佛教并非教人做神鬼

　　佛教并非教人做神鬼

　　太虛大師

　　一、可分下列的數(shù)種觀點(diǎn):

　　1、神異的:民眾中對(duì)于佛教信仰崇拜的,他們大抵看佛教是很神怪奇異的東西。例如圖書集成,將佛教編在神異典中。既看佛教是很神異的,故看代表佛法的和尚也是如此,就以濟(jì)公活佛、瘋僧等種種神通為崇仰;又以為和尚是在山中打坐而修靜功的,或有念經(jīng)度鬼等能力,及有看相、算命、卜課、懂地理各種本事,曉人未曉的過去未來事件,故對(duì)于佛教與和尚都看做是很神怪靈異的。由此而信仰佛教,佛教的真相即因之被蒙蔽了。

　　2、奸盜的:在別有肺肝或盲目反對(duì)的人,對(duì)佛教懷著憎惡的意思,而對(duì)于代表佛教的和尚,遂以為都是奸邪、盜騙的東西,例如現(xiàn)在的火燒紅蓮寺等等的電影之類。對(duì)于佛教作這一種的看法,那末、佛教的真相就愈加看不見了。

　　3、閑隱的:有許多人望著佛教和代表佛教的和尚,生羨慕心,即看做佛教是清閑隱遁而可羨慕的,故此以為佛教是清凈寂滅而和尚是無所事事的。由此,致有一類人,都謂待我把家務(wù)世事了過之后,乃可來作佛教徒的誤認(rèn)。

　　4、朽棄的:又有存著輕蔑心理的一般群眾,以為佛教是世界最沒用的東西;而代表佛教的僧尼,都是窮苦沒有飯吃或父母算定是苦命的孩子而送出家。如此,等于社會(huì)淘汰下來的一堆垃圾,故對(duì)于佛教徒是可哀愍憐恤的,因而布施等等。由上觀之,即由中國(guó)人民看作佛教是神怪、奸盜、閑隱、朽棄等,把佛教的真相蒙蔽。若要佛教真精神表現(xiàn)出來,須將神怪等等的煙幕揭破,然后才可見到發(fā)達(dá)人生的佛教真相。

　　二、佛教教人的報(bào)恩倫理現(xiàn)在進(jìn)一步,先將佛教教人做人的道德,略略解釋。

　　《心地觀經(jīng)》上說有四重報(bào)恩倫理:

　　1、報(bào)父母恩:以人類的生存,比其它動(dòng)物來得艱難。譬如一個(gè)小孩子,須在母胎十月;生出后由嬰孩而童年而青年,又須父母的撫育。不若其它動(dòng)物,如魚、蝦等遺子后,即可不管;而人須由十余年的教養(yǎng)。故一個(gè)人的成人,須由父母費(fèi)去很大的辛苦勞力。所以佛教教人第一要知父母恩,報(bào)答父母,亦即世間所謂之孝道是也。

　　2、報(bào)社會(huì)恩:以人類生活上衣、食、住、行的需要,不但是依賴現(xiàn)代的社會(huì)人群,且有藉于前輩遺留下來的業(yè)績(jī)。故我們一日的生存,皆賴上至千古,下至全球的力量供給,故須知報(bào)社會(huì)恩,即眾生恩。人生在世界,不是個(gè)人的存在,尤要報(bào)社會(huì)的恩,才有所謂仁愛之德也。

　　3、報(bào)國(guó)家恩:因?yàn)槲覀冸m由父母的生育,社會(huì)的扶助,但倘有天災(zāi)、猛獸的侵害,或以強(qiáng)凌弱、以眾暴寡的等等欺壓,演成內(nèi)匪、外寇的人禍,就要有國(guó)家的組織,以有秩序的協(xié)力保障全國(guó)人民的安全,換言之,即由國(guó)家政治、法律、軍警維持人民的安寧。故應(yīng)知報(bào)國(guó)家的恩,人人愛國(guó),先辦國(guó)群的公共事業(yè)而后治其私業(yè)。

　　4、報(bào)圣教恩:然以上三義,猶不過做一個(gè)庸庸以生、碌碌以死的平常人,而未有導(dǎo)人生向上改善,發(fā)達(dá)無窮的不朽精神,猶未免要與草木同腐。因此、對(duì)于古今中外賢圣的教化,應(yīng)知有使人類精神向上的恩德,而各種圣賢教化中,即有佛教;而觀察佛教在一切圣賢教化中,有其它的圣賢所沒有的特點(diǎn),由此我們乃生起信仰恭敬的心來。以知恩報(bào)恩,即為成人的道德行為,亦即為佛教切近教人實(shí)行的道德。

