西洋文化與東洋文化

　　西洋文化與東洋文化

　　西洋文化，古為希臘，中為羅馬，近為英、法、俄、德、美，上下幾千年，縱橫數(shù)萬(wàn)里，亦寧一言之可概齊！而古者梭、柏、亞三氏，以及康德、白璧德諸哲，其為學(xué)與吾此篇所言之東方文化，固多相近；況曾主持西洋文化千余年之基督教，亦本為東方之文化哉！然現(xiàn)世界為一西洋文化彌綸之世界，故今言西洋文化，專(zhuān)就現(xiàn)代西洋文化之盛行者言之。其化維何？曰：發(fā)達(dá)科學(xué)知識(shí)，竭取宇宙所有，以爭(zhēng)求滿(mǎn)足人類(lèi)之動(dòng)物欲而已。動(dòng)物欲維何？曰：肉體生存，親族蕃殖之私欲是也。由之以發(fā)展為行動(dòng)，要不外飲食──衣食住──男女之事，及附著之奢華嬉戲而已。由衣食住生計(jì)問(wèn)題，進(jìn)展至帝國(guó)主義、資本主義、共產(chǎn)主義等；由男女之戀愛(ài)問(wèn)題，進(jìn)展至婚姻自主、離合自由、男女公開(kāi)、兒童公育等；要皆以極衣食住之奢華，與男女之嬉戲?yàn)橹翗?lè)而已。除飲食、男女、游戲之外，更別無(wú)何種高尚之目的。其為家、為國(guó)、為社會(huì)、為世界，較之為身，亦不過(guò)量之?dāng)U充，期達(dá)其飲食、男女、游戲之欲則一。而此飲食、男女、游戲之三事，人與諸動(dòng)物生活之共欲，而絕非人類(lèi)特具靈長(zhǎng)之理性。今彼西洋文化，惟以擴(kuò)張此動(dòng)物生活之共欲為進(jìn)化，故于制成之器用，及資造之工具，與能作之智力，雖日見(jiàn)其進(jìn)步，但于人類(lèi)特性之德行及內(nèi)心之情理，則不惟無(wú)所進(jìn)善，且日見(jiàn)其摧剝消陷耳！故予于今世盛行之西洋文化，一言以蔽之曰：“造作工具之文化”。而于能用工具之主人，則毫忽不能有所增進(jìn)于善，惟益發(fā)揮其動(dòng)物欲，使人類(lèi)可進(jìn)于善之幾，全為壓伏而已！

　　夫動(dòng)物欲誠(chéng)亦人類(lèi)與生俱有之生物、動(dòng)物共同性，以人類(lèi)本為眾生之一也。然各東方文化，則最低亦須將動(dòng)物欲節(jié)之以禮，持之以義，以涵養(yǎng)人類(lèi)特長(zhǎng)靈貴之情性，使保存而不牿亡，以為希賢、希圣、希天之上達(dá)基本；而對(duì)于動(dòng)物欲，則閑之、防之，如人群之畜牧禽獸然，善調(diào)而住，隨宜以用，不令騰踔飛突以為害人性。而鬼神因果禍福之事，亦引之為行善止惡之輔，以和暢人性──宋儒曰天理──而遏動(dòng)物之欲，此中國(guó)孔、孟之儒之所由尚，亦人類(lèi)倫理道德之所存也。蓋嘗靜察禽獸，饑寒倦病，則營(yíng)求衣食住藥；生活禮足，則為孩童之撫育，男女之嬉戲交合等；再不然、則為族類(lèi)之團(tuán)聚，群眾之游戲或戰(zhàn)斗等。愛(ài)之極則交合，憎之極則戰(zhàn)斗，而不外肉體生存、親族繁殖──嚴(yán)譯赫胥黎天演論，謂人與動(dòng)物皆以自營(yíng)之私欲、及族類(lèi)之繁殖為本性──之暗示使然也。今世西洋文化之所開(kāi)展擴(kuò)充于人者，要唯斯物斯事而已，故與東洋文化之最低限度亦相背馳。充動(dòng)物欲以殘人性，則雖謂之率獸食人可也，此儒家所以首嚴(yán)人禽之辨歟？

