宗教真?zhèn)握?/h1>

　　世界各國(guó),莫不各有宗教。然而稱(chēng)宗教者,必有歷史可考。教主之人格,及其德行,皆可為世人之所信仰。否則,不足稱(chēng)宗教焉。教而名宗者,教人民之心志有所宗尚也。是故信宗教者,則志有定向。未信宗教者,可邪可正。違反宗教者,其志必邪,雖有政治,難以規(guī)正。何以故?政治治人心于已然之后,宗教防人心于未然之前。政治護(hù)宗教而進(jìn)行,宗教補(bǔ)政治之不足。宗教與政治,有密切之關(guān)系,合則雙美,分則兩傷,是故有國(guó)家者不可無(wú)宗教也。吾國(guó)雖有宗教,等之于無(wú),治國(guó)者,不重宗教故也。靡非特不重,而且輕忽之,人民信宗教者謂為可恥,謂為迷信。是故吾國(guó)之民志,無(wú)有定向,如一盤(pán)散沙,不可粘絡(luò)。海內(nèi)崇信宗教之國(guó),政治奉行,人心一致。吾國(guó)宗教不行,政治亦不行,民心散亂,此國(guó)家不可無(wú)宗教之明證也。教者,圣人被下之言也。以語(yǔ)言指導(dǎo)人之迷途,而歸正道,故以名教焉。所謂迷途者,略有三義:

　　一、世間迷途,

　　二、出世迷途,

　　三、世出世間之迷途。

　　迷途對(duì)正道而言也。世間以十善為正道,反十善者為之迷途。出世以偏真為正道,反偏真者為之迷途。世出世間以佛法為正道,反佛法者為之迷途。迷途雖同,淺深有異。此等執(zhí)迷途失正道者,猶如迷失正路,妄以非路為路,故曰迷途也。宗教之大旨,在于破人之愚迷,開(kāi)人之正見(jiàn),不徒信仰而已也。

　　吾國(guó)雖不重宗教,而宗教反多于他國(guó)。其所以多者,亦由國(guó)家不重宗教,故隨宗教自由發(fā)生,真?zhèn)尾⒋?此宗教之所以多,而邪見(jiàn)之所以盛,影響正教,此又為國(guó)家不重宗教之一大因緣也。

　　偽教與真教,并駕齊驅(qū),以偽亂真,真?zhèn)螉A雜。無(wú)知之愚民,或有信宗教之心,而無(wú)辨真?zhèn)沃恰５剛握咧r真,真者辟偽,互相是非,終不知誰(shuí)真誰(shuí)偽?

　　是以有信偽者,有信真者,有從真教退入偽教者,有從偽教進(jìn)入真教者。如是歧途茫茫,不知何往?嗚呼?悲哉!然此等信教者,皆名目而已,或另有所為,非求道者也。信真教者,理解分明,念念趣向正道。猶如射箭有標(biāo),雖不中不遠(yuǎn)矣。信偽教者,不求理解,茫然而行。猶如盲人走路,難免墮坑落塹。不信宗教者,志無(wú)所宗,猶如無(wú)舵之舟,隨風(fēng)飄泊,一失人身,萬(wàn)劫不復(fù),此固可憐矣。信宗教者,不識(shí)宗教之真?zhèn)?誤入邪徑,求升而反墜,此更可憐矣。已入真教,復(fù)退而入偽教者,是已升而復(fù)墜,此為可憐中最可憐者也!余為佛教之徒,若言佛教之勝,他教之不如,人必以余為自贊毀他,不足信也。今將吾國(guó)所有種種諸教義,略為表示,為后進(jìn)開(kāi)一線(xiàn)之光明,辨各宗之真?zhèn)�。至于信仰若�?悉聽(tīng)當(dāng)人信教自由,余不敢強(qiáng)迫也。

　　孔子刪詩(shī)書(shū),定禮樂(lè),修春秋,贊周易,明三綱五常人倫之理,是為儒教。繼孔子而起者,復(fù)有孟子等。此教唯破世間迷途,不涉出世法故。

　　釋迦如來(lái),說(shuō)經(jīng)律論三藏十二分權(quán)實(shí)教典,明世間出世間,及世出世間法理,是為佛教。繼佛而起者,復(fù)有西天東土諸大祖師。此教以人天乘法,破世間迷途。以小乘法,破出世迷途。以大乘法,破世出世間迷途。

　　老子說(shuō)五千言之道德經(jīng),明存心養(yǎng)性之理,是為道教。繼老子而起者,復(fù)有莊子等。此教破世間迷途,雖有出世之心,未得出世之法。故仍滯世間。

　　今之道教,所奉之教主,有三清:曰太清,上清,至清。又名元始天尊,太乙真人,太上老尊等。實(shí)則老子而已,余皆假立�？既宓日f(shuō)之起因,由于外傳之封神榜。封神一書(shū),多無(wú)根之言,內(nèi)列種種神名,猶如西游記中之孫行者,豬八戒等,假捏名目,實(shí)無(wú)其人也。后人不察,誤以為實(shí)焉。

