中國佛教生態(tài)學(xué)的理念及其操作盲點

　　中國佛教生態(tài)學(xué)的理念及其操作盲點

　　圣凱法師

　　一、佛教與深層生態(tài)學(xué)

　　佛陀對宇宙生命最大的貢獻,在于揭示了宇宙人生是一種緣起,這就是說宇宙萬物之間是一種互相關(guān)聯(lián)的關(guān)系�！�華嚴經(jīng)》用因陀羅網(wǎng)來形容這種緣起,表明了這種關(guān)聯(lián)的廣泛性與包容性。在這種關(guān)聯(lián)的網(wǎng)絡(luò)中,以人與萬物的關(guān)系、人與人的關(guān)系、身與心的關(guān)系為三大主軸,從而形成了重重?zé)o盡的因陀羅網(wǎng)。

　　但是,如果我們用佛教來理解生態(tài)學(xué),二者之間有驚人的相似之處。生態(tài)學(xué)是研究生命與環(huán)境之間相互關(guān)系的科學(xué),廣義地理解生態(tài)學(xué)這個概念,可以把它解釋成研究關(guān)聯(lián)的學(xué)說。所以,佛教的緣起論與生態(tài)學(xué)都是說明生命與萬物關(guān)聯(lián)的學(xué)說,這樣似乎又會產(chǎn)生一種新的學(xué)問——佛教生態(tài)學(xué)。當然,這不是想當然的,而是有其內(nèi)在的理路與根據(jù)。

　　在這關(guān)聯(lián)網(wǎng)絡(luò)中,我們?nèi)祟悘纳鷳B(tài)環(huán)境采擷物質(zhì)資源,但是在刀耕火種時代,這種關(guān)系是十分平靜的;從工業(yè)革命以后,人類對大地史無前例地掠奪,遠非任何歷史時期可比。人類已被形容成極度破壞性的寄生蟲,他威脅要毀滅他的主人──大自然──以及最終毀滅自己。

　　大地是無言的,人類在大地上制造了太多的不平衡,于是大地以沙塵暴、洪水、溫室效應(yīng)來表示抗議。這樣,我們?nèi)祟愃坪跤X察到大地的憤怒,我們應(yīng)該反醒自己對大地的行為,因為這種不平衡同時危害到人類本身的生存。當我們反醒之際,發(fā)現(xiàn)這種不平衡來源于人與人的關(guān)系和它的社會結(jié)構(gòu)里的不平衡,正是他造成大自然失調(diào)的主要因素。

　　在目前國際社會中,關(guān)切環(huán)境問題可以分為兩種作法:一者是實際保護運動,如防治染污、保護動植物、反對核擴散等;二者是為生態(tài)保護尋找一種理論上的依據(jù),如從形上學(xué)、認識論、宇宙論、倫理學(xué)等方面,認為關(guān)心環(huán)境不僅需要改善人類與環(huán)境的關(guān)系,也需要改變?nèi)祟愖陨淼?a href="/remen/shenghuo.html" class="keylink" target="_blank">生活方式與生活態(tài)度,這被稱為“生態(tài)哲學(xué)”、“大地倫理”、“深層生態(tài)學(xué)”。從“深層生態(tài)學(xué)”出發(fā),我們才有可能對人類與環(huán)境的關(guān)聯(lián)學(xué)說不會停留在認識的表層,因此生態(tài)和環(huán)保不只是科技的問題,而是人文問題,這其中包含有價值觀和信念基礎(chǔ)。

　　目前在中國流行的理論都是先從西方傳過來的,中國社會已經(jīng)習(xí)慣于“外來和尚會念經(jīng)”。其實,西方深層生態(tài)學(xué)是因為探討生態(tài)環(huán)境的各種危機,將問題的癥結(jié)歸根于西方文明的人類中心主義。而人類中心主義的根源是基督教的教義,于是他們開始加以批判。因為,在基督教的教義中,人與自然是主仆關(guān)系,上帝付于人具有支配和控制其他生物及事物的權(quán)利,這樣人類的任何作為都是理所當然的,從而激起人類最大的剝削性和破壞性的本能。當代西方批評家赫胥黎(A。Huxley)也曾說過︰“比起中國道家和佛教,基督教對自然的態(tài)度,一直是感覺遲鈍得令人驚奇,并且表現(xiàn)出專橫和殘暴的態(tài)度。他們把創(chuàng)世紀中不幸的說法當作暗示,因而將動物只看成東西,認為人類可以為了自己的目的,任意剝削動物而無愧。”

