然教法師：本煥長(zhǎng)老圓寂我們到底要悲傷什么？

　　2012年4月2日本煥長(zhǎng)老于弘法寺安然示寂。‘寂滅’二字是‘涅盤’的義譯，寂滅是簡(jiǎn)單的翻譯，詳細(xì)地翻應(yīng)該是‘圓滿清靜寂滅凈樂(lè)’。“圓寂”和“死亡”形式上看似一般，從信仰角度卻是兩個(gè)截然不同的概念。有人說(shuō)佛陀去世稱為“涅槃”，因?yàn)榉鹨运罏闃?lè)。并且引用儒典“死反吾真”的說(shuō)法來(lái)類比，證明佛經(jīng)“寂滅為樂(lè)”之旨，其實(shí)這是對(duì)佛法的不了解所致。

　　寂滅是指度脫生死，進(jìn)入寂靜無(wú)為之境地。此境地遠(yuǎn)離迷惑世界，含快樂(lè)之意，所以稱寂滅為樂(lè)�！对鲆话⒑�經(jīng)》卷二十三：“一切行無(wú)常，生者必有死；不生必不死，此滅最為樂(lè)。”就是對(duì)生死之喧動(dòng)不安而言，不生不死之寂靜安穩(wěn)即稱為寂滅。

　　蓮池大師說(shuō)：梵語(yǔ)“涅槃”，此云“寂滅”。寂滅者，生滅既滅，寂滅現(xiàn)前，蓋是無(wú)生無(wú)滅，無(wú)去無(wú)來(lái)，前古后今之所不能代謝，成劫壞劫之所不能推遷，真常獨(dú)露，苦樂(lè)雙亡，故名曰樂(lè)。六祖云：“無(wú)上大涅槃，圓明常寂照。”正明照之極，乃錯(cuò)認(rèn)為死耶？若以死為樂(lè)，則宜速死以返吾真，而不可一朝生矣，是斷滅、枯滅、絕滅、灰滅之“滅”也，安得濫語(yǔ)佛之寂滅？

　　這里充分說(shuō)明了死和寂滅、圓寂的區(qū)別。死亡是由于沒(méi)有修證的功夫，未能出離六道，隨業(yè)受報(bào)落入輪回的表現(xiàn)。圓寂是通過(guò)修行達(dá)到智慧圓滿、煩惱寂滅的境界，了脫了生死，不受輪回。所以往往佛教高僧大德往生都稱為圓寂，是對(duì)出家人的肯定，是一件一般人難以企及的殊勝之事，并非是一件悲傷之事。臺(tái)灣知名佛教領(lǐng)袖、“法鼓山”創(chuàng)辦人圣嚴(yán)法師80歲圓寂，靈堂只掛一幅“寂滅為樂(lè)”的挽聯(lián)以作鼓厲。在遺囑中告訴后人：身后事是莊嚴(yán)佛事，不可辦成喪事。

　　在佛入滅的時(shí)候也有弟子悲傷，這些是什么人呢？《遺教經(jīng)》中阿耨樓馱告訴我們說(shuō)：“于此眾中，若所作未辦者，見(jiàn)佛滅度，當(dāng)有悲感。”所作未辦者就是指的還沒(méi)有了脫生死的人，還沒(méi)有了達(dá)涅槃究竟義的人。為什么對(duì)于佛的涅槃不要悲傷？佛說(shuō)：“汝等比丘，勿懷悲惱，若我住世一劫，會(huì)亦當(dāng)滅。會(huì)而不離，終不可得。自利利他，法皆具足。若我久住，更無(wú)所益。應(yīng)可度者，若天上人間，皆悉已度。其未度者，皆亦已作得度因緣。自今以后，我諸弟子，展轉(zhuǎn)行之，則是如來(lái)，法身常在，而不滅也。是故當(dāng)知，世皆無(wú)常，會(huì)必有離，勿懷憂惱，世相如是。當(dāng)勤精進(jìn)，早求解脫；以智慧明，滅諸癡暗。”因?yàn)榉鹜恿嗣摿松�死，不�?lái)不去，游戲人間，表法示人，宣示無(wú)常。如果佛不入涅槃，對(duì)以自身執(zhí)著的我們會(huì)更加執(zhí)著，以為色身可以常住不壞。因此佛以不生滅示現(xiàn)生滅，處在生滅的我們哪里有資格悲傷不生滅的人？

　　老和尚一生抄經(jīng)、建寺、慈善、度生，一生匡扶道風(fēng)不遺余力，戒行精嚴(yán)，修正功深，扶道風(fēng)不遺余力，愛(ài)國(guó)愛(ài)教無(wú)怨無(wú)悔，弘法利生永不疲倦，救度含靈無(wú)量無(wú)邊。老和尚如今神歸安養(yǎng)，得大解脫，寂滅大樂(lè)。我們這些沉溺在五欲六塵的眾生，我們這些被生死束縛的人，就算要悲傷，也應(yīng)該為自己沒(méi)有修行，沒(méi)有功夫而悲傷。所以情執(zhí)深重的我們不要悲傷錯(cuò)了地方才是。