對佛陀十八不共法的探索

　　對佛陀十八不共法的探索

　　戒斌
　　閩南佛學

　　一、引言

　　終日尋春不見春，芒鞋踏破嶺頭云，
　　歸來偶拈梅花嗅，春在枝頭已十分。
　　這首悟道禪詩，警策之意無非是：大道分明在眼前，迷時卻不知不識，心隨物轉，觸途成滯。迷時得來全不費功夫。說明道不遠人。貴在自己薦得。
　　修學者的目標，志在成佛。然而古往今來。許多修行者，任由痛下工夫無數，依然徘徊于佛道門外，芒鞋踏破無數雙，不知歸來在何處，盡管靠近樹林，四處梅花仍見不到春，這是什么緣故呢？
　　《楞嚴經》第一卷中圓滿的答案是這樣的①：
　　“一切眾生從無始以來，種種顛倒，業(yè)種自然，如惡叉業(yè)。諸修行人不能得成無上菩提……皆由不知二種根本、錯亂修習。猶如煮沙，欲成嘉饌，縱經塵劫，終不能得。”
　　此二根本，一是生死，二是菩提(即成佛)。眾生如何從生死到達成佛，其過程，《勝鬘經》說：“生死者，依如來藏即佛法身，于眾生中隱覆不顯……有如來藏，說有生死。”②這里，如來藏道出了與生死密不可分的關系�！镀刑岬炔亟洝发垡嗾f：“一切眾生，雖在惡趣，煩惱身中有如來藏，德相具足，與佛無異……信樂此法，專心修學，等得解脫，成等正覺。普為世間施作佛事。如來藏，即佛的智慧德相，佛在菩提樹下睹明星成正覺時，豁然大悟道：“奇哉，奇哉！大地眾生皆有如來智慧德相，只因妄想執(zhí)著，不能證得。”
　　佛是自覺、覺他、覺行圓滿的大圣人。佛的“自覺”簡別于人天，“覺他”簡別于二乘人，“覺行圓滿”簡別于菩薩，此最上果與“如來藏”、“智慧德相”等同。如來已成就有為無為等無量清凈功果法，智慧廣遍無窮際，非是二乘、菩薩所能及得，故稱覺行圓滿。確切地說，佛的覺行圓滿功果法，就是佛不共通于余乘的智慧功德——佛陀十八不共法。
　　學佛，就是佩如來之心印，開自家之寶藏，直入佛境，當下即佛。然而大多修行者都這樣認為：佛最上果德高不可攀，一個薄福無智的生死凡夫，想從凡位直接修達至高無上的佛果，太不容易啊，可謂是可望而不可及。因之就不敢正視和挖掘它。努力研學探究。于是，佛十八不共法便門庭冷落，少人顧及。殊不知“心、佛、眾生，三無差別。”④只不過，人迷而不覺罷了。若人能依之起行，則當下即佛也。
　　這就是我探究佛陀十八不共法的意圖。

