自我和真我

　　清凈法師:自我和真我

　　一、認(rèn)識(shí)自我

　　南無阿彌陀佛!

　　好長時(shí)間沒過來和大家一起學(xué)習(xí)了,感覺非常抱歉。今天我們利用一天的時(shí)間來學(xué)習(xí)“認(rèn)識(shí)自我”。

　　通過一段時(shí)間的學(xué)修,大家都有了初步的修學(xué)基礎(chǔ)。我們長時(shí)間以來,往往是停留在原地踏步,這和我們總是關(guān)照那些初學(xué)的新人有關(guān)系。就像大家在路上往前走,后面不斷有新人跟進(jìn)來,每次講課我們都要照顧新來的,總是匍匐在人天乘的善法層面給予宣講。因?yàn)槟阒v高了,他聽了有畏難情緒就可能退出了。而到了一定的修行高度必須是要超越的,那么像初學(xué)佛的人,你和他探討空性問題、出離的問題,他都會(huì)心生恐懼啊。探討什么他有感覺呢,對(duì)初學(xué)佛的人你要跟他探討:要孝敬父母啊,夫妻間要恩愛啊,兄弟間要和睦啊,工作要努力干啊,這個(gè)對(duì)初學(xué)者有感覺。但是到了二乘的時(shí)候恰恰是要超越這個(gè),他會(huì)有陣痛產(chǎn)生的,會(huì)教授他放下過去所精心培養(yǎng)和營造的世間善法,會(huì)讓他看到死亡的恐懼,會(huì)讓他了知無常,必須要超越過去這些。夫妻再和睦,將來必然要離散;家人再親情,早晚都得死干凈。所以,進(jìn)入二乘的時(shí)候,初級(jí)學(xué)者不能聽,初級(jí)剛學(xué)佛的人,你告訴他死亡,告訴他家人早晚要離散,這個(gè)他就害怕了,他就不來了。然而,當(dāng)我們總是照顧這些初學(xué)者,大家就永遠(yuǎn)停留在初學(xué)者狀態(tài),像原地踏步一樣。我們每次講課總有新居士來的。所以,在民間普及佛法很困難,就在于此。

　　作為出家人,修學(xué)時(shí)間充足,如果按照道次第,按部就班,從人天乘到二乘,到大乘,到密乘,按照次第來學(xué)習(xí)就很方便。但是在家居士就有困難了,忙于事業(yè),往往沒時(shí)間來連續(xù)學(xué)習(xí)。所以,講著講著還要照顧那些新皈依的,全停留在人天乘,講著講著就是“你要孝敬父母,夫妻敬愛啊”等等。其實(shí)說到底老是說孝敬父母、兄弟和睦、夫妻和合,這都是糊弄人的,因?yàn)檫@些糾葛最終的結(jié)局是一定要解散的。所以,我們這一次的學(xué)習(xí),建議初級(jí)學(xué)者不要來參加。

　　當(dāng)我們有了一定的修學(xué)基礎(chǔ)和信心,我們要開始探討一些究竟的法義,探討解脫道,志求解脫。對(duì)于佛法的修學(xué),也是有個(gè)次第的,這個(gè)次第不僅是在修行中,其實(shí)在世間萬事萬物都是遵循固有的次第,只是我們沒有注意。

　　修行的次第是這樣設(shè)置的:在藏傳佛教中按照上士道,中士道,下士道,然后進(jìn)入密乘的修學(xué);在漢傳佛教中按照人天乘,聲聞緣覺乘,菩薩乘,然后進(jìn)入無上乘的修學(xué)。

　　我們漢傳佛教可以按照凈業(yè)三福來設(shè)置:“孝養(yǎng)父母,奉事師長,慈心不殺,修十善業(yè)”,這是佛法的人天乘基礎(chǔ)。人天乘就是致力于建立完善的人格,把我們這一生構(gòu)建的比較富足吉祥,做個(gè)幸福的凡人或者天人,這就是人天乘。到了二乘的時(shí)候就要超越:“受持三皈,具足眾戒,不犯威儀�！钡搅舜蟪说臅r(shí)候,就是:“發(fā)菩提心,深信因果,讀誦大乘,勸進(jìn)行者�！蹦敲吹搅嗣艹�(無上乘)的時(shí)候,就是探討實(shí)相的真空妙有問題,探討緣起性空,畢竟空無所有,唯心所現(xiàn),唯識(shí)所變,這些內(nèi)容。

