西洋文化與東洋文化

  西洋文化與東洋文化

  西洋文化,古為希臘,中為羅馬,近為英、法、俄、德、美,上下幾千年,縱橫數(shù)萬(wàn)里,亦寧一言之可概齊!而古者梭、柏、亞三氏,以及康德、白璧德諸哲,其為學(xué)與吾此篇所言之東方文化,固多相近;況曾主持西洋文化千余年之基督教,亦本為東方之文化哉!然現(xiàn)世界為一西洋文化彌綸之世界,故今言西洋文化,專(zhuān)就現(xiàn)代西洋文化之盛行者言之。其化維何?曰:發(fā)達(dá)科學(xué)知識(shí),竭取宇宙所有,以爭(zhēng)求滿(mǎn)足人類(lèi)之動(dòng)物欲而已。動(dòng)物欲維何?曰:肉體生存,親族蕃殖之私欲是也。由之以發(fā)展為行動(dòng),要不外飲食──衣食住──男女之事,及附著之奢華嬉戲而已。由衣食住生計(jì)問(wèn)題,進(jìn)展至帝國(guó)主義、資本主義、共產(chǎn)主義等;由男女之戀愛(ài)問(wèn)題,進(jìn)展至婚姻自主、離合自由、男女公開(kāi)、兒童公育等;要皆以極衣食住之奢華,與男女之嬉戲?yàn)橹翗?lè)而已。除飲食、男女、游戲之外,更別無(wú)何種高尚之目的。其為家、為國(guó)、為社會(huì)、為世界,較之為身,亦不過(guò)量之?dāng)U充,期達(dá)其飲食、男女、游戲之欲則一。而此飲食、男女、游戲之三事,人與諸動(dòng)物生活之共欲,而絕非人類(lèi)特具靈長(zhǎng)之理性。今彼西洋文化,惟以擴(kuò)張此動(dòng)物生活之共欲為進(jìn)化,故于制成之器用,及資造之工具,與能作之智力,雖日見(jiàn)其進(jìn)步,但于人類(lèi)特性之德行及內(nèi)心之情理,則不惟無(wú)所進(jìn)善,且日見(jiàn)其摧剝消陷耳!故予于今世盛行之西洋文化,一言以蔽之曰:“造作工具之文化”。而于能用工具之主人,則毫忽不能有所增進(jìn)于善,惟益發(fā)揮其動(dòng)物欲,使人類(lèi)可進(jìn)于善之幾,全為壓伏而已!

  夫動(dòng)物欲誠(chéng)亦人類(lèi)與生俱有之生物、動(dòng)物共同性,以人類(lèi)本為眾生之一也。然各東方文化,則最低亦須將動(dòng)物欲節(jié)之以禮,持之以義,以涵養(yǎng)人類(lèi)特長(zhǎng)靈貴之情性,使保存而不牿亡,以為希賢、希圣、希天之上達(dá)基本;而對(duì)于動(dòng)物欲,則閑之、防之,如人群之畜牧禽獸然,善調(diào)而住,隨宜以用,不令騰踔飛突以為害人性。而鬼神因果禍福之事,亦引之為行善止惡之輔,以和暢人性──宋儒曰天理──而遏動(dòng)物之欲,此中國(guó)孔、孟之儒之所由尚,亦人類(lèi)倫理道德之所存也。蓋嘗靜察禽獸,饑寒倦病,則營(yíng)求衣食住藥;生活禮足,則為孩童之撫育,男女之嬉戲交合等;再不然、則為族類(lèi)之團(tuán)聚,群眾之游戲或戰(zhàn)斗等。愛(ài)之極則交合,憎之極則戰(zhàn)斗,而不外肉體生存、親族繁殖──嚴(yán)譯赫胥黎天演論,謂人與動(dòng)物皆以自營(yíng)之私欲、及族類(lèi)之繁殖為本性──之暗示使然也。今世西洋文化之所開(kāi)展擴(kuò)充于人者,要唯斯物斯事而已,故與東洋文化之最低限度亦相背馳。充動(dòng)物欲以殘人性,則雖謂之率獸食人可也,此儒家所以首嚴(yán)人禽之辨歟?