　　以上三教,修因不同,證果亦異。然三教圣人,名聞中外,生處時(shí)間,各有經(jīng)傳歷史可供稽考。所立之教理,牢不可破,同為世人之所欽仰,是為吾國(guó)久傳之真宗教也。

　　復(fù)有依旁真教別立種種偽教,所謂白蓮教也,大成教也,清凈教也,理教也,同善社也,三教也,五教同源也,一貫道也,菩提善途也。此等諸教多半依傍[文本中為“旁”,但根據(jù)文意,應(yīng)該是“依傍”。]佛教而起,別無(wú)理由,暗竊佛法,私立教名,號(hào)召無(wú)知之愚民,盲引徒眾,廣作癡福。然佛教名相可竊也,佛教真旨不可竊也。彼既無(wú)智慧發(fā)明教理,復(fù)無(wú)德行感化世人,是以雖立其教,而教主之名不敢稱(chēng)焉。或問(wèn):彼等之教主,不曰達(dá)摩,即曰六祖,達(dá)摩六祖,皆佛教之祖師也。彼謂佛教五祖?zhèn)髁?六祖?zhèn)魉兹?反謂佛教失其真?zhèn)鳌Ｆ洳恢娼?jīng)傳俱在,可以稽考。六祖說(shuō)法于曹溪,得法者八十余人。得真?zhèn)髡叨?一傳南岳懷讓禪師,二傳青原行思禪師。彼曰六祖法傳俗人,不知傳何俗人耶?妄言綺語(yǔ),假托六祖之名,欺誑世人,自招拔舌之罪,司彼教者,何為而如此耶?

　　彼等諸教之儀式,亦多依傍[文本中為“旁”,但根據(jù)文意,應(yīng)該是“依傍”。]佛教。佛教有傳法,彼亦有之。佛教有修行入定等,彼亦有之。佛教有諷經(jīng)禮懺,彼亦有之。佛教有度亡,彼亦度亡。佛教所有之儀式,彼盡有之。但如鸚鵡學(xué)人言,只學(xué)其言,不解其義耳。

　　佛教傳法者,迦葉尊者,學(xué)佛四十余年,末后于靈山會(huì)上,世尊拈花,迦葉破顏微笑,默契心宗,心心相印,名為傳法;亦名傳心。其實(shí)傳無(wú)所傳也。至于所傳之衣缽,用以證信,非以衣缽為所傳之法也。彼等諸教傳法者,初來(lái)之人,即以密語(yǔ)相傳,不與外人共知,故名六耳不傳。其實(shí)所傳之言,鄙陋不堪,并非不可傳之妙法也。老子曰:“道可道,非真道”。大道無(wú)名無(wú)相,豈可以言語(yǔ)相傳哉?彼于傳道之先,預(yù)令受法者,對(duì)天發(fā)誓,所傳之法,不與教外人知。傳法之后,受法者,明之所傳,即平常之言。但畏先誓,故不敢明言也。于是可知彼不傳者,怕外人知,秘而不傳,正是賺人之術(shù),非佛教傳不可傳之法也。彼以非法為法,蒙昧受者,復(fù)令受者秘而不宣,殆欲欺盡世間人也。而受欺者,竟能為虎作倀,誠(chéng)令人不解是何術(shù)使然也?

　　佛教修行者,燒香禮拜,作福結(jié)緣,是為修人天乘。觀察宇宙萬(wàn)有,幻化不實(shí),現(xiàn)前之身,為眾苦之本,知苦斷集,是為修小乘。觀察宇宙人身,一切萬(wàn)物非空非有,遠(yuǎn)離貪著,自利利人,是為修大乘。佛教修行之如此。彼等諸教之修行者,但學(xué)佛門(mén)燒香禮拜等事,至于燒香禮拜之用心若何?概不知之,是以一面燒香,一面造惡,以為燒香有功,能解眾惡。其不知惡心燒香禮拜,還成惡果,善根且不能成,惶云修證道果歟?非但佛教以依理而行為修,儒道之修,亦復(fù)如是;依三綱五常之理而行者,即為修儒教;依養(yǎng)性之理而行者,即為修道教,別無(wú)修行之方。至于煉藥燒丹,道教之余事也。文章詩(shī)賦,儒教之余事也。燒香禮拜,佛教之余事也。三教雖異,同依理行為修,不同彼等諸教,不談教理,但學(xué)佛門(mén)燒香禮拜而已也。

　　佛教之經(jīng)典,皆從佛口親宣;懺則法經(jīng)而成,皆可以任人之參究。近有杜撰,假稱(chēng)佛經(jīng)者,則標(biāo)為偽造,免濫正教也。彼等諸教,既無(wú)教主,固無(wú)真經(jīng),經(jīng)既不有,懺從何來(lái)?可知彼等之經(jīng)懺,皆由剽竊而有矣。

