論即身成佛

  論即身成佛

  ──十四年秋在廬山大林寺講──

  一 緒言

  二 破謬

  三 顯正

  四 結(jié)論

  一 緒言

  異生性人,自呱呱墮地,我執(zhí)俱來,由幼而壯,壯而老,老而死,未嘗暫離我執(zhí)。遠則田園舍宅,近則衣服飲食,莫不引為我所用;大則世界國土,小則家庭社會,莫不據(jù)為我所有。究其立腳之點,實不外乎四大色身、或五蘊身、或六大身也。由有此四大色身為自我──身見──則一切所需求,惟限于此數(shù)尺形軀和數(shù)十寒暑之內(nèi)者,謂是實際受用,舍此非其所愿。由此諸佛菩薩大權(quán)度生,就其執(zhí)情,或奪而破之,或予而導之,要皆巧施之方便法,無高下,亦無定實;是以密宗有即身──數(shù)尺形軀──成佛,禪宗有立地──數(shù)十寒暑──成佛等語。異生不了此假名言句,即于五蘊身上起種種謬見,執(zhí)為成佛,或見凡小魔外在此五蘊身上現(xiàn)神異相,固執(zhí)其即身成佛之語,以為彼五蘊身已成佛,則大失諸佛菩薩說法之方便意矣。茲特引為一論。

  二 破謬

  甲、破執(zhí)定肉身之變相為即身成佛之謬  凡起種種方便,修諸善業(yè)而進趣菩提者,惟此五蘊身;起種種謬執(zhí),作一切非法而墮諸魔外者,亦惟此五蘊身,以一切施作,皆不離乎身故。如人能由一方法修成一種禪定神通,即可現(xiàn)出種種異相,若佛相、菩薩相、天魔、鬼神相等等。而傳密教至日本之空海師,相傳嘗現(xiàn)毗盧佛相,于是彼宗徒牢執(zhí)此為密宗即身成佛之謬據(jù)。殊不知若定執(zhí)其肉身能現(xiàn)佛相為即身成佛,則諸精靈妖怪亦能現(xiàn)此種種之神異。昔日優(yōu)婆鞠多尊者,以狗尸等幻為花鬘,魔王喜而掛之,丑惡難堪,力去不得,諸天亦不能去,乃復請尊者去之,尊者教皈依佛法乃為除去。魔王歸依已,尊者問:汝曾見佛,能為我現(xiàn)佛相否?答曰:能。但尊者見時勿禮。魔時頓現(xiàn)相好莊嚴佛相,及具威儀諸圣賢相,尊者不覺即從禮拜,其相即隱;事出付法因緣傳。可見天魔等亦能現(xiàn)佛相、菩薩相,若以其身現(xiàn)佛即是成佛,則:此魔應是佛,能現(xiàn)佛相故;如汝所執(zhí)之宏法大師。復次、凡是五通之天仙、神鬼等,亦能現(xiàn)神異相,亦應是成佛;則汝所謂成佛,亦等于成天魔鬼神耳。然其身所以有此現(xiàn)相之能者,以由定發(fā)通故;蓋一切凡外禪定,皆能現(xiàn)種種神變也。又、若以其身能現(xiàn)佛相謂之即身成佛,則木石能雕成佛相,泥土能塑成佛相,紙墨能畫成佛相,則泥土、木石、紙墨、皆應是成佛;然此實不過仿造莊嚴之佛相,起吾人之誠敬而已。敬佛相猶敬佛名,非可執(zhí)定名相為是成佛也。此等謬執(zhí),混同魔外,學佛者不可不破。

  乙、破咒印加持各身分為即身成佛之謬  密教有加持五臟六腑等身分之種種咒印,謂可使現(xiàn)前肉身變?yōu)榻饎偡痼w。當修此咒印時,口誦真言,手結(jié)密印,心觀字種,加持一一身分。然由此令想見此身是法界諸法聚,而法界諸法亦不外我身,固未嘗非一觀行方便,若即執(zhí)定此身已非凡體,已成為佛──即身成佛──,則為謬執(zhí)。究之、此等行法,中國從來之外道教,亦多有之:如今之同善社等,靜中觀其身為后天八卦,先天八卦,乃至萬物皆備于我等。稍有定力,亦能仿彿明見。延命健身,彼等計此為道,冀可成仙;密教若于此執(zhí)定,與彼何異?故宜破除此種執(zhí)情也。但此惟破其執(zhí),非破其法──咒印──也。