　　于是,在尋找解決當今生態(tài)困境,只能建立一個不同的世界觀、價值觀和責(zé)任感。于是,他們紛紛向東方宗教,尤其是佛教,尋求答案。當環(huán)保運動開始后,曾受佛教影響的環(huán)保人士中,影響最大的當屬美國詩人斯尼德(GarySnyder),他廣讀鈴木的著作,并且在日本習(xí)禪十年。他說:“草木和動物都是人(people)”,這其實就是中國佛教所說的“無情有性”。斯尼德提倡自然界的一切萬物也有其基本權(quán)利,如動物有“動物權(quán)”,草木有“草木權(quán)”,他也相信草木有“解脫的潛力”。與斯尼德相似,艾肯(RobertAitken)也是一個習(xí)禪的生態(tài)學(xué)家,他認為“人類和非人類(non-human)的萬物之間不應(yīng)有隔閡,一切眾生,包括草木皆處于開悟的過程中”。在他的環(huán)保倫理觀中“瓦石和云都有其生命權(quán)”,人類只有“無我”與“忘我”,才能與萬物建立親密的關(guān)系。

　　所以,現(xiàn)代生態(tài)學(xué)的發(fā)展,西方生態(tài)學(xué)家已經(jīng)為我們佛教提供了許多美好的前景。但是,路怎樣走,這不但取決于我們對生態(tài)的關(guān)心,更取決于我們對生態(tài)的理念。

　　二、中國佛教生態(tài)學(xué)的理念

　　當西方批判基督教的遲鈍時,我們中國佛教界更是遲鈍的可怕,可能都接近于麻木不仁。因為,每一個時代佛教的發(fā)展,都是要解決一個時代所面臨的困惑,都要為這個時代的發(fā)展提供一種清醒的頭腦。佛教最大的社會功能,就是一種清醒劑的作用,可是我們現(xiàn)在佛教界根本沒有時代意識,我們被經(jīng)濟大潮沖昏了頭腦,社會搞經(jīng)濟開放,我們佛教也去湊熱鬧。所以,我們自己也困惑了,拿什么提供給社會呢?

　　但是,我們偉大的佛陀、祖師大德們已經(jīng)為我們提供了許多思想資糧,佛法是最大的寶庫,只是需要我們?nèi)ネ诰�。環(huán)保的理念一般來說,無非是清凈國土、尊重生命,這就是我們佛教經(jīng)常掛在嘴上的“莊嚴國土,利樂有情”。下面,我們簡單介紹有關(guān)中國佛教生態(tài)學(xué)的理念。

　　1、?凈心與凈土

　　凈土是人類的共同理想,更是佛教徒的共同追求。但是,在佛教的經(jīng)論中,“凈土”被

　　稱為“佛剎”、“佛界”、“佛土”。池田大作先生說:“所謂佛界,就是一種具有無限生命力的實際存在,它來自于探究宇宙和生命的客觀規(guī)律的智慧以及對宇宙生命和自體生命一樣的感知,它是建立幸福的真正源泉。”首先,凈土或佛界是完全可以達到的,但是必須通過我們的努力,通過自我完善、自我提升,達到宇宙生命和個體生命的融和,這樣我們就生活在凈土中。

　　提起“凈土”,一般佛教徒馬上會說那是“西方凈土”。佛陀所宣示的西方極樂世界依正莊嚴,印度世親菩薩在《往生論》中,將西方極樂世界依正莊嚴概括為三大類:器世界莊嚴、阿彌陀佛莊嚴、諸菩薩莊嚴,共二十九種莊嚴。其實,每一個凈土都應(yīng)該是環(huán)境凈化、生活凈化、經(jīng)濟凈化、人群凈化、身心凈化。但是,我們在提倡“求生凈土”時,不要忘記凈土的成就不是憑空得來的,而是必須“莊嚴凈土”。念阿彌陀佛,而不學(xué)阿彌陀佛的精神,努力去莊嚴凈土,這就叫做“占阿彌陀佛的便宜”,非真佛子矣!

