明白的多呢。

　　八、辨證法與諸行無常。辨證法是現(xiàn)在時髦的一種流行學說,源出希臘哲學吉拉額來圖,見宇宙萬事萬物,時時刻刻在變化,以有無相反相成而起變化,每一事的統(tǒng)一,不過是相對的統(tǒng)一,常在矛盾的變化中。到了德國的黑格爾,始確立了辨證法;但由絕對觀念發(fā)展為矛盾變化,還要進而成為絕對的觀念。不久,又出了一位馬克思,把黑格爾的絕對觀念代替唯物觀念,拿唯物來仿基本條件,謂社會都是在物質經濟上,分成對立階級而斗爭,進化;最后、無產與資本斗爭,變成無產社會,方沒有變化。

　　又或以辨證法是一種邏輯的三律:一、同一律;二、矛盾律;三、因果律。辨證法亦仍為此思想律所規(guī)定。所以辨證法在佛法看來,乃是對于宇宙人生的諸行無常律。行是流行變化,萬有都是無常不息而不永久的,譬加人從小孩變化到壯老到死亡,由無而有,又由有而無。人類有生老病死,世界有成住壞空,萬法皆空,生住異滅。但在佛法、此不過諸行無常的一條原理而已。較辨證法透徹的多。此外尚有諸法無我、有漏皆苦等原理,便非所知了。

　　九、最新的科學與佛學。中國人近來對于科學,有反對的、提倡的,但無論怎樣,多是以西洋十九世紀的唯物科學為科學,不是西洋最新的科學。從化學來講:凡一物質,皆從分子而成,分子由原子而成,一地球可算出由若干原子構成。而最新發(fā)明原子,亦由電子構成,如八大星行圍繞太陽一般,空隙比實際多;又進而發(fā)明量子,成為無質的力。從前化學、物理分開,到此分不開了。這種力,也可說它是精神的,而近于佛學的一種議論。又在物理上的相對論,以空間、時間、主觀各種關系成為某一物象。譬如一張桌子,立在各方面所看不同,這是近于佛學的緣成論。再就生物學講:最近廣東中山大學教授羅廣廷試驗的結果,把達爾文的進化論根本推翻,而近于佛法的業(yè)感論。所以,現(xiàn)在最新的科學,已不是唯物的,而是與佛法相符了;然佛法歷萬古而常新,亦非新時代的科學所能及!

　　所以,人間佛教,是表明并非教人離開人類去做神做鬼,或皆出家到寺院山林里去做和尚的佛教,乃是以佛教的道理來改良社會,使人類進步,把世界改善的佛教。