　　三、佛菩薩不是鬼神,普通人信佛菩薩,以為是同鬼神一樣的,這是大大錯(cuò)誤的!佛是天竺──印度──的話,此云覺者,與中國(guó)圣人的意義略同。故佛非宇宙萬有的創(chuàng)造者,亦非宇宙萬有的主宰者,乃是宇宙萬有實(shí)事真理的覺悟者;將佛親自所覺悟的道理,如實(shí)說出來,而使人也依之去行,便是佛教。再說菩薩、普通人以為就是偶像,其實(shí)并不是這樣!梵云菩提薩埵,此翻為求覺的有情眾生,即隨佛修學(xué)、立志成佛的佛弟子,故皆與普通所謂鬼或神不同。

　　中國(guó)通常所謂的神,即是天神、地祇、人鬼──人死之后為鬼,所以神是聰明正直而在冥冥中主宰人類禍福的。然依佛教解說起來,神、鬼是六道中的鬼道、神道,生死流轉(zhuǎn),輪回苦海;而佛是圓滿覺悟已遠(yuǎn)超于彼岸,即是已能自覺覺人,故與鬼神迥然不同。所以,佛是使人覺悟而趨向光明的指導(dǎo)者。若信佛不明佛之真相,雖信佛教亦不是真信。

　　四、善堂的慈善家最好能信佛,中國(guó)如漢口、上海等處,多有善堂,能做慈善的事業(yè),此皆是已有了向上好善心的。他或有信仰的神;或靜坐煉氣而修精神,或做慈善功德而希望生天堂的果報(bào)。論其以慈悲惻隱的心腸來做慈濟(jì)事業(yè),也即為佛菩薩濟(jì)生度人的基礎(chǔ)。但這種世間善事,雖然功不唐捐,若不能信佛學(xué)佛回向菩提,亦只是有限的功德,或轉(zhuǎn)世來做一個(gè)好人而生富貴家中,或也能成仙生天。若由佛法看來,都是有限量而不究竟的。若明了佛法而去做善業(yè),即將有限的福德成為無量的功德了。

　　譬如山溝中的水,只能夠在它小范圍內(nèi)──溪澗,就不能夠流注到江海中去,便不能周流于全世界;這是一個(gè)淺顯的譬喻。佛菩薩證明小則一草一木,大則無邊世界,都是其來無始,其往無終,無有邊際,無有窮盡。平常人所謂佛法無邊,其實(shí)佛法無邊,并不是另一種的東西;明白了佛理,隨作一事,便都成了無量無邊。如金剛經(jīng)云:應(yīng)無所住而生其心。又云:不住相布施,其福德無量。做善事而能信佛,如一滴水放于大海,便等大海一味。因此,善堂的人最好能信佛!

　　五、從事正當(dāng)職業(yè)無礙于學(xué)佛,佛法并非隱遁清閑的享受,而教人不做事的;應(yīng)對(duì)于國(guó)家、社會(huì)知恩報(bào)恩,故每人要做正當(dāng)職業(yè)。因?yàn)椴徽��?dāng)職業(yè),如發(fā)生害命,敗壞社會(huì)風(fēng)俗等等,這是不可以做的。如何是正當(dāng)職業(yè)?如農(nóng)、工、商、學(xué)、政、法、軍、警等。軍隊(duì)保護(hù)國(guó)家安寧,警察維持社會(huì)治安,這些都是正當(dāng)職業(yè)。而學(xué)佛不但不妨礙正當(dāng)職業(yè),而且得著精神上的安慰,做起事來,便有系統(tǒng)而不昏亂,在平常人做不了的事,若學(xué)佛就能做了。明白這種道理,佛法不離世間法,所謂佛法在世間,不離世間覺。若能如此學(xué)佛,方稱為真正學(xué)佛。

　　六、佛教的一個(gè)經(jīng)濟(jì)辦法,世人往往以為佛教徒都是寄生蟲,是社會(huì)分利分子,以為只有消費(fèi)而不生產(chǎn)的,這是因?yàn)樗麄冎灰运略旱暮蜕衼碜鞣鸾掏降拇��?其實(shí)佛教徒不止是寺院和尚,而寺院不過是教化的機(jī)關(guān),和尚是教化機(jī)關(guān)中的辦事人而已。講到學(xué)佛,并不是教人都去做和尚,要知道和尚不過是修養(yǎng)高尚的人格,來化導(dǎo)社會(huì)罷了。

　　經(jīng)濟(jì)學(xué)分為三種:一、是生產(chǎn);二、是消費(fèi);三、是分配。生產(chǎn)、消費(fèi)都容易講,所難者就是分配;現(xiàn)在社會(huì)的不安,也是由沒有分配辦法。依佛法簡(jiǎn)單的說明,有一部《大乘心地觀經(jīng)》上,曾教人把產(chǎn)業(yè)分配為三分:一分拿來做生產(chǎn)的資本;一分拿來做本人及家屬的生活消費(fèi);一分拿來做救濟(jì)窮苦、宣揚(yáng)圣教,及各種文化、慈善、公益等事業(yè),使人類盈虛調(diào)劑而有無相通,享受均等公共的幸福。若照這樣,人類階級(jí)斗爭(zhēng),不會(huì)發(fā)生了�，F(xiàn)在資本主義拿十分之九來做資本,成為社會(huì)特殊的階級(jí),致生階級(jí)斗爭(zhēng)。其實(shí)人生,只要有衣、食、住、行就可了,要很多資本堆積起來作什么?