　　在凈土的修行,主要是從人性健全的發(fā)展著手,因為作為凡夫,總有許多欲望,所以阿彌陀佛在建設(shè)極樂世界時,就充分考慮到人性的特點,讓人們在凈土中生活時,滿足往生者的欲望,這是順應(yīng)人性的特點,而且讓人們明白生活本身的意義,從而清凈生活,克服自我中心主義。凈土的生活是著重于人的解脫,一切都是為了更好的修行。從凈土的種種莊嚴,我們就可以知道阿彌陀佛并不是反對生活本身,而是反對生活享受的貪戀。

　　近現(xiàn)代佛教的發(fā)展,為了讓更多佛教徒重視現(xiàn)實生活,又提出“人間凈土”,提倡在現(xiàn)實社會建設(shè)美麗的凈土。而“人間凈土”與“佛教環(huán)�！�,其理論依據(jù)皆來源于《維摩詰經(jīng)》中所說的“若菩薩欲得凈土,當凈其心;隨其心凈,則佛土凈”。但是,對這句話的理解,會引起不同的環(huán)保理念。

　　在臺灣佛教界,已經(jīng)開始從事環(huán)保工作。其中,花蓮慈濟功德會所推動的“預(yù)約人間凈土”,以及臺北農(nóng)禪寺和法鼓山所提倡的“心靈環(huán)�！眮碚f,當代臺灣佛教界的環(huán)保運動,可謂成果裴然。但是,臺灣楊惠南教授對這兩種環(huán)保理念提出批評:第一、在實際的環(huán)保工作方面,二者都偏于垃圾回收和植樹,未能觸及污染臺灣環(huán)境的兩大污染源:資本家所開設(shè)的工廠,以及已與資本家利益結(jié)合的政府;第二、在環(huán)保理念的建立方面,二者都有重“(內(nèi))心”輕“(外)境”的傾向二者都偏于“心理垃圾”(貪、瞋、癡等煩惱)的去除,卻忽略了外在世界之真正垃圾(土地污染、河川污染、空氣污染、核能污染)的防治與清理。同時,楊惠南教授還認為“預(yù)約人間凈土”和“心靈環(huán)�！敝�所以有所偏頗、值得商榷的原因,是因為他們錯誤地以為︰一己內(nèi)心煩惱的掃除,即可達到外在世界污染的徹底清理。他們不了解︰外在世界的清凈,乃是達到內(nèi)心解脫不可或缺的條件。

　　在《維摩詰經(jīng)》中,討論到“凈土之行”時,其實很非常長的一段經(jīng)文,而后代引用者往往斷章取義,因此引起一些偏頗。首先,寶積菩薩向釋迦牟尼佛,請教“菩薩凈土之行”。佛陀回答說︰“眾生之類是菩薩佛土。”也就是說,眾生有許多不同的類別;不同類別的眾生,應(yīng)該有不同型態(tài)的凈土(佛土)。然后,佛陀詳細開示十七種修習(xí)“凈土之行”的德目:(1)直心;(2)深心;(3)菩提心;(4)布施;(5)持戒;(6)忍辱;(7)精進;(8)禪定;(9)智慧;(10)四無量心;(11)四攝法;(12)方便;(13)三十七道品;(14)回向心;(15)說除八難;(16)自守戒行,不譏彼缺;(17)十善。