　　二、各經對佛不共法論述

　　欲修習佛陀十八不共法，首先要對其輪廓有初步的了解。
　　如來功德，為何不共呢？據《地持經》卷八說：它能超勝一切，不與下同。所謂“下”，一是針對凡夫二乘人等有無的不同；二是對菩薩滿不滿異而說。由此二因，故稱不共。諸佛具有無量無邊清凈功德法。從廣義上論：一切功德通名不共；從狹義上講，即佛不共法唯十八種。由于佛德無量，隱顯互舉。因此除了十八不共法之外，尚有百四十八不共法暫置一旁，略列與其有瓜葛的別門說。
　　佛十八不共法別門之說
　　1、據《地持經》卷八，謂諸佛法，隨德廣論，不共無量，今據一門說：百四十法是指如來三十二相，八十隨好、112   四一切種凈合116、十力、四無畏130、大悲、不忘法，三念處，三不護、斷諸習、一切種智，140共百四十不共法。
　　2、《十住毗婆娑論》卷十中載：菩薩如是以三十二相，八十隨好念佛生身已，繼而念諸功德法，所謂：“又應以四十，不共法念佛，諸佛是法身，非但肉身故…….汝不應但以色身念佛，當以法觀四十不共……。”(此四十法略去不舉)。
　　不管是“百四十種不共法”，抑或是四十不共法“，雖然名數各有不同，但都離不開十八不共法的范疇，能相互共相收攝。以“百四十不共”為例：十八不共法中“三業(yè)無失，三業(yè)隨慧行”，由三十不護所攝；十八不共中無異想，三念處收；無不定心，百四十中定力收；無不知已舍，不忘法攝；慧無減、知見無減、慧了達三世，百四十中一切種智收；解脫無減，斷諸習收；十八不共中欲、念、精進三無減，百四十中略而不論，百四十中的三十二相，八十隨好，四一切種凈、十力、無畏、大悲于十八不共法中隱而不彰。十八不共法，言簡意賅，獨到好處，便于探研。
　　佛十八不共法獨門之說
　　佛之十八不共法，全稱十八不共佛法，出自于《大品般若經》卷五《廣乘品》，現依據一門來論十八。此十八不法即：一、佛身無失。二、佛口無失。三、佛念無失。四、無異想。五、無不定心。六、無不知已舍。七、欲無減。八、精進無減。九、念無減。十、慧無減。十一、解脫無減。十二、解脫知見無減。十三、一切身業(yè)隨智慧行。十四、一切口業(yè)隨智慧行。十五、一切意業(yè)隨智慧行。十六、智慧知過去世無礙。十七、智慧知未來世無礙。十八、智慧知現在世無礙。
　　佛身、口、念三無失是指佛無量劫來以戒定慧、慈善修心養(yǎng)身，證得無量智慧辨才及第一義安穩(wěn)，身、口、意三業(yè)離過純凈，沒有誤失；無異想、無不定心、無不知已舍是說佛定心不亂，以無分別智平等普渡眾生，自行和他化功德已達爐火純青；欲、精進無減是贊嘆佛陀雖然善法福德無一不俱，卻為欲度眾生恒行精進，沒有退轉；念無減是講佛的智慧相應圓滿，沒有缺減；解脫、解脫知見無減是說佛無邊煩惱已斷，得大解脫，知見明了，沒有暗障；一切三業(yè)隨智慧行是針對佛身口意三業(yè)，闡明佛先以智慧觀察得失，然后再造作三業(yè)，不令有過犯；智慧知三世無礙是說佛的智慧照知過去、未來、現在世所有一切事，或有情法，無情法，都能通達無礙。