　　佛教度亡者,以經(jīng)聲佛號(hào),對(duì)亡者稱(chēng)揚(yáng),令亡者聞法覺(jué)悟,解脫塵情。亡者由迷塵情而下墮,塵情解脫,故上升也。經(jīng)聲佛號(hào),能令亡者發(fā)覺(jué),是為經(jīng)懺之功能。別無(wú)功能令亡者超升也。彼等諸教,亦學(xué)佛度亡,乃謂經(jīng)懺有大功能,能令亡者超升,能贖亡者罪過(guò)。乃至謂經(jīng)懺可作錢(qián)用。如是妄談經(jīng)懺,無(wú)怪乎新學(xué)之者,謂宗教是迷信也。今之諷經(jīng)禮懺者,多不明度亡之理,齊家亦罔知其義,真義全無(wú),虛演故事,欲求功效豈可得哉?

　　凡修因者,必有所得之果,果為修行之目的也。行佛教者,成佛為果。行儒教者,成世間圣賢為果。行道教者,成隱士神仙為果。如此種瓜得瓜,種豆得豆。因果歷然,絲毫不爽。彼等諸教,亦各有修因,亦應(yīng)各有所得之果。不知修白蓮教者得何果耶?修清凈教者得何果耶?修大成教者得何果耶?乃至修五教同源者得何果耶?除賢圣仙佛而外,縱有所得,亦不足貴。如無(wú)所得,則如無(wú)的放矢,盲修瞎練,唐傷光陰,空費(fèi)精神。如是自誤,而復(fù)誤人,余切為彼等太可惜矣!若曰:彼等諸教,亦以賢圣仙佛為所得之果者。此則異因同果,如種瓜得豆,種豆得瓜,理所不許。若曰:彼等之教,與儒釋道教同者。然則何必另立教名,愚弄世人,而亂正教耶?

　　彼等修因,不求得果,唯冀命中之后,地府閻君,不加其罪,轉(zhuǎn)生人間,富貴壽考�；蚯蠼裆毁F,卻病延年,是為彼等修行之目的也。豈知閻君不顧人情,欲得陰間不受苦,除非陽(yáng)世莫為非。若為非而欲無(wú)罪者,無(wú)有是處。世間之富貴,定有前因,亦非六耳不傳之術(shù)所能換得也。總之,如是因,如是果。若無(wú)因而求果,如不種而望收,萬(wàn)無(wú)此理。

　　最可笑者,三教同源,五教同源。三教即儒、釋、道,更加耶教、回教,名為五教。五教法門(mén)不同,合而為一,故名五教同源�？�?cè)秊橐?故名三教。此等教名,該意雖廣,事實(shí)上不能做到。何以故?一人修三教者,如一人從東西南三門(mén)而入城,顧名思義者,成為笑話(huà)。若一人而行五教者,如一人從五門(mén)入城,不知如何入法也?從事實(shí)上說(shuō),一人進(jìn)城只需一門(mén),二門(mén)且無(wú)用,況三門(mén)五門(mén)乎?例此可知,一人修行,只需一教,二教且無(wú)用,況三教五教乎?又既曰:五教同源,誰(shuí)行一教,即歸源矣。五教齊行,豈不大謬?譬如五門(mén),皆可入城,誰(shuí)進(jìn)一門(mén),即入城矣。五門(mén)齊入,豈有此事?此者立名而不思義,自誤誤人�？鬃釉�:名不正,則言不順;言不順,則事不成。信此教者可以醒悟矣!

　　以上種種無(wú)稽考之教,來(lái)歷即不明,理解亦荒謬,所行又非正軌,是為吾國(guó)所有之偽宗教也。

　　諸佛出世,咸在邪見(jiàn)熾盛之時(shí),佛為破邪顯正,故佛號(hào)曰天人眼目。為佛弟子者,當(dāng)禮佛意,為世人破邪顯正,方不負(fù)教徒之天職。余忝為佛之弟子,亦可謂時(shí)人眼目,但目力未充耳。偶回故里,喜見(jiàn)信男善女,信教之多,為所信之教無(wú)所根據(jù)。如盲人騎瞎馬,是以復(fù)為彼等憂(yōu)也!余欲發(fā)明彼教之非,或曰:教不駁教。又曰:佛弟子不應(yīng)言人之非。余曰:爾未明教義也。圣人設(shè)教,原為別邪正,明是非。若邪者任其邪,非者任其非,何須教為耶?人之入于邪道也,如盲者走向深坑,明眼者,含奸而不忠告,反謂告者非,可乎?教徒不耕不織,端受信施供養(yǎng),若不負(fù)布教之職,誠(chéng)可謂無(wú)益之游民矣。余雖不敏,不愿含奸與吾故里諸道友,亦不甘為無(wú)益之游民,顧著宗教真?zhèn)握?奉告于故里諸有道,亦盡我教徒之天職也。

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