　　七、經(jīng)濟(jì)史觀與緣成史觀。經(jīng)濟(jì)史觀,就是唯物史觀,他以人類社會(huì)的政治、宗教等等,皆以經(jīng)濟(jì)為基本;若經(jīng)濟(jì)一生變化,社會(huì)的一切隨之而起變化�，F(xiàn)在講社會(huì)各種史觀的,有十余種派別:有講地理史觀的,有講文化史觀的,有講宗教史觀的。但此等皆不知事物之完全之底細(xì),依佛法來講,每一事物,皆是眾緣所成,謂由眾多關(guān)系而成一事物,所以社會(huì)并非簡(jiǎn)單的緣因使它發(fā)生變化。試問若社會(huì)變化但由經(jīng)濟(jì)而起,則經(jīng)濟(jì)變化又由何而起呢?現(xiàn)在講社會(huì)學(xué)的,單歡喜講經(jīng)濟(jì)史觀;真不啻癡人說夢(mèng)!那知佛教的緣成史觀,此經(jīng)濟(jì)史觀要透澈明白的多呢。

　　八、辨證法與諸行無常。辨證法是現(xiàn)在時(shí)髦的一種流行學(xué)說,源出希臘哲學(xué)吉拉額來圖,見宇宙萬事萬物,時(shí)時(shí)刻刻在變化,以有無相反相成而起變化,每一事的統(tǒng)一,不過是相對(duì)的統(tǒng)一,常在矛盾的變化中。到了德國(guó)的黑格爾,始確立了辨證法;但由絕對(duì)觀念發(fā)展為矛盾變化,還要進(jìn)而成為絕對(duì)的觀念。不久,又出了一位馬克思,把黑格爾的絕對(duì)觀念代替唯物觀念,拿唯物來仿基本條件,謂社會(huì)都是在物質(zhì)經(jīng)濟(jì)上,分成對(duì)立階級(jí)而斗爭(zhēng),進(jìn)化;最后、無產(chǎn)與資本斗爭(zhēng),變成無產(chǎn)社會(huì),方?jīng)]有變化。

　　又或以辨證法是一種邏輯的三律:一、同一律;二、矛盾律;三、因果律。辨證法亦仍為此思想律所規(guī)定。所以辨證法在佛法看來,乃是對(duì)于宇宙人生的諸行無常律。行是流行變化,萬有都是無常不息而不永久的,譬加人從小孩變化到壯老到死亡,由無而有,又由有而無。人類有生老病死,世界有成住壞空,萬法皆空,生住異滅。但在佛法、此不過諸行無常的一條原理而已。較辨證法透徹的多。此外尚有諸法無我、有漏皆苦等原理,便非所知了。

　　九、最新的科學(xué)與佛學(xué)。中國(guó)人近來對(duì)于科學(xué),有反對(duì)的、提倡的,但無論怎樣,多是以西洋十九世紀(jì)的唯物科學(xué)為科學(xué),不是西洋最新的科學(xué)。從化學(xué)來講:凡一物質(zhì),皆從分子而成,分子由原子而成,一地球可算出由若干原子構(gòu)成。而最新發(fā)明原子,亦由電子構(gòu)成,如八大星行圍繞太陽一般,空隙比實(shí)際多;又進(jìn)而發(fā)明量子,成為無質(zhì)的力。從前化學(xué)、物理分開,到此分不開了。這種力,也可說它是精神的,而近于佛學(xué)的一種議論。又在物理上的相對(duì)論,以空間、時(shí)間、主觀各種關(guān)系成為某一物象。譬如一張桌子,立在各方面所看不同,這是近于佛學(xué)的緣成論。再就生物學(xué)講:最近廣東中山大學(xué)教授羅廣廷試驗(yàn)的結(jié)果,把達(dá)爾文的進(jìn)化論根本推翻,而近于佛法的業(yè)感論。所以,現(xiàn)在最新的科學(xué),已不是唯物的,而是與佛法相符了;然佛法歷萬古而常新,亦非新時(shí)代的科學(xué)所能及!

　　所以,人間佛教,是表明并非教人離開人類去做神做鬼,或皆出家到寺院山林里去做和尚的佛教,乃是以佛教的道理來改良社會(huì),使人類進(jìn)步,把世界改善的佛教。