　　三、不共與共的差別

　　佛十八不共法真?zhèn)沃�辨�?br /> 　　佛十八不共法，有三種說法，一是如前所說的十八種不共法；二是迦旃延尼子所說；三是有余論師所說。到底哪種為真不共法呢？佛獨特妙法是建立在何種特性上？否定非真十八不共法的理由在何處？根據龍樹學，龍樹立破善巧的采用方法，即應成破法，就是破斥敵方的過失來成立自己的觀點。他在三種說法中所判的兩種“非法不共”是：
　　迦旃延尼子說的十八不共法非真，這十八種法，即如來十力、四無畏、大悲、三念處。
　　否定此說非真理的理由，是因為此十八法并不是釋子的說法，而是迦旃延尼子的說。釋子決不會有這種說法，既然不是釋子的說法，就斷然不會是真不共法。唯釋子三說才算不共法。況且，佛德如海，無邊無垠，為什么不說別的法是不共法，況且，佛德如海，無邊無垠，為什么不說別的法是不共法，卻偏偏揀擇如來十力、四無畏等十八法，以充作佛十八不共法呢？如果非要說十力等功德為不共法的話，那么，羅漢、辟支佛及諸菩薩亦能知是處非是處(十力中初力)了，果真這樣，十八不共法反倒成為共通法，決無是事，由此可知此說非真。
　　2、有余論師所說的十八不共法非真。這十八法即：一如來具一切智、所知寬廣。二具無量功德。三具大悲心。四智慧自在，所知無礙。五、禪定自在。六、變化自在。七、能授又無量記別。八、所記不虛。九、言無失。十、慧無減，所知不退。十一、常持行舍心。十二、知時非時。十三、念無失。十四、無煩惱習。十五、無能如法出其過失。十六、無能見其頂者。十七、足下柔濡，眾生遇者即得受樂。十八、得神通力，轉眾生心令易化度。
　　否定此說非真的理由：是因為這十八種法并非出自三藏經典，而是聲聞和諸論師等，為了要集中抄錄經中贊佛功德的言語，才做成這十八種法，又深恐自己的論證不夠正確，便從大乘不共法中偏面取用言無失、念無失、智慧無減，常行舍心四種湊合而成。況且，這十八種法中的“無見頂相”“足下柔濡”是佛的相好，如果把它也說為不共法，不共何其多，何止十八法？
　　看來，第一種說才是真十八不共法，余處皆非。真不共之法的特征在于：但說智慧功德，不說自然果報，真假區(qū)別即在此處。
　　(二)二乘和菩薩的共分十八不共法
　　有了衡量十八不共的真?zhèn)螛藴剩�判別共與非共就易如反掌了。除了前兩種非不共法外，尚有一種十八法，是如何顯示共分？很值得一提�！洞笃钒闳舨�羅密經。初品》中說：“舍利弗，菩薩摩訶薩，欲遍知佛十力、四無畏、四無礙智、十八不共法，大慈大悲，當習般若波羅密。”佛十力、四無畏、四無礙智、既然已成其說，被定為二乘菩薩的共分十八法，就當略析：
　　所謂十力：一、即如來是處非是處。二、自業(yè)智力。三、定力。四、諸根利利鈍智力。五、欲力。六、性力。七、至處道力。八、宿命智力。九、天眼智力。十、漏盡智力。
　　所謂四無畏：是指一切智無畏、漏盡無畏、能說盡苦道無畏。
　　所謂四無礙智、指義、法、辭、樂說四種無礙智。
　　此十八種法，非在龍樹否定的兩說之列，卻與十八不共法并駕齊軀，共為諸佛無上功德法，然夠不上不共的資格，它是二乘與菩薩的共分十八法，主要原因是，在二乘與菩薩中，能了了通達此十八法，不乏其人。
　　1、于佛十力有分者：聲聞中舍利弗能夠分別諸法，暢演一句，通達無礙。佛曾表示衷心贊嘆。說他善通法性；阿泥盧豆在諸阿羅漢中天眼第一；并且二乘菩薩皆能知是處(初力總攝余九力)，如是等等不一一舉例，知二乘菩薩于佛十力有分。
　　2、于佛四無畏有分者：不惟佛在大眾中能做獅子吼。在佛的諸多弟子中，亦能于眾中智心不怯，比如賓徒羅叵羅埵逝長老被佛僧團諸比丘一舉推為能獅子吼第一：舍利弗也對自發(fā)誓云：我七日七夜，能演暢大法一義，令無窮盡，所以并非二乘人等，于佛四無所畏無分。
　　3、于佛四無礙智分別通達者：佛弟子中諸阿羅漢，諸如舍利弗、目犍連、富樓那、阿難、迦旃延等，都能夠在四分別慧之中，通達無礙，知是義，是名字，是語言，是樂說。說明了于四無礙智能分別通達者非佛一人。
　　可見，佛十力、四無畏、四無礙智，這十八種法，三乘通用，是為共分十八法。