　　然后,佛陀又作一段重要開示:“菩薩隨其直心,則能發(fā)行。隨其發(fā)行,則得深心。隨其深心,則意調(diào)伏。隨意調(diào)伏,則如說行。隨如說行,則能回向。隨其回向,則有方便。隨其方便,則成就眾生。隨成就眾生,則佛土凈。隨佛土凈,則說法凈。隨說法凈,則智慧凈。隨智慧凈,則其心凈。隨其心凈,則一切功德凈。是故寶積!若菩薩欲得凈土,當凈其心;隨其心凈,則佛土凈。”

　　這段經(jīng)文中又提出十三個修行次第,總結(jié)起來就是“行凈則眾生凈”,“眾生凈則佛土凈”,“佛土凈則心凈”。然后,才說有名的“若菩薩欲得凈土,當凈其心;隨其心凈,則佛土凈”。所以,楊惠南教授指出,“佛土凈”顯然比內(nèi)在的“心凈”更加必要而根本。這意味著:“佛土凈”是“心凈”的“(原)因”,而不是“(結(jié))果”。也就是說,如果外在的佛土不清凈,那么,內(nèi)在的心中煩惱也就無法徹底地清凈。

　　從經(jīng)文我們可以看出,凈土的成就是因為修習(xí)“凈土之行”,而我們雖然清凈自己內(nèi)心世界的煩惱,但是無法使所有眾生都得到清凈,凈土的關(guān)鍵在于“眾生凈”。只有讓更多的人從事“凈土之行”,我們的凈土才能成就。

　　但是,我們必須看到佛教作為一種宗教,在中國社會其實是一種“弱勢群體”,出家人更是社會的“另類”,從古到今都是如此。我們佛教界只能呼吁更多的佛教徒參加佛教事業(yè),對于非佛教徒來說,我們是缺乏號召力的,環(huán)保事業(yè)也是如此。佛法的教化,從來都是通過感動、勸導(dǎo)的方法,無法用強制力量來實行佛陀的教義。所以這樣,我們就能理解“心靈環(huán)�！迸c“預(yù)約人間凈土”,所以證嚴法師才會把“不說謊”、“生氣時念佛”、“開車時不要趕路、搶路”、“做好事、說好話、存好心”等純屬內(nèi)在心靈修養(yǎng)的德目,當作是環(huán)保的德目。這其實是通過佛教徒本身的努力,將更多的個體生命組成一種群體生命,從而才會因“眾生凈”而得到“佛土凈”。只有將我們的目光,從經(jīng)典移到現(xiàn)實社會,才會很好地理解教義與實踐的差異。

　　2、尊重生命

　　“國土凈”是離不開“眾生凈”的,所以真正的國土凈至少有兩種內(nèi)涵:一、在器世間,使一切存在優(yōu)美而有秩序的共存中,充滿生意的和諧;二、在自他關(guān)系中,得解脫自在,更能實現(xiàn)和樂清凈的人生理想于世間。如果把它轉(zhuǎn)化成生態(tài)學(xué)的涵義,則是:一、維護生態(tài)系的完整性與良好的運作狀態(tài);二、建立和維持一個能夠健全運作的社會。那么,國土凈的最切合實際的行動,莫過于能夠使生態(tài)系充滿活力與使社會永續(xù)長存。

　　當然,要實現(xiàn)國土的清凈,必須先使眾生得到清凈。所以,佛教提出“尊重生命”。從生態(tài)學(xué)來說,這里的生命應(yīng)該包括一切生物界,即植物與動物。在這方面,我們提出無情有性、一切眾生皆有佛性、慈悲三個理念。

　　(1)輪回、佛性、慈悲深層生態(tài)學(xué)已經(jīng)指出,現(xiàn)代生態(tài)的危機根源于人類中心主義,因此消除人類中心主義是生態(tài)學(xué)發(fā)展的前提,也是環(huán)境倫理學(xué)的基本原則。人類在摧毀其他動物及自然的完整,同樣危害到所有人類生命的健康。