  丙、破人佛之身同六大為即身成佛之謬  東密夸即身成佛為獨具之勝義,詰其理由:則以眾生身與佛身同為六大,人身為六大,佛身亦即六大,故即身成佛。據(jù)此以為理由,無異言人身是六大,牛身亦是六大,即身成牛;或人身是六大,屎身亦是六大,即身成屎也。蓋法界、法性,生佛平等,依平等性,雖可言即身成佛,實則非自非他,非佛非生,蕩蕩無名也。且依本性而言,一切眾生本來涅槃──本即不生──本來成佛,乃為大乘各家之通義,何獨竊據(jù)為密教之特勝乎?若以一聞密教人身佛身同六大之言為即身成佛者,則彼身未聞密教之前,亦何嘗不與佛身同六大乎?豈但與佛身同六大哉!亦未嘗不與鬼、畜、礦、植同六大也!然則汝之成佛,亦與成鬼、畜、礦、植同,何足為勝乎?諸愚癡輩,橫欲據(jù)以求勝,不知六大粗相,凡外同了,佛豈以具六大而謂之佛哉?若執(zhí)定六大與佛同,謂之成佛,已不知佛為何義;佛且不知,佛云何成?是宜舍其謬執(zhí)而就正賢哲者也。

  三 顯正

  甲、身之定義與佛之定義  梵語伽耶,為積聚義,多法積聚謂之身,若世俗所云團體。身、有依持之義,如人身為六大、五蘊法所依止,能持之令不離散;然不僅現(xiàn)于人類及有情類,即一切法聚皆有身義,若名身、句身等。又、法性──即諸法實相──亦曰法身,為諸法所依根本,能持諸法故。唐譯華嚴之入法界品,宋譯華嚴為入法身品,可為明證。世俗惟稱肉身為身,義有寬狹。佛為覺者義,具云:無上正遍之覺者,指清凈五蘊或六大之和合假者。覺之性即法性,故佛三身:第一法性身,第二受用身,第三變化身──色等流身。法性身為諸法離言自性,生佛平等。受用身有自受用身、他受用身之別,他受用與變化身為度生所現(xiàn)。惟自受用身可正稱之曰佛──無上菩提,與眾生不共故。是為身與佛之定義。

  乙、即諸法實相身本來圓滿成就曰即身成佛──理即佛  因明立宗,依前陳后陳極成方可依以立為宗體。佛與身義既明,可進討即身成佛義。諸法實相,雖為佛菩薩二空智所顯,然在異生位無二空智時,亦無不恒遍存在,常為一切法根本,遍一切法,生佛平等,在佛為法性身,在異生稱素法身,本來圓滿成就,無欠無余,故曰即身成佛。此專就理性上言,依天臺六即為理即佛。若會通大乘各宗,法性空慧可曰五蘊空寂法性身:以五蘊諸法本來空寂,所謂不生不滅,不垢不凈,不增不減也。法相唯識宗可曰唯識如幻法相身:以唯識諸法本來如幻,唯識所明,亦不過破空有之執(zhí),顯其原來如是之幻有而已。東密依六大明體,遍一切法,圓融無礙,而為一切諸法依止,如是一一諸法,亦皆為六大性相,本來成就,可曰六大無礙法界身。至賢首之一真法界身,天臺三千性相身等,與諸法實相身、僅名詞不同而已。于此理性,不問迷悟,土石瓦礫亦皆平等。此義、昔王宏愿居士與印光法師辨難,余嘗發(fā)之刊第一年海潮音。