　　四、惟佛獨具不共法十八法

　　佛陀十八不共法，處處顯示出其殊勝無比，巍巍特有之德不為聲聞、辟支佛等所具備。
　　持戒
　　佛無量阿僧祇劫持戒清凈，離諸煩惱染習，而二乘人等習戒不久，頂多不過六十劫，雖然已斷惡源，但煩惱習氣并未全棄，這差別表現在三業(yè)之中：
　　1、身無失不共。佛作為三界典范，持戒功德具足，身業(yè)得無所失。而二乘人，在造作身時有明顯的過失。如橋梵波提吐食后，又用舌頭往地面舔食；摩頭盤比丘跳上他人的住宅屋頂及樹上嘻戲。
　　2、口無失不共：佛所說教法隨眾機宜，辨才無礙，口業(yè)無失。而二乘人于口業(yè)有失。如舍利弗率大眾回歸住所時高聲談話。如此能知佛與聲聞等有別。
　　3、念無失不共：佛因持戒功德，能意念清凈，無有散亂。而二乘人有此過失。如難陀有貪習而歡喜接近女眾，是為意失。
　　定慧
　　1、無異想不共：佛與聲聞等于無異想有差別。佛從曠遠世以來，視一切眾生平等一如，一切男子是我父，一切女子是我母，無怨親想，普渡群迷；聲聞等斷佛法身慧命，視三界如牢獄，生死如冤家，但求自利，不利他人，一視同仁，普利大眾更談不上了。
　　2、無定心不共：佛與聲聞等，對此之別是：佛于行住坐臥中，常不離甚深禪定，攝心一切善法中。若從定起，能一心不亂深入欲界定；而聲聞等從定起，或入無記心，善心或退入后心，散亂無章無有定律。佛在定中能說法時，化主、化人同時在說。聲聞法化人、化主不能兼說于一時；佛一切智滿，心力均勻，無煩惱法，對一切法堅定不疑。聲聞等對一切法處處懷有疑問，煩惱習氣生起時，退法心散。
　　3、無不知已舍不共：佛對一切法能照知方舍，沒有不了知而放棄，自行門說每一念都能悉知其粗細深淺，知后便舍；聲聞等無有是力，有時錯攝心，掉心時亦不會行舍心想，未平等就舍棄。從利生論，佛終究不舍有情事；而聲聞等沉空滯寂，中止化城。

　　五分法身

　　1、欲、精進無減不共：佛的福德雖滿，世世欲度眾生，恒行精進。不知厭倦；聲聞等悲智不足，少有善法，知難而退，沒有恒常精進之力。如舍利弗過去世曾發(fā)大心行布施波羅密，天有欲知其道心(堅固的程度)淺深，化作婆羅門前來試探，向他討取雙目，舍利弗欲滿足布施成就，忍痛挖出恭敬獻上。不期乞者將目摔置地上，嫌臭踩踢、佛袖而去。舍利弗由此感慨：“大心難發(fā)啊！”就此退滅初發(fā)之心，不求增進。又如，釋迦菩薩以勇猛精進之力。超越九劫，疾速成佛。彌勒菩薩卻略遜一籌。所以在欲無減與精進無減中，二乘菩薩與佛有差別。
　　2、念無減不共：佛與聲聞等。于此之間的差別在于：佛持念具足，念念中都能分別三相，無有一法徒然錯過不念；聲聞等因修四念處，念力雖牢卻減少，念宿命最多也不過八萬劫，并且于見諦道，不能念念分別。況且，佛于宿命智力隨念知有力；聲聞等卻于此無力。由此看出，念無減不共。
　　3、慧無減不共：諸佛如來是具一切智智，于一切法智慧圓融無礙，聲聞等雖然亦具足能達普遍法性的總相智，但缺少菩薩的道種種智，更無如來的最微妙智。
　　4、解脫無減不共：佛遠離一切執(zhí)著，智慧最上乘，無有煩惱染習，得六通及解脫，已盡諸漏而解脫無減；聲聞等智慧不如佛，煩惱習氣未盡解脫有減。故佛與聲聞等于解脫無減不共。
　　5、解脫知見無減不共：佛上下根智慧成就，了知諸法念念別相生滅，解脫知見無減；聲聞等不得一切智慧，上上根智慧不成就，諸法念念生滅，不知別相分別，故于解脫知見有減，因而有別。
　　(四)智慧
　　一切身、口、意業(yè)隨慧行不共。此差別在于：佛每時每刻無不在利益眾生。在行身口意三業(yè)時，以智慧觀照，隨智而轉。諸天及厭惡眾生，只要是一聞到佛的氣息香味，便能舍棄五欲，發(fā)心修善，信力清凈；聲聞等無有此智為先導，作善時，三業(yè)便善。意業(yè)有時無記等，如大迦葉聞歌起舞，為身業(yè)不隨慧行。阿那律師隨口罵人，為口業(yè)不隨慧行。舍利弗聞佛言其不凈食而不復受請赴食，為意業(yè)不隨慧行。
　　(五)三世無礙
　　智慧知三世無礙不共：佛與聲聞等差別在于：佛是一切智人，以甚深智慧于過去、未來、現在三世中悉知無礙。除佛之外，其他人于三世中智慧皆是有礙，甚至觀世音、彌勒、舍利弗等大菩薩、大賢圣，亦于三世中智慧不能盡情舒展，通達無礙，故為不共。

