參禪法要 二、禪堂開(kāi)示的修行方法 七 悟道與修道

　　7 悟道與修道

　　憨山祖師說(shuō):“凡修行人,有先悟后修者,有先修后悟者。然悟有解證之不同:若依佛祖言教明心者,解悟也,多落知見(jiàn),於一切境緣,多不得力;以心境角立,不得混融,融途成滯,多作障礙,此名相似般若,非真參也。若證悟者,從自己心中,樸實(shí)做去,逼拶到山窮水盡之處,忽然一念頓歇,徹了自心,如十字頭見(jiàn)親爺一般,更無(wú)可疑,如人飲水,冷暖自知,亦不能吐露向人,此乃真參實(shí)悟,然后即以悟處,融會(huì)心境,凈除現(xiàn)業(yè)流熾,妄想情慮,綿镕成一味真心,此證悟也。此之證悟,亦有深淺不同,若從根本上做功夫,打破八識(shí)窠臼,頓翻無(wú)明窟穴,一超直入,更無(wú)別法,此乃上上利根,所證者深;其馀漸修,所證者淺。最怕得少為足,切忌墮在光影門頭,何者?此八識(shí)根本未破,縱有作為,皆是識(shí)神邊事,若以此為真,大似認(rèn)賊為子,古人云‘學(xué)道之人不識(shí)真,只為從前認(rèn)識(shí)神,無(wú)量劫來(lái)生死本,癡人認(rèn)作本來(lái)人。’於此一關(guān)最要透過(guò)。所言頓悟漸修者,乃先悟已徹,但有習(xí)氣未能頓凈,就於一切境緣上,以所悟之理,即起觀照之力,歷境驗(yàn)心,融得一分境界,證得一分法身,消得一分妄想,顯得一分本智。是又全在綿密工夫,於境界上做出,更為得力也。”

　　所以我們不論已悟未悟,解悟證悟,一樣的要修學(xué),真實(shí)行持。所不同者,先悟后修的人,如識(shí)途老馬,不會(huì)走冤枉路,比先修后悟的人較為容易;證悟的人腳踏實(shí)地,不像解悟的人浮浮泛泛,也較易得力而已。趙州老人八十猶行腳,四十年不雜用心看個(gè)“無(wú)”字,便是我們很好的模范。難道他老人家還沒(méi)有悟道嗎?他就是要指示我們,不要得少為足,不要我慢貢高。每見(jiàn)有種人看了幾本經(jīng)書(shū)或語(yǔ)錄,便滿口“即心即佛”,什么“豎窮三際,橫徧十方”,於本分上沒(méi)有半點(diǎn)相應(yīng),詡詡?cè)灰栽賮?lái)的古佛自居,逢人稱揚(yáng)自己已經(jīng)大徹大悟;有些盲從者,也附著替他吹牛,於是魚(yú)目混珠,真?zhèn)文��?弄得亂七八糟,令人退失信心,甚至興謗。近世禪宗之不振,多半就是實(shí)悟,將來(lái)作法門的龍象,來(lái)重振宗風(fēng)啊!