　　而佛法雖然主張以人為本,但是能統(tǒng)攝宇宙內(nèi)一切有情。人雖然是宇宙生命的中心,但是人作為一種生命形態(tài)并不是固定的。生命形態(tài)的轉(zhuǎn)化,讓人類看到自己生命的無常態(tài),任何生命形態(tài)都有可能是自己的過去或未來。這就是生命緣起理論所透露出來的智慧,從這一層面來說,我們完全沒有理由對其他生命形態(tài)采取一種傲慢、殘暴的態(tài)度。

　　同時,佛法還同時作為生命的尊嚴,這就是“一切眾生皆有佛性”。在成佛的道路上,不但人具有這種最高的權(quán)利,其他生命形態(tài)的眾生同樣具有,這是充分肯定生命的尊嚴。生命的尊嚴之所以至高無上,是因為所有的生命都包含著極其珍貴的至寶——佛性。生命沒有等價物,生命中潛藏著無上的佛性,這是一種無限生命力的實際存在。所以,《法華經(jīng)》中的“常不輕菩薩”正因為到領(lǐng)悟這一點,才會對一切眾生加以禮拜。這就是說,任何生命都有構(gòu)成作為生命的尊嚴性的根本,了解到這一點,就是用尊敬的心情來對待其他生命。

　　從“一切眾生皆有佛性”的生命尊嚴加以提升,佛法提倡“慈悲”,這就是消除自我中心主義以及利己主義的精神。“慈悲”簡單地說就是“與樂拔苦”。拔苦是建立在“同苦”的基礎(chǔ)上,也就是去感受對方的痛苦,感同身受,來根除這種痛苦;“與樂”就是給予其他生命的“生之快樂”,這種樂是從生命深處涌現(xiàn)出的純潔、強有力的快樂。

　　任何生命都是貪生怕死的,都希望擁有“生之快樂”。同樣,人需要維持生命,其他生命形態(tài)的生命也是如此。而我們?nèi)祟悈s建立在其他生命的痛苦之上。佛陀正是看到這一點,從生命的尊嚴處提出佛教徒要戒殺、放生。所以,《梵網(wǎng)經(jīng)》中說:“若佛子,以慈心故,行放生業(yè),一切男子是我父,一切女人是我母,我生生無不從之受生,故六道眾生,皆是我父母。而殺而食者,即殺我父母,亦殺我故身,一切地水是我先身,一切火風(fēng)是我本體,故常行放生�！边@種對生命的充分尊敬,正是我們佛教對生態(tài)的最大貢獻。

　　(2)無情有性生態(tài)是生命體系與非生命體系構(gòu)成的,二者不是相互對立的,而是相互依存的,它們是融合而不可分的整體。這就是“依正不二”的思想,所以我們的宇宙是一個復(fù)雜的生命網(wǎng),這個網(wǎng)格是各部分有序運轉(zhuǎn)的有機體,從而結(jié)合成和諧與完整的一體,以達成對生命存在的目的。因此,對非生命體系的掠奪、干擾、破壞,都會使支持生命存在的結(jié)構(gòu)解體,都是違反生命網(wǎng)的原則。

　　對于非生命體系,佛教不但從這種緣起理論來給予相當?shù)年P(guān)注,而且還提出“無情有性”對非生命體系進行提升到生命的尊嚴。主要是唐代天臺宗的湛然法師遵循天臺一念三千的性具思想,提出佛性圓融、體遍的特點。這就是說在眾生煩惱妄染心體上,本具有正因佛性,能了解其非內(nèi)外、遍虛空的特性,即不隔于無情。同時,湛然法師還認為法性即佛性,因此佛性不是有情所專有。法性即佛性而隨緣,真如亦佛性的異名,故說真如隨緣即佛性隨緣,佛性是法佛性,而法佛與真如“體一名異”。這樣,如草木等無情也具有佛性。

　　所謂“一佛成道,觀見法界,草木國土,悉皆成佛”,如此的佛性觀,不但使人類對無情世界的草木國土不再以萬物之靈的征服者自居,更使人對有情世界的其它眾生平等視之,而將自然界視為“生命共同體”。

