論時(shí)事新報(bào)所謂經(jīng)咒救國(guó)

  論時(shí)事新報(bào)所謂經(jīng)咒救國(guó)

  ──二十一年作──

  經(jīng)咒救國(guó)?

  世界新聞社云:中央委員戴傳賢、李濟(jì)琛,及在野名流朱慶瀾、孫洪伊諸氏,為國(guó)家多難,災(zāi)患洊臻,發(fā)啟在北平雍和宮修建密教金光明道場(chǎng),以祈息災(zāi)弭亂,轉(zhuǎn)移劫運(yùn),現(xiàn)正在籌款進(jìn)行中。茲錄其募捐啟如左:

  雍和宮者,中國(guó)唯一之密宗道場(chǎng)也。夫佛教有顯密之二部:顯為諸乘經(jīng)律論,密為諸部陀羅尼。中國(guó)信佛教者逾三萬(wàn)萬(wàn)人,皆屬于顯宗之一部;其密宗之一部,奉行祗及蒙于藏,中土人士罕有學(xué)密之機(jī),間或懷疑,興起異論。謬別之為喇嘛教,視猶一種神密端異,何數(shù)典而忘其祖也!考唐開元初年,印度密宗大師,善無(wú)畏首入中國(guó),金剛智暨其弟子不空相繼偕來(lái),皇帝禮為國(guó)師,一時(shí)設(shè)館譯經(jīng),開壇傳法,為密宗極盛時(shí)代。日本弘法大師,留學(xué)于不空大弟子惠果之門,受兩部灌頂及百余部之密軌而歸,立教開宗,名師輩出,發(fā)揚(yáng)光大,綿延千余載,以至于今。一有內(nèi)憂外患,日本皇室建設(shè)道場(chǎng),修仁王護(hù)國(guó)諸法,以祈息災(zāi)弭亂,歷代相承,奉為大典,其國(guó)運(yùn)昌隆,有由來(lái)矣。返觀我國(guó),則惠果以后無(wú)傳人,一經(jīng)唐武宗之毀佛而密教摧,再經(jīng)明太祖之禁開壇而密教絕。滿清奉黃教為國(guó)教,入主中國(guó),藉宗教之力統(tǒng)一蒙藏,而雍和宮實(shí)為皇室道場(chǎng)。終清之世,年撥內(nèi)帑鉅萬(wàn),供養(yǎng)喇嘛,莊嚴(yán)法事。康熙帝奉佛尤篤,在位之日,有三十九載,連書大有年,為前史所未有!惜真言教理,僅由喇嘛傳布,與各地叢林隔絕,顯密二途,遂若鴻溝之分界。清亡,而雍和宮道場(chǎng)乃得普及于平民,密宗有復(fù)興之勢(shì),此希有難遭之機(jī)會(huì)也!夫眾生定業(yè),不易消除,惟修密者,無(wú)不可轉(zhuǎn)之業(yè),無(wú)不可滅之罪。大隨求陀羅尼經(jīng)云:‘由隨求威德,定業(yè)不要報(bào)’。又曰:‘一切罪障定受業(yè)報(bào),悉皆消滅’。民國(guó)三年,雍和宮白普仁尊者,于定中觀察本國(guó)有三十年大亂,以為非修密法,無(wú)以消弭,于是集資先后建立金光明道場(chǎng),大悲道場(chǎng),雖眾生業(yè)重,內(nèi)爭(zhēng)不息,而地方未至糜爛,人民尚得安居,則定業(yè)之報(bào)已從輕滅。白尊者示寂后,變亂日益加劇,水災(zāi)洊至,日寇侵凌。同人等怵于國(guó)難當(dāng)前,生靈涂炭,擬竟白尊者之遺志,發(fā)起金光明道場(chǎng),以祈轉(zhuǎn)移劫運(yùn),造福國(guó)家。且佛教為統(tǒng)一蒙藏之關(guān)鍵,而雍和宮則為其目標(biāo)。最近班禪報(bào)告,謂外蒙布列特布部前歸俄領(lǐng),今以種族宗教之故,亟思內(nèi)附,請(qǐng)政府設(shè)法處置。夫蒙藏之不能同化于歐人者,信仰使然也。是故國(guó)民政府宜繼承勝朝策略,于本國(guó)唯一密法道場(chǎng),不惟保護(hù)之且莊嚴(yán)之,以堅(jiān)蒙藏歸附之心。往歲日僧吉井芳純于所刊曼陀羅小冊(cè)中,稱欲調(diào)查蒙藏密教,與東密互相發(fā)明,以期正統(tǒng)密教之復(fù)興于中國(guó)。日人之見,即使無(wú)憑借宗教力以達(dá)其混一之志,然我自棄其責(zé),強(qiáng)鄰將越俎而代庖之矣!是雍和宮道場(chǎng),不特為消一時(shí)之災(zāi),并足以樹百年之大計(jì)。應(yīng)請(qǐng)政府撥款提倡;各界人士救國(guó)救民具有同心,敬祈踴躍捐助,俾法會(huì)得以觀成,民國(guó)前途,實(shí)利賴之。謹(jǐn)啟。