　　五、佛陀十八不共法的實踐意義

　　(一)辨析佛智慧行的重要性
　　佛十八不共法中，身業(yè)無失，身業(yè)隨慧行即身業(yè)；口業(yè)無失，口業(yè)隨慧行即口業(yè)；余不共法統(tǒng)歸意業(yè)范疇。龍樹菩薩判定大乘說十八不共，一切皆以智慧為義，智慧為主。十八不共體唯智慧，因此，佛所有的智慧功德法，以依三業(yè)起行，以般若為導首告成。它具有指示眾生種種不同解脫道的功用。為了更好加強對佛智慧行的般若概念有個整體認識，此處針對有人疑佛三業(yè)似不隨慧行七個問難中，示舉三例，以達到從中體會佛智慧行的必要。
　　1、佛入外道眾中說法無人信受：佛因四緣入外道眾中說法，并非人信受。一即明知外道頑愚不化，入其眾中為令外道種后世因緣；二為止外道誤以為佛有傲慢心而入外道眾中；三為止外道疑佛無悲愍平等心而入；四為令外道弟子信樂堅固。故此并非佛身業(yè)有失，而是隨慧而行。
　　2、佛罵弟子狂愚人，罵提婆達多狂人、死人、嗽唾人：佛罵弟子并非惡心，因有眾生為惡覆而不受佛語，不懂佛之深心，為教令其分別善不善法，拔眾生苦難之處，故而罵弟子愚人。是為苦切語、為方便對治，才有罵言，而非口業(yè)有失。佛罵調達狂人，是因為調過罪重當入地獄；罵其是死人，是提婆達多道貌岸然似人卻不能集善法；罵其為死人，是因其貪圖利養(yǎng)，妄圖奪取教團權位。為了教化之便，佛運用種種“方便智”現苦切語，是故非是口失，而是佛口業(yè)隨智慧行。
　　3、佛不知阿蘭迦蘭等先前命終，欲前往為之說法：佛先前曾依阿蘭迦蘭等出家，為斷人疑佛妙法從其處所得，為讓人知其未聞妙法而衰亡。又佛只念其是否已死。故佛非不知他人命終，而是悲智之心在起指導作用。非意業(yè)不隨慧行。
　　從上番答辨，能夠看出，佛之智慧行，其實是一種以眾生為出發(fā)點的善行方便之法，是以菩薩大悲相應平等大悲，遠非俗慧可比。佛之般若好比金子，方便如煉熟的金子，可做種種飾物。正象《大智度論》所言：“般若將入畢竟空，絕諸戲論；方便將出畢竟空，嚴土熟生。”這句話說是說；般若與方便。不一不異。般若側重于法空的體證，方便側重于救濟眾生的大行，以權宜之法利濟群生。此智從二乘身口意三業(yè)尚且尋覓不到，何況凡夫？所以唯有佛之身口意三業(yè)能處處隨智慧而行。經曰：“五度如盲，般若為眼。”若沒有般若，一切修行皆成為盲目性，不是落于凡外，便墮于小乘，但也不是以為有般若，其余五度就可以不要了。必須依靠布施、持戒等眾行的配合，使修行不致發(fā)生錯誤，才稱名隨智慧行。
　　般若也有層次之分�！洞笾嵌日摗氛f：“般若甚深，智不足稱。”佛所覺證的十八不共法真般若，不但不是凡夫外道所能智解，也不是有所得小乘和大乘學者的相似慧，對于宇宙人生真理的正確覺悟，聲聞也可證得，但不能普遍證得。二乘行者得無我我所慧，解脫生死，雖稱為般若，但不是真般若；菩薩雖了知無分別法性，不生不滅，不垢不凈，不增不減，這時般若還沒究竟圓滿，得有諸佛護持，及發(fā)心度脫一切眾生的本領，于是不入涅槃，趣入佛果菩提。因此。菩薩雖能普遍證得，但如十三、十四的月亮，還沒有圓滿，不是無上，唯佛所證的智慧，如十五月夜，皎潔圓滿。因此，我們不貪求凡夫的俗智俗慧，外道的邪智邪慧，二乘的遍智遍慧，唯依大乘般若進趣佛果。