  丙、徹悟此諸法實相身曰即身成佛──名字即佛  于前諸法實相身,三千性相身,五蘊空寂身,如幻法相身,六大無礙身等,各各教理名義,或從師學,或讀經(jīng)論,或從善知識參究,一一如理了解,悟同本來圓滿成就之如實性,當下與佛無二無別。所謂‘消我億劫顛倒想,不歷僧祇獲法身’,是謂名字即佛。前僅本具此理,尚未自知,此已如理了解,故與前理即佛有別。然此與通達位亦不同,通達位已由行斷證,此不過由理解悟而已,天臺謂之大開圓解。維摩云:‘觀身實相,觀佛亦然’;是謂即從諸法實相身而成如理了知佛。蕅益禪師嘗自謂居名字位,故云:‘名字位中真佛眼,不知今后付何人’;亦可知今人能及此尚希也。此與禪宗或同或不同:或不同者,禪宗得此位之圓解,或已由行證工夫而當在觀行位之上也。有此圓解而起圓修,自與無此圓解之支支節(jié)節(jié)等修行永別,所謂:‘圓人用法,無法不圓’,‘拈一莖草作丈六金身’。至此位,即可據(jù)佛位,行佛事,故曰即身成佛。成佛信心決定成就,從此起、修六度萬行,謂之直往菩薩,以無二乘之迂曲為直往,非不歷諸菩薩行位。雖二乘斷煩惱證真者,亦不及大解凡夫,所謂:‘神通妙用不及爾,說法還須老僧來’也。

  丁、即悟修諸法實相身觀行相應曰即身成佛──觀行即佛  依前所成如實了解,再進以修習,口能讀誦講說,身能禮拜恭敬,意能分別觀察,以至兼行六度,正行六度。在天臺、依法華判為五品法師位。此所修行,與所悟理相應,是謂觀行即佛。若密教之:口誦真言,手結(jié)印相,意觀本尊、種子字或形相,陳設(shè)香花種種莊嚴供具,求與本尊三密交加相持,由此行人三密與本尊三密相應,一剎那相應一剎那是佛,一日相應一日是佛,是謂即身成佛──今日傳法阿阇黎,最少須在此位;否則、為非法傳授──。然此不惟密教有之,若天臺止觀,賢首法界觀,念佛、參禪等各宗,亦莫不有之,惟下手不同耳。由圓悟諸法實相而修到相應時,都可于相應之一剎那,或一日、一月、一年中,曰即身成佛,是謂即悟修諸法實相身,成觀行相應佛。此觀諸法實相,觀色身亦然故;觀身實相,觀佛亦然故。此觀行相應曰即身成佛,故稱為觀行即佛也。此為觀行初相應位。

  戊、即悟修諸法實相身而獲其效果曰即身成佛──相似即佛  由前如理了解所起觀行功夫,獲得定慧神通等效果,可曰即身成相似于佛具福智神通佛。此位法華曰六根清凈位:眼能見三千大千世界之色,耳能聞三千大千世界之聲,身能變現(xiàn)種種神異,若寶志禪師等現(xiàn)諸神變。南岳慧思禪師,嘗謂證居此位。日本空海阿阇黎修大日如來本尊,嘗現(xiàn)毗盧佛相,亦當此位。前觀行位得之于心,此能現(xiàn)相使人得見,對所成效果曰佛。亦可說:前理即佛為正因,名字即佛為了因,觀行即佛為緣因,三因滿足,至此位得相似于佛之相似佛果。相似云者:依教法起觀行之所成就,未入通達位,親證真如。故此中神變,與外魔凡小不同,全由圓悟所起圓觀行力而致。近人執(zhí)為密教獨有勝義,足見其為謬執(zhí)。

  四 結(jié)論

  由前破謬,衡之正理 (密宗各種事相行軌以教理詮釋持為密教秘本) ,應得如下結(jié)論:

  本具諸法實相身──與六大無礙身同──曰即身成佛。

  依諸法實相身而大徹悟,曰即身成佛。

  悟諸法實相身而觀行相應,曰即身可佛。

  觀諸法實相身而現(xiàn)獲成效,曰即身成佛。

  (會覺記)(見?戆似冢

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