　　人不是生命共同體的主人,而是生命共同體的守護者,人的尊嚴就體現(xiàn)在這種守護之中。守護意味著對自然萬物的慈悲為懷及人與自然的和諧相處,人的尊嚴正是從慈悲與和諧中涌流而出的。

　　三、中國佛教界在環(huán)保操作上的盲點

　　雖然,偉大的佛陀及祖師大德已經(jīng)為佛教界在環(huán)保問題上提供了足夠的思想資源,而且也為我們做出優(yōu)秀的榜樣�？墒�,我們這些子孫們并沒有善會、理解佛言祖語。但是,在整個世界都在呼喊重視環(huán)保的時候,佛教界似乎也極力喊出我們自己的聲音。但是,我們佛教界又為環(huán)保做了哪些工作呢?去栽一些樹,都是民工已經(jīng)挖好坑,然后我們這些高僧大德前往把樹扶正,澆上水,然后我們向媒體宣傳:我們佛教界重視環(huán)保,植樹多少根。有些寺院提倡信徒們只燒“三根香”,說這是環(huán)保;或者說佛教提倡素食、戒殺、放生,是對環(huán)保的重大貢獻。

　　這是幾幅生動的畫面,卻正是我們佛教界的真實反映,這說明佛教界正在困境中,無法真正面對時代主題。中國佛教界在思想與行動對環(huán)保都缺乏足夠的重視,在環(huán)保操作上存在著許多盲點。這些盲點,并不是說這是佛教界的錯誤,而是缺乏善巧的理解與足夠的行動。

　　1、缺乏環(huán)保意識

　　這其實不但是我們佛教界的缺點,也是整個中國社會的問題。但是,佛教界應(yīng)該走在社會的前面,為環(huán)保發(fā)展提供清醒的頭腦,這樣就會從更高的要求來反觀我們佛教。中國佛教從“文革”后,忙著修廟、塑像、開光,忙得不亦樂乎;其次,發(fā)現(xiàn)沒有人才,于是便大力發(fā)展教育,大小寺院又忙著辦佛學(xué)院;然后,覺得發(fā)展文化事業(yè)重要,大家便又開始辦各種雜志……。其實,佛教界挺忙的,高僧大德都是“明星”級的人物,需要在各種場合露臉、講話。于是,在這種“忙”中,我們佛教界喪失了對時代敏感的反應(yīng)力,缺乏對時代的關(guān)注,對時代的焦點、主題總是無法做出即時、正確、有效的反應(yīng)。

　　這當然有歷史與現(xiàn)實的因素,因為佛教畢竟有佛教自己的事業(yè),但是關(guān)注社會、關(guān)注人生也是我們的事業(yè),所謂“弘法是家務(wù)”,就是要求我們能夠起一種教化社會的作用。其中,歷史的因素是因為我們受到一些觀念的阻礙,如苦行、來世、忍辱等觀念。

　　苦行是每一種宗教所必須的,也是追求精神超越的重要手段。但是,佛法提倡中道修行,而且認為苦行只是修行的一種法門,不是適用于所有人。但是,人對于不能達到的東西有一種天生的向往,中國佛教界對“苦行”也是如此,往往用“苦行”來要求修行者。這樣,我們可以住破房子、穿破衣服,根本不用去建設(shè)“人間凈土”,不用去管這個世界的生存死亡。但是,苦行者可能全世界最好的生態(tài)環(huán)保者,但是不能用來規(guī)范所有的佛教徒,更不要說社會了。

　　來世的觀念是我們?nèi)狈�時代意識的主要原因。當我們把自己的生命寄托在來世,那么現(xiàn)實的生命便無足輕重了。現(xiàn)實的世界,無論好與壞,都不是來世者所關(guān)心的對象。往生來世的凈土,是需要在今生今世積累福德資糧,這就是“不可以少善德因緣得生彼國”。只有“莊嚴凈土”,才能“往生凈土”。

