正思維

　　正思維

　　“佛告阿濕波誓:‘若沙門、婆羅門,三昧堅(jiān)固,三昧平等,若不得入彼三昧,不應(yīng)作念:我于三昧退減�！�佛陀馬上就開示法要,今天不管是沙門婆羅門,你修禪定,在三昧中、在正受中,如果不能入三昧的時(shí)候,不應(yīng)該起這樣的念頭:我於三昧退減,“若復(fù)圣弟子不見色是我,異我,相在,不見受、想、行、識(shí)是我,異我,相在,但當(dāng)作是覺知:”你只能起這樣的念頭跟覺知,“貪欲永盡無余,瞋恚、愚癡永盡無余。貪、恚、癡永盡無余已,一切漏盡,無漏心解脫,慧解脫,現(xiàn)法自知作證:我生已盡,梵行已立,所作已作,自知不受后有�！币粋�(gè)人面對(duì)這樣急難、危難、大苦痛的時(shí)候,雖然不能起三昧的(定力的)作用,那個(gè)時(shí)候你也不應(yīng)該起退悔的心,應(yīng)該起什麼樣的心呢?對(duì)於自己的以身作證要肯定,肯定什麼?我的貪、瞋、癡已盡!我的煩惱已經(jīng)滅了!我自己知道不受後有!肯定自己所修、所學(xué)的,堅(jiān)固信心、不移不動(dòng),我入滅、絕對(duì)不受後有,要那樣的肯定,如果不是這樣子,還會(huì)起退悔,我認(rèn)為這個(gè)受用性是有問題的。

　　“佛說是法時(shí),尊者阿濕波誓不起諸漏,心得解脫,”聽了這個(gè)法他才真正的大解脫,當(dāng)下契入!可見呢他原來的受用還不是很堅(jiān)固。那透過這樣的因緣,佛陀的一開示,在那樣的身心狀態(tài)中,當(dāng)下就知道,自己不正思惟,馬上恢復(fù)正念,馬上契入,反而得到大解脫。所以這個(gè)時(shí)候,就不起諸漏、心得解脫,歡喜踴悅,身心歡喜、非常高興,注意聽喔!“歡喜踴悅故,身病即除�！辈『美�,這里提示出一個(gè)問題,身體歡喜、病好了,但是重點(diǎn)不是在這里,是說讓我們明白,一個(gè)身遭病苦,這麼苦的人,面對(duì)死亡恐懼的人,當(dāng)他心靈明白了這個(gè)法,超越了束縛的時(shí)候,整個(gè)生命活起來整個(gè),生命幸福、活悅、快樂,那樣一種歡喜,病反而就好啦、沒病啦。

　　這一經(jīng)以外,馬勝比丘也是這樣子。那麼我們就知道,心靈這一方面的重要,知見的重要,正見的重要!大家就明白,所以如果一個(gè)沒有真正受用解脫的人,稍微受一點(diǎn)苦:障礙啦、逆境啦,退悔心都會(huì)來,那個(gè)意志力啊,沒有辦法承擔(dān),(他會(huì)找借口說)‘修這個(gè)哪有效啊?修一修、這環(huán)境還是這麼壞,還是煩惱這麼多�！�他都沒有反省自己,這麼久來的修行為什麼不受用?沒有反省。如果一個(gè)真正的修行人喔,當(dāng)我們煩惱來的時(shí)候、逆境來的時(shí)候,都要反省,我哪里做不對(duì)?我哪里不夠懇切?我哪里不夠精進(jìn)?我自己不夠受用?要反省我錯(cuò)在何處?如果是這樣子的會(huì)檢討,發(fā)覺我們不受用的原因,面對(duì)那個(gè)原因去反省,如果你能看到、發(fā)覺到(錯(cuò)在何處),你就能改變。