　　從儒教倫理等而上之，則有回教、基督、婆羅門(mén)教──中國(guó)之道教及日本之神道教屬前鬼神教──等天神教，于人界之上提出一天神為宇宙最高善之標(biāo)準(zhǔn)，引發(fā)人之善性，使專(zhuān)壹其志上達(dá)乎天。雖其行教之方法或和、或激，旁起之影響及副產(chǎn)之效果有好、有壞，其主旨在令人類(lèi)由人達(dá)天，上進(jìn)乎所期最高善則同。誠(chéng)能踐其上達(dá)乎天之志行，則就其所憑借所經(jīng)過(guò)之基程上，已收節(jié)動(dòng)物欲與人為善之效矣。故回、基、梵諸教，皆近有乎倫理道德之誡條，以為其范眾進(jìn)德之本，而不遠(yuǎn)乎儒術(shù)也。

　　更等而上之，則有疏觀(guān)緣生法爾之萬(wàn)化，悟其皆起于心氣之激蕩，以是惟務(wù)因任以相與寧息，持之以慈儉讓?zhuān)�守之以孩提初生之精神狀態(tài)，以止流變而歸根極，則有老、莊之道及無(wú)想、非非想之禪等。其至乎此者，則動(dòng)物欲不惟節(jié)之者已多，且?guī)缀跬耆�停止矣。然儒家所存養(yǎng)之人性，至是亦化為人而上性，非復(fù)人性矣。故是與前者之天神教，亦皆有偏限。衡以佛之普法，上之未能至其極，下之又將失其本。就人以言，反不若儒術(shù)之平正也。

　　然則佛之普法又如何？嘗察儒家之道，雖注重存養(yǎng)人性，而對(duì)于動(dòng)物欲則閑防之以為用，俾能聽(tīng)命于人性之主──若康德所謂良知之命令等──為止，初未嘗欲剿絕之矣。佛之普法亦然，亦如其緣生法爾之性，使之各安其分，各適其宜，則不相為害而互成其利也。其為救弊除病之對(duì)治也，則用人乘法之儒教，以節(jié)度動(dòng)物欲閑存人性之善可也；或用人天乘法，禁制動(dòng)物欲以上達(dá)乎天，而增進(jìn)人性之善，亦可也；或用天乘法，止息動(dòng)物欲引之超人入天，亦可也；或用羅漢、辟支法，以斷除動(dòng)物人天升沉流轉(zhuǎn)之苦而超出生死，亦可也；或直用佛菩薩法，俾息除障礙普得通達(dá)，亦可也。其為攝德成事之利用也，佛菩薩法之為妙德妙用無(wú)論矣；其在相當(dāng)之程度內(nèi)，羅漢、辟支法亦妙德妙用也；大乘人乘法亦妙德妙用也；即發(fā)揮其動(dòng)物之欲以禮足其生括，繁殖其族類(lèi)，亦妙德妙用也。惟除佛之普法而外，余皆有限有偏，故相為傾奪高下，消長(zhǎng)治亂，不能永安！世之思想較寬者，往往羅觀(guān)世間諸宗教學(xué)術(shù)而欲成一調(diào)和統(tǒng)合之教法、以寧一人心；而智小謀大，鹵莽滅裂，雜亂附會(huì)，此無(wú)論其必不得成也，即有所成，亦彌增亂原耳！凡是、皆生于不知佛之普法，久已將一切宗教學(xué)術(shù)，如其性分，稱(chēng)其理宜，以調(diào)和統(tǒng)一合成為普利群生之種種妙方便門(mén)。故有天地之大而弗知窺，有規(guī)矩之巧而弗知用，徒抱頭悶思以終其身也！嗚呼！世之懷大志能極思者，盍回爾之慧光，一諦審諦觀(guān)于佛法乎！

