不正思惟故

　　不正思惟故

　　“佛告阿濕波誓:‘我今問汝,隨意答我�！蔽医裉靻柲愕�,你隨你現(xiàn)在的感覺回答我,“阿濕波誓!汝見色即是我,異我,相在不’?”你們要注意喔,佛陀不管開示哪一位圣弟子,甚至於他對臨終前的這些圣弟子們的反問,都一樣沒有離開這個主題,如果把色當(dāng)作他的身體來講,你難道認(rèn)為這個色身就是我嗎?還是異我?異我就是我的、我所,或者是相在——我在色中或者是色在我中?“阿濕波誓白佛言:‘不也,世尊’!”佛陀只要問到這個根本問題,每一位圣弟子馬上就回答:當(dāng)然這個色不是我、也不是我的、里面也沒有一個我、我也不是在這個色身之外,都不是�！皬�(fù)問:‘汝見受、想、行、識,是我,異我,相在不’?阿濕波誓白佛言:‘不也,世尊’!佛告阿濕波誓:‘汝既不見色是我、異我、相在,不見受、想、行、識,是我、異我、相在,何故變悔’?”既然,色、受、想、行、識的五蘊(yùn)都不是我、也不是我的,根本沒有一個我可得,那麼誰在變悔?為什麼會變悔?其實(shí)一個人如果真正的變悔,絕對是站在\'我\'的立場才會變悔,沒有\(zhòng)'我\',誰變悔?

　　“阿濕波誓白佛言:‘世尊!不正思惟故’。”注意聽喔,圣弟子馬上就反省,我今天為什麼會變悔?原因就是不正思惟,什麼叫不正思惟——思惟沒有在正見中啊,沒有正智、正念就在談這個,離開了正思惟、離開了正智、正念,才會起變悔啊,如果我們今天學(xué)了緣起法,得了正見——無常、無我,知道一切法性空寂,這個正見如果是明白的、肯定的、確定的,怎麼還會起不正確的思惟呢?又落到世俗我執(zhí)——眾生那個執(zhí)著里去?

　　注意聽喔!這個地方很重要,今天不要講面對死亡起了不正思惟,我們眾生在世俗中一樣喔,名利關(guān)頭、得失關(guān)頭一離開正思惟,貪瞋癡一定起的、一定相應(yīng)的。為什麼八正道第一個講正見,第二個講正思惟,注意啊很重要,沒有正見,就沒有正思惟。有了正見,正思惟沒有相應(yīng)的時候,你也會退悔,那麼我們就知道啦,,不只是圣弟子臨終會產(chǎn)生這個問題,我們現(xiàn)在居士哪一個不是這樣?我們現(xiàn)在活在人間,每天六根觸六塵,都在為我們的事業(yè)、名利、家庭、恩愛種種問題,你如何能與正見相應(yīng),不離正思惟,這個就是修行啦。也就是講我們?nèi)绾卧谡�念�?這個就是修行喔。見到色起了貪欲,見到一切的法起了執(zhí)著,名利關(guān)頭、生死關(guān)頭是不是能在正念中?這個就是解脫的關(guān)鍵!我們今天學(xué)了很多法,法歸法,理論歸理論,(如果)我們的行為,我們的生活中的一切點(diǎn)點(diǎn)滴滴,都沒有在正念正思惟的與法相應(yīng)中,哪一個不顛倒執(zhí)著?

　　我們利用這一經(jīng),這個重點(diǎn)我們就要注意啦,一個圣弟子學(xué)了幾十年,只要稍微離開那個正見正念就會起退悔心、會變的、會執(zhí)著,那表示他還沒有徹底的肯定到不動、堅(jiān)固,像上面那一經(jīng)一樣,優(yōu)波先那面對死亡,知道無常、非我,而顏色不變、不變就是不起恐懼、不起顛倒,如如不動在正思惟中。所以佛陀這樣一問他的時候,他馬上就知道:‘啊我知道啦,原來我沒有正思惟�！