佛學(xué)與科學(xué)哲學(xué)及宗教之異同(注一)

　　佛學(xué)與科學(xué)哲學(xué)及宗教之異同（注一）

　　──十七年九月在巴黎哲人廳講──

　　我對于佛學(xué)有二十余年的研究，知道他并不是一個民族、一個國家、或一個時代的產(chǎn)物，他的性質(zhì)，實在是大同的世界的。現(xiàn)在的交通一天發(fā)達(dá)一天，已成了車同軌的形勢。所以學(xué)說方面，決不是那一種民族、那一種國家、那一種時代的學(xué)說所應(yīng)當(dāng)代表，而當(dāng)有大同的世界的文化，去做書同文、行同倫的事業(yè)。因為車同軌已有了基礎(chǔ)，便當(dāng)努力于書同文、行同倫的工作。我了解到這一層，并感到世界有提倡佛學(xué)之必要，所以特地到歐洲來觀察是否與我的理想符合。

　　民族的宗教，多是從祖先上推想而來的。因為人的身體從祖先而來，便逐漸推想到他發(fā)源的地方，而有神的崇拜的宗教。神的崇拜各各不同，世界上的宗教，因之便成為一種民族的結(jié)晶。然而這樣的宗教，到了交通便利、世界大同的時候，便不需要了。敬天法祖，是中國幼稚的思想。所謂“道之大源出于天”，也是民族信仰的一種。以外如基督教，也是崇拜一神的，他是猶太人從祖先上推想出去，也是民族的宗教。各種宗教多由不同的民族而來，但是從追慕祖先而推想到人的來源──神──而形成宗教，復(fù)因教徒的努力而受人類的崇拜，卻是一樣的。

　　佛教的性質(zhì)卻不相同。佛教并沒有崇拜那一種世界萬物由此發(fā)生的東西，但卻要覺到人生的真相：我們怎樣才能成為人的？一生有無來源，有無終結(jié)？要明白人的真相，然而卻并不要到人以外去找。至人的真相，是無邊無際、無始無終、無窮無盡的。不過、從人身上體驗得來，此一個一個的人，沒有彼此的差別，但又不失掉各人的個性；仿佛房中掛了許多燈，每盞多有他的光明，然又籠罩房中成了一種光明。人類是互相扶助，互相無礙的，他的智慧能力遍滿全宇宙。這種境界是無我的，而又是無障礙的。一個個體的存在，似乎總有個主宰；但是仔細(xì)觀察起來，個體是把許多物質(zhì)的原素、精神的原素調(diào)和融合起來的，這種原素是時時生滅變化的，個體不過是一種和合連續(xù)起來的假相，仿佛是電影中的動作是一片一片連合而來的。因之、從假相而起的作用，并沒有主宰的東西，也并沒有一種實體。所以佛說人類是無我的、和合起來的東西，與外面的人、動物、植物、甚至礦物的現(xiàn)象都是相通的；因時時刻刻的變化，一方投進(jìn)變?yōu)槲业膫�體，一方又拋出變?yōu)樗�種的個體。從宇宙萬有中，慢慢的集合成了個體，又慢慢兒普遍出去，而無障礙的宇宙性便成無障礙的社會性。所以、佛說無我性又是無障礙的�？傊�、一件事總有許多事的關(guān)系，但這一件事卻又成就了其他的事。所以、由互相扶助、互相無礙的兩原則，而發(fā)明全宇宙是由此種理性而來。更可因之想到現(xiàn)實的人生觀是怎樣？一個動作的發(fā)明，均有歷史的關(guān)系，均有呼吸相通的文化關(guān)系。一句話便要影響到全世界，而與將來的歷史有關(guān)而變成為其來無始其往無終的情形。釋迦牟尼發(fā)明這真理而說出來，或字之曰佛法，或字之曰佛學(xué)。釋迦牟尼要個個明白這個道理，但并不是要人迷信。學(xué)佛的人，真正覺悟便叫佛，個個人能有這覺悟，所以個個人有佛性；現(xiàn)在雖然沒有成佛，但總有成佛的可能，這就是佛的平等。佛是有普遍的、平等的真理，打破不澈底的崇拜。總之、宇宙的真相，須有澈底的覺悟，才能明白，覺悟便成佛。佛的目的如此，這便是佛學(xué)的大概意思。

　　宗教或其他學(xué)說，是以現(xiàn)實的世界，追想到?jīng)]有世界以前是什么東西�；蜃种�曰神；或如希臘人說是水、火等；或以不可分析的原子、電子來解決。這就是宗教家或科學(xué)家認(rèn)為人生萬物的來源。佛意：這說如同不說，而且說了反增一重錯誤。假使說現(xiàn)實的世界萬物要有第一因，那么、第一因若是存在的東西，也應(yīng)該要別種的西東產(chǎn)生出來，而所謂第一因便不能成立了。假使他是并不存在的，那么、根本上便不成問題。因為無論怎樣，理論上總不可通。倘然神是無始無終，世界萬物又何以不能無始無終，而必須別物來產(chǎn)生呢？佛不說第一因，佛說萬物都是無始無終互相因果的。譬如這茶杯，造成是因，利用是果；茶杯可以裝水是因，喝水是果；喝水是因，解渴是果；種種因果，連環(huán)無窮。從這一點，可以推到無始無終的時間，無邊無際的空間，不必另去找一個東西，這就是佛與宗教等不同的地方。佛是徹上徹下、徹頭徹尾的完全覺悟，完全的表現(xiàn)全宇宙人生的真相，所以與哲學(xué)、科學(xué)、宗教雖然均有相通的地方，但哲學(xué)、科學(xué)、宗教終非佛學(xué)。

