太虛大師經(jīng)典講解問答開示文章開示

敬告亞洲佛教徒

　　太虛

　　──十四年夏作──

　　一緒言

　　今因日本之佛教同袍,開設東亞佛教大會,萃亞洲各地之佛教領袖于一堂,敦厚東亞佛教徒之交誼,以協(xié)同研究及宣傳佛教教義,發(fā)達佛教主義之社會事業(yè)與教化事業(yè),增高人類文化,促進世界之和平,洵盛舉也!予嘗發(fā)起世界佛教聯(lián)合會,以宏揚正法救濟今世為主,幸值勝會,敬為我亞洲佛教同胞言其概略,幸垂察焉!

　　二唯佛教能救今世

　　今世何世?一大戰(zhàn)爭之世也。國家與國家戰(zhàn)爭,而今后大患,在敗亡諸國之復仇;民族與民族戰(zhàn)爭,而今后大患,在弱小諸族之聯(lián)抗;階級與階級戰(zhàn)爭,而今后大患,在勞苦諸級之反動;此三端已令執(zhí)持世界現(xiàn)狀之霸權國──帝國主義──、優(yōu)勝族、資產(chǎn)級,不能一日安矣!況乎商界與工學軍政界也,工界與商學軍政界也,學界與工商軍政界也,軍界與工商學政界也,政界與工商軍學界也,工與工、商與商、學與學、軍與軍、政與政也,放眼觀之,殆無一時一處不在搏激相戰(zhàn)、傾軋相爭之中者。殺機彌漫,戾氣充塞,農(nóng)哄于田舍,工鬧于作場,商攘擾于市集,士鼓噪于學校,官僚政客爭權利以相搗亂,一事不能治,一政不能施,而國紀隳裂矣!軍閥將領,爭奪地盤以相雄長,一地不能安,一業(yè)不能成,而民生涂炭矣!地方與地方斗,則中央危矣!團體與團體斗,則地方險矣!家與家斗,則鄰里鄉(xiāng)黨荊棘矣!人與人斗,則父子夫婦成蛇蝎矣!盜賊遍于郊野,虎狼生于衽席,逐逐然此一妄身妄心不知如何而可!發(fā)狂所至,殆非人人趨于自殺不能止,此固今世無歐、無美、無亞而不然之現(xiàn)象也!禍患如此,天災更從而迫之:地震矣,洪水矣,大旱矣,暴風矣,誰實使之?誰實為之?而令人世窮促至于斯極耶!表面言之,則階級間之資本主義,與國際間之霸權主義──帝國主義──,實為攪亂乾坤之二條毒龍。然此已為害乎其政之事,而生乎其心者,則由觀察生物動物為出發(fā)點之進化論,以肥身、蕃族之私欲所起競爭,為進化唯一之母,而以由私欲競爭所占到之富與強,為進化唯一之果,由是人人大發(fā)揮其私欲,大施展其競爭,各向所欲達到或富、或強、或富強之目的地猛進。交爭利以求富之結(jié)果,則少數(shù)人之資本階級成,而多數(shù)勞苦者之怨愁郁矣。相角力以求強之結(jié)果,則少數(shù)之霸權國家立,而多數(shù)弱亡者之煩冤深矣。世人�；笥谟晌镉偁幩@“物產(chǎn)豐富”、“軍械兇強”之結(jié)果,頌為現(xiàn)世之文明進化,而不知實已淪墮人類于禽獸!復以知覺過敏故,不能安于自己造成之禽獸生活,將遄化為枯骨強石矣!嗟乎!吾人游于淪為禽獸將致枯強之人世,如置身墟墓間,悲從中來,不自知其涕泗橫流之何從也!故余嘗論今世文明與古文明之異點,古文明或為人倫之仁義,或為天神之敬修,或為佛法之隨宜設化,發(fā)達人生,令成正覺;而今世文明,則為效法動物以競求滿足“富”與“強”之獸欲,應字之曰獸欲之文明而已,獸欲相率食人將盡,嗟吾佛教同袍,安得不悲愴以營救耶!

