佛學(xué)與科學(xué)哲學(xué)及宗教之異同(注一)

  佛學(xué)與科學(xué)哲學(xué)及宗教之異同(注一)

  ──十七年九月在巴黎哲人廳講──

  我對于佛學(xué)有二十余年的研究,知道他并不是一個民族、一個國家、或一個時代的產(chǎn)物,他的性質(zhì),實在是大同的世界的。現(xiàn)在的交通一天發(fā)達(dá)一天,已成了車同軌的形勢。所以學(xué)說方面,決不是那一種民族、那一種國家、那一種時代的學(xué)說所應(yīng)當(dāng)代表,而當(dāng)有大同的世界的文化,去做書同文、行同倫的事業(yè)。因為車同軌已有了基礎(chǔ),便當(dāng)努力于書同文、行同倫的工作。我了解到這一層,并感到世界有提倡佛學(xué)之必要,所以特地到歐洲來觀察是否與我的理想符合。

  民族的宗教,多是從祖先上推想而來的。因為人的身體從祖先而來,便逐漸推想到他發(fā)源的地方,而有神的崇拜的宗教。神的崇拜各各不同,世界上的宗教,因之便成為一種民族的結(jié)晶。然而這樣的宗教,到了交通便利、世界大同的時候,便不需要了。敬天法祖,是中國幼稚的思想。所謂“道之大源出于天”,也是民族信仰的一種。以外如基督教,也是崇拜一神的,他是猶太人從祖先上推想出去,也是民族的宗教。各種宗教多由不同的民族而來,但是從追慕祖先而推想到人的來源──神──而形成宗教,復(fù)因教徒的努力而受人類的崇拜,卻是一樣的。

  佛教的性質(zhì)卻不相同。佛教并沒有崇拜那一種世界萬物由此發(fā)生的東西,但卻要覺到人生的真相:我們怎樣才能成為人的?一生有無來源,有無終結(jié)?要明白人的真相,然而卻并不要到人以外去找。至人的真相,是無邊無際、無始無終、無窮無盡的。不過、從人身上體驗得來,此一個一個的人,沒有彼此的差別,但又不失掉各人的個性;仿佛房中掛了許多燈,每盞多有他的光明,然又籠罩房中成了一種光明。人類是互相扶助,互相無礙的,他的智慧能力遍滿全宇宙。這種境界是無我的,而又是無障礙的。一個個體的存在,似乎總有個主宰;但是仔細(xì)觀察起來,個體是把許多物質(zhì)的原素、精神的原素調(diào)和融合起來的,這種原素是時時生滅變化的,個體不過是一種和合連續(xù)起來的假相,仿佛是電影中的動作是一片一片連合而來的。因之、從假相而起的作用,并沒有主宰的東西,也并沒有一種實體。所以佛說人類是無我的、和合起來的東西,與外面的人、動物、植物、甚至礦物的現(xiàn)象都是相通的;因時時刻刻的變化,一方投進(jìn)變?yōu)槲业膫體,一方又拋出變?yōu)樗N的個體。從宇宙萬有中,慢慢的集合成了個體,又慢慢兒普遍出去,而無障礙的宇宙性便成無障礙的社會性。所以、佛說無我性又是無障礙的?傊⒁患驴傆性S多事的關(guān)系,但這一件事卻又成就了其他的事。所以、由互相扶助、互相無礙的兩原則,而發(fā)明全宇宙是由此種理性而來。更可因之想到現(xiàn)實的人生觀是怎樣?一個動作的發(fā)明,均有歷史的關(guān)系,均有呼吸相通的文化關(guān)系。一句話便要影響到全世界,而與將來的歷史有關(guān)而變成為其來無始其往無終的情形。釋迦牟尼發(fā)明這真理而說出來,或字之曰佛法,或字之曰佛學(xué)。釋迦牟尼要個個明白這個道理,但并不是要人迷信。學(xué)佛的人,真正覺悟便叫佛,個個人能有這覺悟,所以個個人有佛性;現(xiàn)在雖然沒有成佛,但總有成佛的可能,這就是佛的平等。佛是有普遍的、平等的真理,打破不澈底的崇拜。總之、宇宙的真相,須有澈底的覺悟,才能明白,覺悟便成佛。佛的目的如此,這便是佛學(xué)的大概意思。

  宗教或其他學(xué)說,是以現(xiàn)實的世界,追想到?jīng)]有世界以前是什么東西;蜃种簧瘢换蛉缦ED人說是水、火等;或以不可分析的原子、電子來解決。這就是宗教家或科學(xué)家認(rèn)為人生萬物的來源。佛意:這說如同不說,而且說了反增一重錯誤。假使說現(xiàn)實的世界萬物要有第一因,那么、第一因若是存在的東西,也應(yīng)該要別種的西東產(chǎn)生出來,而所謂第一因便不能成立了。假使他是并不存在的,那么、根本上便不成問題。因為無論怎樣,理論上總不可通。倘然神是無始無終,世界萬物又何以不能無始無終,而必須別物來產(chǎn)生呢?佛不說第一因,佛說萬物都是無始無終互相因果的。譬如這茶杯,造成是因,利用是果;茶杯可以裝水是因,喝水是果;喝水是因,解渴是果;種種因果,連環(huán)無窮。從這一點,可以推到無始無終的時間,無邊無際的空間,不必另去找一個東西,這就是佛與宗教等不同的地方。佛是徹上徹下、徹頭徹尾的完全覺悟,完全的表現(xiàn)全宇宙人生的真相,所以與哲學(xué)、科學(xué)、宗教雖然均有相通的地方,但哲學(xué)、科學(xué)、宗教終非佛學(xué)。