　　但今世之偏用成弊者，雖在西洋文化之惟以發(fā)揮擴(kuò)充人類(lèi)之動(dòng)物欲為進(jìn)化，而致汨沒(méi)人理，沉淪獸性。然由此所獲之副產(chǎn)品，則科學(xué)之知識(shí)及方法也，工作之機(jī)器及技能也，生活物產(chǎn)之豐富華美也，社會(huì)言行之平等自由也，交通之廣而速也，發(fā)見(jiàn)之新而奇也，在在足令人心迷目醉而不能自主！故今欲挽救其弊，雖可用儒教，而儒教之力量微小，猶杯水不能救車(chē)薪之火，拳石不能塞河漢之流也！雖可用天神教，奈彼張牙舞爪之“西洋文化獸”，乃曾沖卻天神教──指基督教──之欄而斷韁絕馳而出者也，又豈能復(fù)用是破欄朽韁以為之羈勒哉！老、莊之道似乎較能也，仍有才小謀大之憾！且之三者，藉使能之而暫寧一時(shí)，終無(wú)以使之循分順理而浩然均德也。故諸智者，應(yīng)知欲救治今世動(dòng)物欲發(fā)揮已極之巨病，殆非用佛陀普法之大藥不能矣。

　　救偏用西洋文化所成之流弊，須用東洋文化，漸已有人能言之矣。而西洋文化之病根何在？言之每難剴切！而于東洋文化中，又惟佛之普法真能救到徹底而永無(wú)其弊，尤未能有言之者！吾今淺略言之：蓋佛之普法，乃含涵一切而超勝一切者也。夫西洋文化之副產(chǎn)品，其科學(xué)知識(shí)方法誠(chéng)精矣！其工作機(jī)器技能誠(chéng)巧矣！其生活中之物產(chǎn)誠(chéng)豐富華美矣！其社會(huì)中言行誠(chéng)平等自由矣！其交通誠(chéng)廣而速矣！其發(fā)見(jiàn)誠(chéng)新而奇矣！然使一窺到佛普法中佛菩薩之智慧圓滿(mǎn)也，工巧圓滿(mǎn)也，生活圓滿(mǎn)也，群眾圓滿(mǎn)也，神通自在也，知見(jiàn)無(wú)礙也，必將如河伯之遇海若，嘆為汪洋無(wú)極而自失其驕矜之氣！由是喻之以因緣生果、善惡業(yè)報(bào)之法爾常理，使知從劣至勝之真進(jìn)化路坦然可行；乃告之以儒教之人倫，可即為其轉(zhuǎn)獸為人之妙法，而后不為儒限，可上通乎佛。即語(yǔ)之以基、梵之天，老莊之道，亦即為其銷(xiāo)罪殖福、化形入神之妙法，而復(fù)不為天限，可上通乎佛。于是乎西洋文化之偏補(bǔ)弊救，而東西洋文化咸適其用，不相為害而相為益。

　　由上言之，則西洋文化、乃造作工具之文化，東洋文化、乃進(jìn)善人性之文化也。東洋之文化，未嘗不造作工具也，而以今世之西洋文化為至極；東西洋之文化，未嘗不進(jìn)善人性也──西洋若康德等──，而以東洋之佛法文化為至極。誠(chéng)能進(jìn)善人性以至其究竟，則世界莊嚴(yán)，生民安樂(lè)，而西洋文化之長(zhǎng)處，乃真適其用也。今偏用西洋文化之弊既極而其勢(shì)又極張，非猛速以進(jìn)善人性不足以相濟(jì)，非用佛法又不能猛速以進(jìn)善人性，此所愿為經(jīng)世之士大其聲而告之者也�。ㄒ�(jiàn)海刊五卷七期）