參禪法要 三、制心一處無事不辦

　　三 制心一處無事不辦

　　民國三十六年,禪七中,我上方丈請開示。

　　師公問我:“你用甚麼工夫?”我說:“亦念佛、亦參禪。禪凈雙修。”

　　問:“你既念佛,如何能參禪呢?”我說:“我念佛時,意中含有是誰念佛的疑情,雖在念佛,亦即是參禪也。”

　　問:“有妄想也無?”答:“正念提起時,妄念亦常常在后面跟著發(fā)生;正念放下時,妄念也無,清凈自在。”

　　師公說:“此清凈自在,是懶惰懈怠,冷水泡石頭,修上一千年,都是空過。必定要提起正念,勇猛參究,看出念佛的究竟是誰,纔能破參。你須精過的用功纔是。”

　　問:“聞說師公在終南山入定十八天,是有心入呢?無心入呢?”答:“有心入定,必不能定;無心入定,如泥木偶像。制心一處,無事不辦。”

　　問:“我要學師公入定,請師公傅授。”答:“非看話頭不可。”

　　問:“如何叫話頭呢?”答:“話,即是妄想,自己與自己說話,在妄想未起處,觀照著,看如何是本來面目?名看話頭。妄想自己起之時,仍舊提起正念,則邪念自滅。若隨著妄想轉,打坐無益;若提起正念,正念不懇切,話頭無力,忘念必起。故用功夫須勇猛精進,如喪考妣。古德云:‘學道猶如守禁城,緊把城頭守一場’;‘不受一翻寒徹骨,怎得梅花撲鼻香。’(這幾句話,每次打七,師公都要說的)若無妄想,亦無話頭;空心靜坐,冷水泡石頭,坐到無量劫亦無益處。參禪不參則已,既決心參,就要勇猛精進,如一人與萬人敵,直前毋退,放松不和。念佛亦如此,持咒亦如此。生死心切,一天緊似一天,功夫便有進步。”(此章系吾師靈源老和尚所記,集於《虛云和尚法匯》一七七——一七八頁)

　　圣嚴識 本篇是近代禪初學者最偉大的高僧虛云老和尚(西紀一八三九——一九五九)對於初學的禪侶們,所作的幾篇開示,由其弟子侍者惟因及其徒孫靈源兩位尊者筆錄成文。對於初心的禪者及有志於參禪的人,確是用功修行的最佳指導。所以我把它們斟酌取捨,集合成篇,并且分出章節(jié)、標目、分段、標點,成為可讀性很高的文章。

　　有關虛云和尚的事跡,可以參閱《虛云年譜》。虛云是他的別號,他的法派字號是演徹德清。

　　從民國六十七年十二月五日下午二時,我與虛云老和尚的法脈也有了傅承關系,所得法派字號是知剛惟柔。我對法派的觀念一向很淡,但是禪法極重傅承。事實上我在民國四十七年春天,於偶然的機緣,使我與靈源老和尚(一九O二)在高雄市的佛教堂,同榻而臥兩個晚上。那兩晚靈老很少倒單,我也正好有著修持上的一些障礙,他僅給了我“放下”兩字的開示,便使我非常受用。但我始終不以自己是禪門中人,也有些不以近世的禪林風格為然。直到去日本留學,參訪了好幾位禪師,也打了精進禪七,并且得到龍澤寺派原田祖岳的傅人伴鐵牛老師的指導和鼓勵,以為我可以在美國教化而不必顧慮語文的陰隔。所以於民國六十五年春天起,正式在紐約大覺寺開始教授修持方法。禪重傅承,故於那年九月,先師東初老人到紐約訪問時,請示能否得其曹洞法派的傅承,他老則說剃度弟子與傅法弟子有別,而近世叢林所謂傅法,不在於心法而在於傅承寺主方丈的位子,人在焦山,雖可得其法而不可承其位。於是說過了就算,未有任何事可做的。

　　我在另一方面,雖學過日本禪,卻不想以日本禪為依歸,教的也不是日本的那種模式,我得到日本禪師的恩澤,仍希望是中國禪宗的正統(tǒng)。近世僧中,僅有兩大禪匠,一是高旻寺的妙樹來果(一八八一——一九五三),另一便是虛云和尚。我既曾與靈源老和尚有過受教之恩,而且他是我具足戒的尊證。故於六十七年冬回國期間,拜見靈老,得其禪法,沒有任何儀式,老和尚只是連聲說了幾個好字,我也永遠不會去向他老人家要主寺的位子,我是通過靈老,和虛老的法派接上了頭。

　　飲水思源,現(xiàn)將虛老法系的歷代祖師恭列如下:

　　六祖慧能—南岳懷讓—馬祖道一—百丈懷海—黃蘗希運—臨濟義玄—興化存獎—南院慧颙—風穴延沼—首山省念—汾陽善昭—石霜楚圓—楊岐方會—白云守端—五祖法演—圜悟克勤—虎丘紹隆—應庵曇華—密庵咸杰—破庵祖先—無準師范—凈慈妙倫—瑞巖文寶—華頂先覩—福林智度—古拙昌俊—無際明悟—太岡澄—夷峯寧—寶芳進—野翁慧曉—無趣如空—無幻性沖—興善慧廣—普明德用—高庵圓清—本智明覺—紫柏真可—端旭如弘—純潔性奎—慈云海后俊—質生寂文—端員照華—其岸普明—弢巧通圣—悟修心空—宏化源悟—祥青廣松—守道續(xù)先—正岳本超—永暢覺乘—方來昌遠—豁悟隆參—維超能燦—奇量仁繁—妙蓮圣華—鼎峯果成—善慈常開—德清演徹(虛云)—佛慧寬印—靈源宏妙—知剛惟柔(慧空圣嚴)