  哲學(xué)是從平常感覺到的智識推論到最終結(jié)的論斷。佛學(xué)上也有這種說明的,但來源是不同的,佛是從覺悟了整個的全宇宙而來。結(jié)果也是不同的,佛學(xué)是要把宇宙人生的真相說明,并且是要使人實行。實行的方法,是不必專在文字語言上去找,只要自已能夠得到這種覺悟,便如佛一樣?茖W(xué)是從經(jīng)驗而來,經(jīng)驗便是在實際上。實際上得到的,與佛學(xué)每多相合,所以科學(xué)愈發(fā)達(dá),佛的真意愈顯。但也有不同的地方:科學(xué)是一部分一部分研究,從經(jīng)驗貫通而分別之,偏于五官的感觸。但佛學(xué)尚有心官一種,覺得事事物物靈知妙覺的心,由此都能明白萬物的真相。所以、科學(xué)的結(jié)果,能增加五官感觸的能力──如望遠(yuǎn)鏡可助眼力之不足──,但佛是要將心官改造。心理上的改造,便是發(fā)出并增加直接智覺的能力,種種變化均由心理的改革而來。于是、全世界可以改革,全宇宙可以改革?傊、科學(xué)是求物質(zhì)的進(jìn)步,而佛學(xué)是心理的進(jìn)步,這是兩方不同的地方。宗教是以吾人不可思議的東西,而成為信仰;佛學(xué)對于往古來今的說明,也成了不可思議的東西。因為、要求說明不可思議的東西,所以佛學(xué)有發(fā)動的熱誠與菩提性,要成功,要得到,這也與宗教相同的。但一般宗教的信仰,都是在現(xiàn)實人生世界之外,佛是從現(xiàn)實的自身的真相──本來面目──著想,只要將自身澈底明白,便是大覺悟,不必另找一樣?xùn)|西,如其他宗教一樣。

  平常人以為佛是消極的,空虛的,其實不然,佛是要發(fā)達(dá)吾們的人生觀;發(fā)達(dá)到圓滿的境地,便成了無窮盡之發(fā)展、無窮盡之進(jìn)步的全宇宙性。所以、佛學(xué)最為圓滿,而佛以外的學(xué)說,結(jié)果反多落了個空!倘能明白全宇宙的真相,是不生不滅、無始無終,那末、他是神、我們便是神,是上帝、我們便是上帝,是佛、我們便是佛。從宇宙的真相中發(fā)出一部分或追求一部分,不能稱為佛學(xué)?v合哲學(xué)、科學(xué)、宗教而一之,亦不能稱為佛學(xué)。欲使人研究佛學(xué),先要使人明白佛學(xué)慨念。所以、釋迦牟尼要說法。人人研究佛理,將研究的結(jié)果,成了自心中的佛理,便可將平常的思想改變而頭頭是道,不為文字所拘束,而后從思想革命而改變信仰;因信仰改變的緣故,于是充乎其中,發(fā)乎其外,所有一切的行為,便成為人與人交接的行為──佛法中道德的行為。又是互相扶助、互相成功的,于是將眾多關(guān)系的宇宙性體會出來。見之于家庭,便是和樂的家庭;見之于社會,便是安寧的社會;見之于民族,便是優(yōu)美的民族;見之于世界,便是親愛和樂的世界,所有一切互相殘殺的現(xiàn)象統(tǒng)統(tǒng)沒有了。所以、佛學(xué)能發(fā)揮優(yōu)美性,消滅不良性,將人的心理改變,生理改變,而成為自然界的革命,成為普遍圓滿的真覺。

  就佛的精神講,是最愛好和平的,現(xiàn)在的世界所要求的也是和平。我此次到歐,當(dāng)然也為傳播和平而來。但佛的和平,不是茍且的、虛偽的,不是在槍彈堆積上建設(shè)和平。佛所要求的和平,是徹底的和平,是從和平的思想上建設(shè)起來。人類必須了解宇宙的真相,徹底的認(rèn)清和平,而后成了吾們自己的思想、堅固的信仰,于是在佛法的試驗室中發(fā)揮光大,才能造成真正的和平,把一切相爭相奪的現(xiàn)象統(tǒng)統(tǒng)消滅。(周還、徐公肅記) (見?啪硎冢

  (附注)?}“在巴黎哲人廳講”,演說集作“佛學(xué)與科學(xué)及其他宗教之異同”,今改題。

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