　　般若與菩提，本非二事。鳩摩羅什說：“菩提是老般若。”諸佛菩提，非僅是智慧，是以慧為中心，融攝佛果一切功德。在修行時，覺未圓滿，名為般若，到證得究竟圓滿，即名無上菩提。故經常有三乘的層次差別�！�金剛經》云：“一切賢圣，皆以無為法而有差別。”也就是證智淺深而說有差別。有此三名，實即一般若。如年幼為孩童，讀書名學生，長大成教授的道理一樣�？梢姡�佛正覺現澄的般若智慧，本來無二無別，是故“般若本無二，隨機說成異。”
　　《心經》里有這樣的一句話：“菩提薩垂，依般若波羅密多故，心無掛礙，無掛礙故，無有恐怖，無離顛倒夢想，究竟涅槃，三世諸佛，依般若波羅密多故，得阿耨多羅三藐三菩提。“共聲聞的涅槃德、不共二乘的菩提德，都是依此無與倫比的圣智，才能圓滿諸功德。所以佛智慧行相當重要，是佛甚深寶藏。如學佛不進修此門，不正是如入寶山而空回嗎？如此則不難體會從佛陀身口意三業(yè)之中流出大乘般若的深刻含義了。
　　(二)十八不共法的實踐意義
　　六祖慧能大師曾在《壇經》中開示說：“汝今當信佛知見者，只汝身心……吾示勸一切人，于自心中常開佛之知見。”
　　凡夫與圣者，本來同樣具足“有讓之身”。只因凡夫愚癡，以無明為業(yè)，系縛在生死之中不得自在。而圣人因修持而得凈智，解脫了生死系縛。凡圣之別，就在一心。佛的知見正是為使生死凡愚悟入佛的境界，因此，要開發(fā)佛的智慧，首先應對佛法樹立根深蒂固的信念。佛法的真實意義就在發(fā)菩提心。修菩薩行，得如來果。只要對所進修甚深寶藏——佛十八不共法堅信不疑，就能達問最高佛趣。龍樹菩薩說：“佛法大海，信唯能入，智唯能度。”如以凡夫之見衡量一切，認為自已沒有凈智，無有神通，不是圣者，如是無信，就不能如法起修更得不到般若智火的熏煉，就堵絕成道之路了。
　　光有信念還不夠，須立大愿，經云：“如來大智尊，顯說功德證。忍慧福業(yè)力，誓顧力最勝。”如阿彌陀佛的四十八愿，藥師如來的十二愿，普賢菩薩的十大愿，觀音大士的十二愿。若無堅定不移的愿力，是無法成就目標的。所以要了生死、得解脫、度眾生、成佛道，無一不憑籍愿力。有了真切愿望的支持、向著佛道邁進時，就不會懈怠而退，百折不撓，到達終點。
　　有了信愿，還要觀行。大乘般若修學法則以正見為發(fā)端，推廣到六度，都以般若作為導首和目的。佛十八不共法在實踐過程中，即因即果，從無漏八正道的觀行中體現得淋漓盡致。
　　先由正見的生起引發(fā)正思惟，因聞慧、思慧，而修得解脫知見無減，解脫無減和慧無減，慧知三世無礙；經過正思惟后起行正語、正業(yè)和正命。因凈戒精嚴，修得身口意三業(yè)無失，身口意三業(yè)無失，身口意三業(yè)隨慧行；爾后發(fā)大勇猛正精進心，因勤修戒定慧三無漏學，修得欲、精進兩種無減；依精進力，由凈妙戒行生正定和正念。因定心無所散亂，修得無[定心、無異想、無不知已舍。不過，佛十八不共法不管是從因上修，還定果上得，皆以大乘般若般若指引，才是佛十八不共法的實踐意義所在。