  從儒教倫理等而上之,則有回教、基督、婆羅門(mén)教──中國(guó)之道教及日本之神道教屬前鬼神教──等天神教,于人界之上提出一天神為宇宙最高善之標(biāo)準(zhǔn),引發(fā)人之善性,使專(zhuān)壹其志上達(dá)乎天。雖其行教之方法或和、或激,旁起之影響及副產(chǎn)之效果有好、有壞,其主旨在令人類(lèi)由人達(dá)天,上進(jìn)乎所期最高善則同。誠(chéng)能踐其上達(dá)乎天之志行,則就其所憑借所經(jīng)過(guò)之基程上,已收節(jié)動(dòng)物欲與人為善之效矣。故回、基、梵諸教,皆近有乎倫理道德之誡條,以為其范眾進(jìn)德之本,而不遠(yuǎn)乎儒術(shù)也。

  更等而上之,則有疏觀(guān)緣生法爾之萬(wàn)化,悟其皆起于心氣之激蕩,以是惟務(wù)因任以相與寧息,持之以慈儉讓?zhuān)刂院⑻岢跎駹顟B(tài),以止流變而歸根極,則有老、莊之道及無(wú)想、非非想之禪等。其至乎此者,則動(dòng)物欲不惟節(jié)之者已多,且?guī)缀跬耆V挂。然儒家所存養(yǎng)之人性,至是亦化為人而上性,非復(fù)人性矣。故是與前者之天神教,亦皆有偏限。衡以佛之普法,上之未能至其極,下之又將失其本。就人以言,反不若儒術(shù)之平正也。

  然則佛之普法又如何?嘗察儒家之道,雖注重存養(yǎng)人性,而對(duì)于動(dòng)物欲則閑防之以為用,俾能聽(tīng)命于人性之主──若康德所謂良知之命令等──為止,初未嘗欲剿絕之矣。佛之普法亦然,亦如其緣生法爾之性,使之各安其分,各適其宜,則不相為害而互成其利也。其為救弊除病之對(duì)治也,則用人乘法之儒教,以節(jié)度動(dòng)物欲閑存人性之善可也;或用人天乘法,禁制動(dòng)物欲以上達(dá)乎天,而增進(jìn)人性之善,亦可也;或用天乘法,止息動(dòng)物欲引之超人入天,亦可也;或用羅漢、辟支法,以斷除動(dòng)物人天升沉流轉(zhuǎn)之苦而超出生死,亦可也;或直用佛菩薩法,俾息除障礙普得通達(dá),亦可也。其為攝德成事之利用也,佛菩薩法之為妙德妙用無(wú)論矣;其在相當(dāng)之程度內(nèi),羅漢、辟支法亦妙德妙用也;大乘人乘法亦妙德妙用也;即發(fā)揮其動(dòng)物之欲以禮足其生括,繁殖其族類(lèi),亦妙德妙用也。惟除佛之普法而外,余皆有限有偏,故相為傾奪高下,消長(zhǎng)治亂,不能永安!世之思想較寬者,往往羅觀(guān)世間宗教學(xué)術(shù)而欲成一調(diào)和統(tǒng)合之教法、以寧一人心;而智小謀大,鹵莽滅裂,雜亂附會(huì),此無(wú)論其必不得成也,即有所成,亦彌增亂原耳!凡是、皆生于不知佛之普法,久已將一切宗教學(xué)術(shù),如其性分,稱(chēng)其理宜,以調(diào)和統(tǒng)一合成為普利群生之種種妙方便門(mén)。故有天地之大而弗知窺,有規(guī)矩之巧而弗知用,徒抱頭悶思以終其身也!嗚呼!世之懷大志能極思者,盍回爾之慧光,一諦審諦觀(guān)于佛法乎!