　　今世固可悲而須救矣,然曰惟佛法能救之,斯又何說耶?且打倒資本主義,不已有社會主義耶?摧破帝國主義,不已有無政府主義耶?推翻競爭進化主義,不已有互助和平主義耶?曰:唯唯,否否,是皆相進于亂,以水救水,以火救火,名之曰益多而已。以同出于貪、嗔、癡之毒,而鼓動于殺、盜、淫之機也。代表人道仁義之儒術,則為獸欲吞噬之余,已奄奄無復生氣。雖吾人為一世而蘄于治者,只在乎此,然非取法其上,不能得茲中也。代表天道敬修之神教──天、基、回、道、梵神等──,在今世人類猛烈之知識上,彼唯藉盲情冥志所成立之信仰基礎,固已破壞不能復存。彼天神之自身,在科學之推證與哲學之批評上,先已失其根據(jù),復何能藉以挽回如狂潮怒瀾之獸欲而正之以人德耶?故上窮天魔、神梵,下極方技、雜藝,皆無離過清凈之可依歸處;唯無上正遍覺者之正法,及解行此正法之眾,為情感上、意志上、知識上、種種方面,皆無漏完美之可依歸處耳。由之人人信業(yè)果報,正身語意,五常之性復,而十善之行昌矣;故唯佛教能救今世也。

　　三其責任在亞洲佛教徒

　　唯佛教能救今世,而佛教乃創(chuàng)立于亞洲,流傳于亞洲,至今日猶唯亞洲人能知之行之者也。人能宏法,非法宏人,然唯能知能行者能宏傳之,故欲恢昌佛教于亞洲而宏傳于歐美,使造成獸欲世界之歐美人,亦從佛化中而回復其人性,其責非亞洲佛教徒任之,其孰任之哉!此望吾亞洲各地佛教徒,皆自覺其責無旁貸,任無他屬,咸挺身以佛菩薩之導濟斯民,為住世之唯一大事因緣也!

　　四亞洲佛教徒當如何通力合作耶

　　亞洲各地,中華之漢、蒙、藏之佛教徒,日本之鮮、臺佛教徒,大致皆大乘佛教。暹羅之佛教徒,印度、緬甸、安南、南洋群島等佛教徒,大致皆小乘佛教。雖各地之風尚相異,宗派不同,而要從釋迦牟尼佛之法中流出。探本溯源,從佛口生,從法化生,親逾骨肉,不可為某國某宗之習俗假名以離間之。當同體釋迦菩薩牟尼佛陀之大悲,本六和眾之義,通力合作,求無上智光以照破斯世之冥暗也。茲分數(shù)條述之:

　　甲、華日佛教之互解華──包括蒙古、西藏、佛教徒有四短四長:利濟社會事業(yè)及教化社會事業(yè),極不發(fā)達,僅無識之侶與群眾所生薦亡、求福等齋會經(jīng)懺關系,短一。諸僧寺雖標別禪、講,相承有宗派源流之異,但其內(nèi)容或毫無實際──若禪寺并不參禪等──,或混合鮮專精之修學──若雖參禪學兼?zhèn)鹘渥鹘?jīng)懺等──,短二。習稱方外,對于世事視若風馬牛之不相及,為治國者所輕忽,短三。缺乏科學知識,于代表現(xiàn)代之西洋思想,鮮能了解,呆板陳腐,說法不能應當世之機,短四。其上者能隱遁山林,刊落榮利,巖洞茅蓬,關房禪堂,甘苦食淡,持戒修定,長一。禪、凈、律、講、臺、賢、性、相,咸無專主,不嚴別門戶以相排斥,長二。不為國性所拘,今佛教有泱泱獨立于世之大風,合于佛教超世出俗之本質(zhì),長三。各宗之學理,雖隋、唐來已經(jīng)華學之變化,而未因近世思想文化之變遷,尚能窺見佛教之純粹真相,長四。日──包括臺灣、朝鮮、佛教徒有團體之組織,能辦利濟及教化社會事業(yè),長一。各宗有各宗本山支寺布教所及專門學校,有教育專宗人才及宣傳專宗教義之機關,雖博大精深者不多覯,而于本宗宗義大致明白,長二。皆能愛國為國出力,在國家同袍為重要國民,長三。對于代表現(xiàn)代之西洋文化思想,已能充分容受,且能用之研究佛學以適應現(xiàn)代思想,長四。個人持戒、誦經(jīng)、習禪等自修,漸為輕視,而坐峒、結(jié)茅、閉關──按此等行以西藏為最──等苦行,尤絕無行者,騖外而不重內(nèi),短一。偏重各個宗派之系別,而乏佛教全體之統(tǒng)一,甚至十余宗派有裂為十余教之勢也。雖有佛教聯(lián)合會之說,僅為各宗派之聯(lián)絡,不能組成一體,為一宗派之利益,時可脫離,短二。為國之心過重,有將佛教作為國家一大機器中之一小機件之勢,失佛教超國族而普遍于世界之精神,短三。全國學界以科學思想為重心故,佛教徒亦以科學為本,評判佛教之教理,而失沒佛法超現(xiàn)代科學之殊勝義,不能轉(zhuǎn)科學而反為科學轉(zhuǎn);所講佛學,往往如水沖敗乳,殆無乳味,短四。此華佛徒之四短,即日佛徒之四長,華佛徒之四長,又日佛徒之四短。今者華、日佛徒往來漸密,情感已通,望于此四短、四長間能互相了解,取其所長,補其所短,則華、日佛教徒乃真能化除隔閡,攜手宏傳佛教于人世也。

　　乙、印、緬、暹、佛教徒之互學印度、緬甸、暹羅、南洋、余處之佛教及佛教徒情況,吾既不深知,難致論議。但其處皆系小乘教,而應今之需,決非可限于小乘,故望印、緬、暹諸地佛教同袍,能來華──漢藏──日、留學。而緬、暹、錫蘭等,仍以佛教文化經(jīng)國,其化民成俗之人乘善法 , 必別有開明宏道之處,而華、日佛教徒亦須前往留學,以知其真相;從往來留學而互知之后,遂真能協(xié)同以有所作為也。

　　丙、組為無國界之教團佛為王子,其出家與出國之精神一貫。古來欲界之根,在家有家,如系獄囚,故真正從佛修行荷傳佛法者,必須出家。今欲根擴充,重累尤在于國,故出家兼須出國。必有超出家國之精神,始足以平視世界,等視眾生,荷擔佛法,化齊人天。借觀基督等人天小教,一為何國之利用,且受世詬病而落其教格,況無上無際之佛教耶!然若非組一超出國界而全無國界之教團,則此超國界之精神無所歸寄,易為國俗拘蔽,以之自隘其量,不能表顯獨立無依之勝相。此吾所以有世界佛教聯(lián)合會之發(fā)起,而望全亞佛教同袍皆能注意乎此也!

　　五如何進行以盡其責任

　　甲、教徒內(nèi)人才之培育擬設一世界佛化大學,以培育宏傳佛教之各方面人才。茲制一表,以明大意:

　　┌原理(名數(shù)理化生心)

　　(西洋各國文語)┌科學院─┤

　　┌西洋系─┼哲學院 └應用(法政農(nóng)工商醫(yī))

　　│└文藝院

　　┌應俗部┤

　　││┌教學院(梵耶回道神等)

　　│└東洋系─┼政學院(孔老諸子等)

　　│(東洋各國文語)└文藝院

　　│

　　世界佛化大學┤(設印度及歐洲)