　　而忍辱的錯誤理解,則導(dǎo)致我們對現(xiàn)實的世界產(chǎn)生一種消極的反應(yīng)。我們稱此世界為“娑婆世界”,為什么呢?我們眾生生活在其中,樂之不知痛苦,堪忍自己的痛苦。這樣,城市上空煙霧迷漫,江海湖泊中生物減少甚至滅亡,森林的大量砍伐,草原的沙漠化,全球性的“溫室效應(yīng)”,以及核輻射所產(chǎn)生的污染,我們都能安之、樂之,從而障礙了我們對環(huán)保產(chǎn)生一種積極的反應(yīng)。

　　對佛法觀念的錯誤理解,引導(dǎo)我們消極地漠視現(xiàn)實社會,所以很自然便會缺乏環(huán)保意識。

　　2、缺乏真正、有效的行動

　　雖然,臺灣佛教界的“心靈環(huán)�！焙汀邦A(yù)約人間凈土”遭到一些批評,但是其效果之明顯、影響之大,是令人贊嘆的。而我們大陸佛教界又做出哪些呢?那些表層化的作法,只能說明對待環(huán)保問題的困惑與無奈,真是有點“泥菩薩過江,自身難�！�!

　　從理論建設(shè)來說,我們佛教界缺乏對佛教生態(tài)學(xué)建設(shè)的重視,如何從古老佛教中找出一些有利證據(jù),來論證佛教生態(tài)環(huán)保的優(yōu)良傳統(tǒng)。其次,如何將這些古老佛法進行現(xiàn)代化闡釋,結(jié)合現(xiàn)代的生態(tài)學(xué)與環(huán)境倫理學(xué)的理論,使社會大眾能夠很自然地接受這些古老的智慧,從而樹立良好的生態(tài)價值觀與世界觀。最后,如何將佛法的解脫與環(huán)境保護結(jié)合起來,將生態(tài)保護提升到佛法的理想體系中,將那些已有良好的傳統(tǒng)進行改造,使之能夠符合生態(tài)環(huán)保的要求。

　　從實踐來說,最主要的是如何將佛教的“放生”變成一種環(huán)保的放生。本來,放生是一種慈悲心的表現(xiàn),“以平等慈故,普及一切”,而是隨時隨地解救有生命危險的眾生。而現(xiàn)在的放生,已經(jīng)成為一種功德的交換,主要是為了救贖個人的業(yè)障、疾病或積累功德等。放生由慈悲心的流露轉(zhuǎn)變一種目的論,片面追求放生的量與功德。如許多放生者,喜歡海龜,因為它是一種“靈物”,但是它價格高而且不容易購得,但是放生者卻偏要去買�；蛘�,放水產(chǎn)、鳥類等眾生,因為這些東西比較符合經(jīng)濟利益,功德可以用數(shù)量來計算嗎?至于,將淡水魚放到海中,或者把大海的魚放到淡水溪流,是否可以,則完全不管。另外,寺院放生時,將大批的鳥類、魚等從很遠的市場運到寺院,然后念一大堆經(jīng)咒,這樣就會不少的鳥、魚首先被“超度”了,然后再運到放生地點,其中之損傷符合放生的本意嗎?

　　從生態(tài)學(xué)來說,是要建設(shè)一個清凈的國土,這與“人間凈土”的理想是相同的。而從寺院建設(shè)來說,雖然很多寺院修得金碧輝煌,但是其采光、結(jié)構(gòu)、舒適等問題,令住在寺院中的出家人及信徒、游客,很難感到一種清凈、幽雅的氣氛。而從污染源來說,燒香、燒冥紙是最大的污染,尤其是一些在城市中的寺院。雖然很多寺院采取“燒三支香”的作法,但是仍然有許多寺院依然是“黑煙熏天”。

　　中國佛教在環(huán)保的道路上可以還沒有起步,需要更多的人來關(guān)注這個問題,尤其是佛教界的高僧大德,其振臂一呼,天下回應(yīng),豈不令人快哉!何須小僧嘮叨!

　　2002年4月11日于南京大學(xué)哲學(xué)系