　　哲學(xué)是從平常感覺到的智識推論到最終結(jié)的論斷。佛學(xué)上也有這種說明的，但來源是不同的，佛是從覺悟了整個的全宇宙而來。結(jié)果也是不同的，佛學(xué)是要把宇宙人生的真相說明，并且是要使人實行。實行的方法，是不必專在文字語言上去找，只要自已能夠得到這種覺悟，便如佛一樣�？茖W(xué)是從經(jīng)驗而來，經(jīng)驗便是在實際上。實際上得到的，與佛學(xué)每多相合，所以科學(xué)愈發(fā)達(dá)，佛的真意愈顯。但也有不同的地方：科學(xué)是一部分一部分研究，從經(jīng)驗貫通而分別之，偏于五官的感觸。但佛學(xué)尚有心官一種，覺得事事物物靈知妙覺的心，由此都能明白萬物的真相。所以、科學(xué)的結(jié)果，能增加五官感觸的能力──如望遠(yuǎn)鏡可助眼力之不足──，但佛是要將心官改造。心理上的改造，便是發(fā)出并增加直接智覺的能力，種種變化均由心理的改革而來。于是、全世界可以改革，全宇宙可以改革�？傊�、科學(xué)是求物質(zhì)的進(jìn)步，而佛學(xué)是心理的進(jìn)步，這是兩方不同的地方。宗教是以吾人不可思議的東西，而成為信仰；佛學(xué)對于往古來今的說明，也成了不可思議的東西。因為、要求說明不可思議的東西，所以佛學(xué)有發(fā)動的熱誠與菩提性，要成功，要得到，這也與宗教相同的。但一般宗教的信仰，都是在現(xiàn)實人生世界之外，佛是從現(xiàn)實的自身的真相──本來面目──著想，只要將自身澈底明白，便是大覺悟，不必另找一樣?xùn)|西，如其他宗教一樣。

　　平常人以為佛是消極的，空虛的，其實不然，佛是要發(fā)達(dá)吾們的人生觀；發(fā)達(dá)到圓滿的境地，便成了無窮盡之發(fā)展、無窮盡之進(jìn)步的全宇宙性。所以、佛學(xué)最為圓滿，而佛以外的學(xué)說，結(jié)果反多落了個空！倘能明白全宇宙的真相，是不生不滅、無始無終，那末、他是神、我們便是神，是上帝、我們便是上帝，是佛、我們便是佛。從宇宙的真相中發(fā)出一部分或追求一部分，不能稱為佛學(xué)�？v合哲學(xué)、科學(xué)、宗教而一之，亦不能稱為佛學(xué)。欲使人研究佛學(xué)，先要使人明白佛學(xué)慨念。所以、釋迦牟尼要說法。人人研究佛理，將研究的結(jié)果，成了自心中的佛理，便可將平常的思想改變而頭頭是道，不為文字所拘束，而后從思想革命而改變信仰；因信仰改變的緣故，于是充乎其中，發(fā)乎其外，所有一切的行為，便成為人與人交接的行為──佛法中道德的行為。又是互相扶助、互相成功的，于是將眾多關(guān)系的宇宙性體會出來。見之于家庭，便是和樂的家庭；見之于社會，便是安寧的社會；見之于民族，便是優(yōu)美的民族；見之于世界，便是親愛和樂的世界，所有一切互相殘殺的現(xiàn)象統(tǒng)統(tǒng)沒有了。所以、佛學(xué)能發(fā)揮優(yōu)美性，消滅不良性，將人的心理改變，生理改變，而成為自然界的革命，成為普遍圓滿的真覺。

　　就佛的精神講，是最愛好和平的，現(xiàn)在的世界所要求的也是和平。我此次到歐，當(dāng)然也為傳播和平而來。但佛的和平，不是茍且的、虛偽的，不是在槍彈堆積上建設(shè)和平。佛所要求的和平，是徹底的和平，是從和平的思想上建設(shè)起來。人類必須了解宇宙的真相，徹底的認(rèn)清和平，而后成了吾們自己的思想、堅固的信仰，于是在佛法的試驗室中發(fā)揮光大，才能造成真正的和平，把一切相爭相奪的現(xiàn)象統(tǒng)統(tǒng)消滅。（周還、徐公肅記） （見�？�九卷十期）

　　（附注）�？�原題“在巴黎哲人廳講”，演說集作“佛學(xué)與科學(xué)及其他宗教之異同”，今改題。