  但今世之偏用成弊者,雖在西洋文化之惟以發(fā)揮擴(kuò)充人類(lèi)之動(dòng)物欲為進(jìn)化,而致汨沒(méi)人理,沉淪獸性。然由此所獲之副產(chǎn)品,則科學(xué)之知識(shí)及方法也,工作之機(jī)器及技能也,生活物產(chǎn)之豐富華美也,社會(huì)言行之平等自由也,交通之廣而速也,發(fā)見(jiàn)之新而奇也,在在足令人心迷目醉而不能自主!故今欲挽救其弊,雖可用儒教,而儒教之力量微小,猶杯水不能救車(chē)薪之火,拳石不能塞河漢之流也!雖可用天神教,奈彼張牙舞爪之“西洋文化獸”,乃曾沖卻天神教──指基督教──之欄而斷韁絕馳而出者也,又豈能復(fù)用是破欄朽韁以為之羈勒哉!老、莊之道似乎較能也,仍有才小謀大之憾!且之三者,藉使能之而暫寧一時(shí),終無(wú)以使之循分順理而浩然均德也。故諸智者,應(yīng)知欲救治今世動(dòng)物欲發(fā)揮已極之巨病,殆非用佛陀普法之大藥不能矣。

  救偏用西洋文化所成之流弊,須用東洋文化,漸已有人能言之矣。而西洋文化之病根何在?言之每難剴切!而于東洋文化中,又惟佛之普法真能救到徹底而永無(wú)其弊,尤未能有言之者!吾今淺略言之:蓋佛之普法,乃含涵一切而超勝一切者也。夫西洋文化之副產(chǎn)品,其科學(xué)知識(shí)方法誠(chéng)精矣!其工作機(jī)器技能誠(chéng)巧矣!其生活中之物產(chǎn)誠(chéng)豐富華美矣!其社會(huì)中言行誠(chéng)平等自由矣!其交通誠(chéng)廣而速矣!其發(fā)見(jiàn)誠(chéng)新而奇矣!然使一窺到佛普法中佛菩薩之智慧圓滿(mǎn)也,工巧圓滿(mǎn)也,生活圓滿(mǎn)也,群眾圓滿(mǎn)也,神通自在也,知見(jiàn)無(wú)礙也,必將如河伯之遇海若,嘆為汪洋無(wú)極而自失其驕矜之氣!由是喻之以因緣生果、善惡業(yè)報(bào)之法爾常理,使知從劣至勝之真進(jìn)化路坦然可行;乃告之以儒教之人倫,可即為其轉(zhuǎn)獸為人之妙法,而后不為儒限,可上通乎佛。即語(yǔ)之以基、梵之天,老莊之道,亦即為其銷(xiāo)罪殖福、化形入神之妙法,而復(fù)不為天限,可上通乎佛。于是乎西洋文化之偏補(bǔ)弊救,而東西洋文化咸適其用,不相為害而相為益。

  由上言之,則西洋文化、乃造作工具之文化,東洋文化、乃進(jìn)善人性之文化也。東洋之文化,未嘗不造作工具也,而以今世之西洋文化為至極;東西洋之文化,未嘗不進(jìn)善人性也──西洋若康德等──,而以東洋之佛法文化為至極。誠(chéng)能進(jìn)善人性以至其究竟,則世界莊嚴(yán),生民安樂(lè),而西洋文化之長(zhǎng)處,乃真適其用也。今偏用西洋文化之弊既極而其勢(shì)又極張,非猛速以進(jìn)善人性不足以相濟(jì),非用佛法又不能猛速以進(jìn)善人性,此所愿為經(jīng)世之士大其聲而告之者也。ㄒ(jiàn)海刊五卷七期)

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