  按此為轉(zhuǎn)錄時(shí)事新報(bào)所載之一字不渝者,以‘經(jīng)咒救國(guó)’為題而下加疑問符號(hào),此誠(chéng)不能不疑,而尤不能不開釋者也。

  中華堯、舜、禹、湯、文、武、以來(lái)之歷朝主國(guó)者,皆隆重于敬天祀神之禮儀廟貌;而漢以來(lái)則兼崇道教天神及佛教之密壇神咒:元、明、清三朝于佛之密咒尤極崇重;而海東西各國(guó)遇國(guó)家大事,或耶、或回、或梵等等,亦無(wú)不向其所崇奉之超人神界,以申祈禱而致感通:夫此其果盡出于愚迷之情也哉!其果僅為誣惑編氓之權(quán)術(shù)也哉!蓋為吾人見聞所不及之界,誠(chéng)尚有種種優(yōu)于人或劣于人之有情類在。器世間有共依關(guān)系,而與人類潛意識(shí)下之精神,交遍涉入,能握其相通之樞紐,......例祭供符咒之術(shù)......可生靈感之奇跡。但其靈神感通力,純雜高下不一,能覺悟超出而攝成系統(tǒng)為用者,則為佛之密咒,其他則不免偏霸之弊!故捐啟中謂日本因此國(guó)運(yùn)昌隆,以及康熙奉之尤篤,連享大有之年,洵實(shí)事而非誕言。然世界以無(wú)量因緣成,而國(guó)家社會(huì)之隆污興替,亦非少因少緣之所致,如執(zhí)此而謂其余一切武備文事農(nóng)工商醫(yī)皆可廢,誠(chéng)足等于孝經(jīng)御寇而僨國(guó)!若能并營(yíng)兼顧,以此為人與非人通致祥和欣慰民感之一術(shù),其功用最少當(dāng)可不下于制一機(jī)艦,設(shè)一劇場(chǎng)也。然佛之正法,則端在明一切事物皆眾緣成而唯識(shí)現(xiàn),當(dāng)自心改造善行,修致良果,互為增上以莊嚴(yán)國(guó)世;如偏重于密咒,斯又非佛密之本真矣。

  將佛教分為顯密,乃出于密咒盛行后之傳說,非整個(gè)佛教真有此分部也。蓋猶漢地禪宗盛行后,大別為宗下、教下之二耳。‘夫佛教有顯密之二部,顯為諸經(jīng)律論,密為諸部陀羅尼。中國(guó)信佛教共逾三萬(wàn)萬(wàn)人,皆屬于顯宗之一部,其密宗之一部,奉行祗及于蒙藏,中土人士罕有學(xué)密之機(jī),間或懷疑興起異論,謬別之為喇嘛教,視猶一種神密異端,何數(shù)典而忘祖也’。作此說者,為稍知東密──日人稱東大寺密曰東密,以別臺(tái)密;今華人概稱日本之密宗曰東密,已屬錯(cuò)誤──藏密者之言,而未深知藏地、漢地佛教之全景,及由印度而世界之佛教真史也。