　　佛十八不共法僅是無漏八正道的真實寫照，同時還總括了戒定慧三無漏學的全部內容，因此是大乘佛法修學核心。十八不共法中，佛陀設立身口意三業(yè)無失，三業(yè)隨智慧行諸凈戒，是為了對治煩惱，煩惱靜則得清涼，防犯三業(yè)的過失。待聚足資糧，以不可動搖的決定勝解作為方便(加行)，隨趨而入無定心、無異想，無不知已舍三種定中，排除一切散亂、掉舉等，調練悲愍心的功能，以達隨心所欲地使用。有了實相的整個體認和通達，依定發(fā)慧，重修解脫知見、解脫、智慧三無減、慧知三世無礙這六道地(修道位)，圓滿大智大慧；觀行的結果，無所得一切種智，無上(究竟)，由此推之，佛十八不共法又是五位次第修學法門，可見，三乘教法之所以有異名之分，是因為觀行有深和淺的差別。
　　(三)佛陀十八不共法的意蘊
　　佛十八不共法，只是一種導悟媒體，目的在于適應眾生對甚深義理不能信受，為了隨順眾生的心境，使其接受佛法，次第引導，令得佛法功德而方便說。
　　黃糵祖師說：“為有貪瞋癡，即立戒定慧，本無煩惱，蔫用菩提。“
　　諸修行人本來希望得道成果，卻在中途停滯在化城，就是因為迷真執(zhí)似。對于義理，厭有著空，不達法空，患見魔障，便全障了佛的知見，故此，正由于有眾生種種生死妄執(zhí)之相，才安立十八不共法以顯真。
　　祖師云：“佛說一切法，為除一切心，我無一切心，何用一切法？”(《古尊宿語錄》卷三)
　　一般人聽到如來藏或佛的智慧功德，只記得成就佛果，而忽略了生死輪回妄本這一面。因此，不能聽到佛十八不共法這一名詞，就執(zhí)著有這一真實的無上法。慎之，慎之！
　　佛之第一義諦絕不能用言說文字形容。能說出來的，都是變了質的佛法。第一義的契入在于悟。悟是一種非概念、非邏輯、超感覺、超智識的純碎經驗，是一種直覺。迷與悟之間只在一念，所謂一念相應，便成正覺。禪師用“如人飲水、冷曖必須自己喝上一口，才能用直覺感受到它是冷是曖，你的感覺與水的冷曖合一，不分能感與所感。也就是說，第一認不許思量與擬議。所以佛對聞道者的期望是善于義。無奈凡夫對佛所說法產生種種遍計執(zhí)著，不知驀然回首，由言悟義。不少修行者總是圍繞著什么是佛法大意等問題糾纏不清，而屢遭禪師們的棒喝。
　　黃糵大師說：“諸佛與一切眾生，唯是一心更無別法。此心無始以來，不曾生不曾滅、不青不黃、無形無相、不屬有無，不計新舊、非常非短，非大非小。超過一切限量名言，蹤跡對待，當體即是，動念即乖。猶如虛空，無邊無際，不可測度。”(《古尊宿語錄》卷三)
　　這說明人人都是佛，只因十八不共功德智慧深埋在五蘊山內，誤入見聞覺知分別心見，迷不自覺。如果根塵脫離，狂心即歇、深具十八不共法之藏，即如日升于虛空，照天鑒天，十方世界更無障礙。
　　《菩薩戒經》云“我本已自性清凈。”這表明了人的生理活動和生活活動，都是它德相妙用的體現。所以六祖說：“凡夫即佛，煩惱即菩提，前念迷而即佛是凡夫，后念悟而即凡夫是佛。前念取境即煩惱，后念離境即菩提。”
　　既然人的體性是佛，那么，我們穿衣吃飯行住坐臥，無一不是真如體性般若妙用的顯露，一切視聽言動，無一而非殊勝的佛行。只要深深通達這一真相，則一切如來十八不共法的功德，無不現成，不假修學，即得受用。所謂“色聲浩浩地，佛法祇如是，擬議及思量，白云千萬里。”