聞思修證一生的切身體會(huì)

　　我初出家,雖然有很多復(fù)雜的因緣,而最主要的還是仙佛不分,想得神通而出家。所以受戒、讀經(jīng)、參禪,都是想得神通。出家的最初一年,是在這樣莫明其妙的追求中度過(guò)的。第一年已經(jīng)讀熟了法華經(jīng),每日可背誦五六部。第二年夏天聽(tīng)講法華經(jīng),始知佛與仙及天神不同。曾住禪堂參禪,要得開(kāi)悟的心很切,一方面讀楞嚴(yán)經(jīng),一方面看語(yǔ)錄及高僧傳等。第三年又聽(tīng)講了楞嚴(yán)經(jīng),對(duì)于天臺(tái)教觀已有了大體的了解。并旁研及賢首五教儀、相宗八要等。而參究話頭的悶葫蘆,仍掛在心上。

　　秋天去住藏經(jīng)閣看藏經(jīng),那時(shí)喜歡看憨山集、紫柏集,及其他古德詩(shī)文集與經(jīng)論等。如此經(jīng)過(guò)了幾個(gè)月,同看藏經(jīng)的有一位老首座告訴我說(shuō):“看藏經(jīng)不可東翻西找,要從頭依次的看到尾”。當(dāng)時(shí)我因找不到閱藏頭路,就依他的話,從大藏經(jīng)最前的大般若經(jīng)看起。

　　看了個(gè)把月,身心漸漸的安定了。四百卷的大般若尚未看完,有一日,看到“一切法不可得,乃至有一法過(guò)于涅槃者,亦不可得!”身心世界忽然的頓空,但并沒(méi)有失去知覺(jué)。在這一剎那空覺(jué)中,沒(méi)有我和萬(wàn)物的世界對(duì)待。一轉(zhuǎn)瞬間明見(jiàn)世界萬(wàn)物都在無(wú)邊的大空覺(jué)中,而都是沒(méi)有實(shí)體的影子一般。這種境界,經(jīng)過(guò)一兩點(diǎn)鐘,起座后仍覺(jué)到身心非常的輕快、恬適。在二三十天的中間,都是如此。

　　大般若經(jīng)閱后改看華嚴(yán)經(jīng),覺(jué)到華藏剎海,宛然是自心境界,莫不空靈活潑;從前所參的禪話,所記的教理,都溶化無(wú)痕了。我從前的記憶力很強(qiáng),只要用心看一遍就能背誦。但從此后變成理解力強(qiáng)而沒(méi)有記性了。

　　我原沒(méi)有好好的讀過(guò)書(shū),但從那一回以后,我每天寫出的非詩(shī)非歌的文字很多�？谏喙P墨的辯才,均達(dá)到了非常的敏銳鋒利。同看經(jīng)的有后作金山方丈的靜觀和尚等,他們疑我得了憨山大師所說(shuō)一般的禪病,但我心中很安定。

　　我現(xiàn)在想起來(lái),當(dāng)時(shí)如從這種定慧心繼續(xù)下去,三乘的圣果是可以成就的�？上М�(dāng)時(shí)就改了途徑,因?yàn)橛龅搅艘晃蝗A山法師,他那時(shí)就在杭州辦僧學(xué)校,暫來(lái)藏經(jīng)閣休息。大家說(shuō)起我的神慧,他與我談到科學(xué)的天文、地理、與物理、化學(xué)等常識(shí);并攜示天演論、康有為大同書(shū)、譚嗣同仁學(xué)、章太炎文集、梁?jiǎn)⒊�飲冰室等�?shū)要我看。我起初不信,因?yàn)槲易x過(guò)的書(shū),只是中國(guó)古來(lái)的經(jīng)史詩(shī)文與佛教經(jīng)籍。當(dāng)時(shí)與他辯論了十幾天,積數(shù)十萬(wàn)言。后來(lái)覺(jué)他頗有道理,對(duì)于譚嗣同的仁學(xué),尤極為欽佩。由此轉(zhuǎn)變生起了以佛法救世救人救國(guó)救民的悲愿心。當(dāng)時(shí)以為就可憑自所得的佛法,再充實(shí)些新知識(shí),便能救世。

　　次年乃從八指頭陀辦僧教育會(huì);冬天又同去參加鎮(zhèn)江所開(kāi)的江蘇僧教育會(huì);繼又參加楊仁山居士預(yù)備復(fù)興印度佛教的祗園精舍。

　　自此以后,就沒(méi)有依了以前的禪定去修,這樣從光緒三十四年,一直到民國(guó)三年。歐戰(zhàn)爆發(fā),對(duì)于西洋的學(xué)說(shuō)及自己以佛法救世的力量發(fā)生懷疑,覺(jué)到如此的荒棄光陰下去,甚不值得,遂到普陀山去閉關(guān)。

　　閉關(guān)二三個(gè)月后,有一次晚上靜坐,在心漸靜時(shí),聞到前寺的打鐘聲,好像心念完全被打斷了,冥然罔覺(jué),沒(méi)有知識(shí),一直到第二天早鐘時(shí),才生起覺(jué)心。最初,只覺(jué)到光明音聲遍滿虛空,虛空、光明、聲音渾然一片;沒(méi)有物我內(nèi)外。嗣即生起分別心,而漸次恢復(fù)了平凡心境。自此,我對(duì)于起信,楞嚴(yán)的意義,像是自己所見(jiàn)到的,所以我當(dāng)時(shí)就開(kāi)始著成了楞嚴(yán)攝論。

　　經(jīng)過(guò)這次后,繼續(xù)看經(jīng),著書(shū),坐禪。這一年中專看法相唯識(shí)書(shū)。當(dāng)時(shí)其他的經(jīng)論雖亦參看,但很注意看唯識(shí)述記。述記中釋“假智詮不得自相”一段,反復(fù)看了好多次,有一又入了定心現(xiàn)觀。這與前兩次不同,見(jiàn)到因緣生法有很深的條理,秩然絲毫不亂。這一種心境,以后每一靜心觀察,就能再現(xiàn)。

　　從此于思想文字等都有改變,從前是空靈活潑的,以后則轉(zhuǎn)入條理深細(xì)緊密的一途;在此時(shí)所寫出的文章不同,亦看得出。

　　上述經(jīng)過(guò)定境三次,都因后來(lái)事緣紛集的時(shí)間太多,致不能有長(zhǎng)時(shí)的深造成就。

　　自從經(jīng)過(guò)第一次后,我的記憶力便沒(méi)有以前好,但理解力很深。那年頭發(fā)已變白,眼已近視,但后來(lái)頭發(fā)轉(zhuǎn)青了,眼睛到現(xiàn)在未變。經(jīng)過(guò)第二次后,起信、楞嚴(yán)的由覺(jué)而不覺(jué)的緣起相,得了證明。第三次現(xiàn)觀唯識(shí)的因果法相。古人所謂不昧因果,實(shí)在一一皆有條理、秩然而不紊亂的因果。

　　經(jīng)過(guò)這三次的定境,每一次心理生理都有改變,并曾偶然有過(guò)天眼、天耳、他心通的征兆;六通可能,則建基天眼、宿命通上的業(yè)果流轉(zhuǎn)相續(xù)亦決可信。因?yàn)楸�愿心太�?未能向禪定去繼續(xù)深進(jìn)。所以沒(méi)有次第,可為別人修證的依止。