  西藏為密宗盛行之地,此誠(chéng)為無(wú)疑之事實(shí);然漢人概指蒙藏佛教為喇嘛教,以其寺制僧儀之異,非以其為密宗之故也。西藏之喇嘛,有紅、黃、白三部:白部專重戒行教觀,黃部兼重戒律教理而宗歸密咒,紅部乃專重咒術(shù)。此外有非佛教之黑衣部,間與紅黃部咒術(shù)相角,故謂西藏之喇嘛皆屬密宗亦誤。而漢地在唐武宗后,密宗之傳統(tǒng)中斷,元、明、清僅行藏密于朝廷間,不普及于國(guó)民,亦為事實(shí)。然明代別僧寺為禪、講、律、凈、教、之五種,其中教寺即密宗僧寺。特密宗唐季以后,流為市井歌唄,不為人重耳。但宋、元、明、清來(lái),為禪、講、律、凈、各宗引為助行,固愈趣愈盛而未衰也。放焰口、施食及水陸儀軌等,為各宗皆習(xí)行,人所共知;他若禪林之早晚課誦及各祈禱,律宗沙彌五十三咒,凈土往生咒,天臺(tái)之大悲懺,華嚴(yán)之顯密圓通等,何莫非密咒之兼行歟!故言漢土佛教有顯而無(wú)密,亦有誤也。蓋漢與蒙藏佛教之別,乃因寺制、僧儀、民性、土風(fēng)、語(yǔ)言、文化、種種關(guān)系而有異,非第以顯密而異也。

  大毗盧遮那成佛經(jīng)、金剛頂經(jīng)、蘇悉地經(jīng)等,亦經(jīng)也。夫律非第止持之戒條,而兼攝一切范型三業(yè)之作法,故密宗諸部?jī)x軌,亦作持之律耳。至于龍樹、空海、發(fā)思巴、宗喀巴、諸論師之為論,更不待語(yǔ),則除諸乘經(jīng)律論外,何處更有密宗?陀羅尼此譯總持,約分四類:法陀羅尼,能詮教法之一文一名一句,總持一切文名句也。義陀羅尼,所詮義理之一自性一差別,總持一切自性差別也。忍陀羅尼──忍、即勝解,或定慧──,勝慧相應(yīng)三摩地中各各三摩地,總持一切三摩地也。咒陀羅尼,乃為密宗諸密咒。大抵以報(bào)通、定通、圣通、為依,禱辭、誓辭、愿辭、為體,而渴求、誠(chéng)感、通應(yīng)、為用。咒為陀羅尼一種,而諸經(jīng)律論亦即為法義陀羅尼;是則除諸陀羅尼,亦更無(wú)經(jīng)律論;故顯為諸乘經(jīng)律論,密為諸部陀羅尼,言亦欠當(dāng)!而自西藏、日本密宗盛行后,將諸密咒儀軌,甚或以及其經(jīng)論,在三藏外別編成一藏,猶中國(guó)之禪宗語(yǔ)錄另成一文體,于是有顯部、密部甚至顯教、密教之分,亦猶中國(guó)在禪宗獨(dú)盛下,曾別為宗乘、教乘。若能不為宗見之所囿,經(jīng)歸經(jīng),論歸論,儀軌歸律,其無(wú)可屬者歸雜藏,將大藏重編訂之,乃能會(huì)佛教之通耳!

  佛教于印度,在釋尊寂后未逮二千年而滅,其于印度大抵經(jīng)五百年而一變:初五百年為小彰大隱、大附小行之時(shí)代,其所傳者,今可于錫蘭及錫蘭系之緬甸、暹羅等見之。次五百年──佛寂六七百年起──為大興小伏、小附大行之時(shí)代,其所傳者,今可于中華及中華系之朝鮮、日本等見之。次五百年──佛寂千一二百年起──為密盛顯衰、顯附密行之時(shí)代,其所傳者,今可于西藏及西藏系之蒙古、尼泊爾等見之;唐開元后以至宋初之由印度來(lái)華傳譯者,亦可見之。密咒盛行后,印度佛教即入被混并于婆羅門以至被滅于回教之時(shí)代,是為印度三期佛教與亞洲三系佛教之關(guān)系。歷此三期三系,而密咒在佛教中演成四個(gè)階段:初期蓋純以釋尊應(yīng)化之人間及在人間建立之出世三乘圣法為主,故密咒之地位極低,僅視為召役非人之小術(shù)耳。今緬、暹僧亦間行咒蛇、咒鱷魚諸術(shù),即可證也。第二期則以菩薩應(yīng)化人天諸趣,而在人天諸趣中建立之大乘佛法為主──例法華、華嚴(yán)、大集、寶積諸部──,故密咒之地位漸高,已居于護(hù)法神、護(hù)法菩薩之地位矣;大孔雀經(jīng)等皆可見之。第三期則密咒已發(fā)展到奪居佛教之主位,故成龍智、善無(wú)畏、蓮華生、金剛智、一行、不空、惠果、空海等,以法身佛為本位之密宗。蓋密宗到此乃成宗或成部也。然在印度、西藏密部獨(dú)行后,更有第四期發(fā)展階段,蓋諸密咒原以應(yīng)化非人的天龍八部之佛教為主,而八部中尤以藥叉──夜叉眾即執(zhí)金剛眾,見一行大日經(jīng)疏──部為主,依此密咒部之特要部而發(fā)展,佛亦成為夜叉部之佛,最高之佛皆為執(zhí)金剛部之夜叉身矣。此第四級(jí)密部及先修上師法,為今藏密之特點(diǎn)。宋天息災(zāi)等雖有譯來(lái)中國(guó)者,以其時(shí)中國(guó)已為禪宗盛行之地,不獲傳行;而日本所傳唐代之密,則由印度其時(shí)猶未發(fā)展到此第四階段,故亦無(wú)此也。印度之修長(zhǎng)壽、修五通者,大抵皆修藥叉法。而中國(guó)道教之丹鼎符箓諸術(shù),亦夜叉法之流耳。知密咒乃八部眾或夜叉眾為本位之佛教,則知其僅可為人間佛教之助行也。

  密宗發(fā)展之極,可收服攝編各地原有之神,咸歸密部;印度以無(wú)力盡收編婆羅門及通俗諸神而衰滅,西藏以能征服頗母教諸神盡攝編之,故獨(dú)發(fā)展。中國(guó)未能收服諸道教神及編攝諸通俗神,故密宗不昌;東密亦未能盡收編其國(guó)神,故其神道足抗行仍盛。然將舊神通俗神收編極成統(tǒng)一,則易流于俗情而昧失真諦!故同時(shí)非將建在人間之三乘圣法與建在人天之大乘佛菩薩法,高豎起來(lái)不可!西藏若非改革成黃密,則紅密殆將俗化無(wú)存矣。故西藏以密宗為較完,而猶以建設(shè)在五乘共教、三乘共教、大乘不共教上之黃密為最善。蓋密宗諸咒大抵為大悲下攝有情之方便,設(shè)非以大智上求菩提為真本,失智悲而縱貪瞋,種種利生方便,將被盜為害世工具,諸佛子可不慎哉!可不慎哉!

  密宗為大悲下隨之發(fā)展,而禪宗為大智上凌之發(fā)展,其發(fā)展亦有四個(gè)階段:其第一階段,在印度僅隱附于一代一代傳持法藏之師耳,若存若亡,達(dá)摩菩提來(lái)華后,始嶄然露頭角。然從達(dá)摩至弘忍、神秀,猶托楞伽、金剛為大乘禪耳,是為第二階段。南宗慧能則猶密宗之龍智,由之始建禪宗獨(dú)立之國(guó)基,而神會(huì)、道一、希遷、百丈、繼之,即心即佛,正居佛位,猶蓮華生、善無(wú)畏、金剛智、一行、不空、惠果、空海、之建密宗也,是為第三階段。再進(jìn)而為五家宗派,以棒喝機(jī)鋒參勘為事,乃離經(jīng)律論別成一格,超佛越祖,各逞奇特,是第四階段。宋明理學(xué)效之,至明末狂禪滿街,識(shí)者扶之以教觀律凈,已頹然末流矣!惜宋初未有能為五乘共教、三乘共教、大乘不共教、以至禪宗之系統(tǒng)建立者,致歉然有遜黃密。至今后、則律、禪、凈、密、皆將融攝為行法,而為教理行果之世界佛教開建乎。ㄒ姾?砭牌冢

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