　　這個(gè)修學(xué)次第是不可逾越和顛倒的。每個(gè)人的修學(xué)都是從人天乘一直到大乘,一直到密乘,如此的修習(xí)。在遵循這個(gè)道次第修學(xué)的過程中,在漢傳佛教逐漸形成了大乘八宗:禪、凈、密、律、唯識(shí)、天臺(tái)、華嚴(yán)、三論,八個(gè)宗派。這些宗派是根據(jù)專宗某幾部經(jīng)典或者修法,最終歸根結(jié)穴進(jìn)入無上乘(密乘)。無上的意思就是沒有再高了,這就是最高。密乘是什么意思呢?對(duì)于不了解的人,不是不告訴他,是告訴他他也聽不懂,所以稱作密。佛教中沒有說是秘密,保留不讓人知道,藏著遮著蓋著,不給人說。沒有這個(gè)說法。佛陀都是希望所有的眾生能夠得以解脫,但是有些人他確實(shí)不是那種根基,你給他講了,他也不會(huì)受益,甚至還會(huì)起毀謗,因此會(huì)隱藏一些�？此�火候到了再告訴他,這個(gè)稱為密。

　　大乘,二乘,人天乘,往往次第越高的越能理解包容下面的,下面的不能理解上面的。就像修人天乘的法,人天乘就是做一個(gè)完善的人,一個(gè)體面的人或者天人。人天乘的人理解不了二乘,二乘要具足勇猛的出離心。這個(gè)勇猛的出離心,要修四念處,觀想生死無常,苦空無我。所以,他要舍棄大量在人天乘所積極追慕的世間成就。因此,人天乘往往不能了解二乘,甚至人天乘的人看到二乘的人會(huì)起誹謗:“你看好好的日子不過去學(xué)什么佛,年輕輕的做什么不好去當(dāng)和尚!……”他們看不懂。同樣,二乘也看不懂大乘。小乘的行人看不懂大乘的菩薩道,像現(xiàn)在的泰國、緬甸、斯里蘭卡都是小乘教區(qū)的國家,他也看不懂大乘。你像咱們拜觀世音菩薩,拜文殊普賢菩薩,他們就覺得是墮落:一個(gè)僧人竟然給一個(gè)居士磕頭。菩薩是穿居士裝的,他就覺得你一個(gè)僧人怎么能給居士頂禮呢,你禮拜白衣。所以,他就不能理解,他覺得大乘不是佛陀的教法。大乘又不能理解無上乘和密乘。到了無上乘,像布袋和尚,濟(jì)公,一休,這些禪宗悟道的大德,他們?cè)谑篱g的微妙示現(xiàn),作為大乘行人就看不懂他。也包含我們看不懂藏傳佛教金剛乘一些無上密意的修法,會(huì)起毀謗,甚至心生恐懼。往往越高的對(duì)下面的就能夠包容。到了密乘就能包容大乘、二乘和人天乘;到了大乘就能包容二乘和人天乘;到了二乘也能夠理解初級(jí)學(xué)人的人天乘思想。在道次第中,因修行的高度不一樣,修行的表現(xiàn)形式也會(huì)不同,站的越高看的越遠(yuǎn)。

　　修道次第和我們?cè)谶@個(gè)世間的事業(yè)次第,也有相同之處。一個(gè)陷在人天乘的人,他會(huì)羨慕人家買了車,開了公司,建立了美好的家庭,他會(huì)心生羨慕。例如,看到別人買車,他會(huì)借錢去買車,按揭買車。買車之前,他會(huì)感覺買車是我人生的最高目標(biāo)。買房子、娶媳婦也是這樣,認(rèn)為這是一個(gè)美好的目標(biāo)。我們普通人買一輛車之后,熱乎一陣,就會(huì)進(jìn)入二乘,就會(huì)發(fā)現(xiàn)買了這輛車后很辛苦,每個(gè)月都要交按揭,零花錢不夠花了,經(jīng)濟(jì)緊張了。油價(jià)上漲,停車收費(fèi),哪里停車都要收費(fèi)。在家里你要不買個(gè)車庫吧,寶貝車就在那曬著,買個(gè)吧,車庫又很貴。所以,開始進(jìn)入二乘,開始產(chǎn)生厭離。而且人際關(guān)系也開始緊張,朋友也來借車,你是借給他還是不借給他呢?要是借給他吧,他技術(shù)不好,老是刮刮碰碰,又不給你加油,耗完油給你送回來了,闖了紅燈罰單來了,很麻煩。借給他不好,不借給他人際關(guān)系就緊張。星期天別人來問,你的車用不用啊?你趕緊說,我用啊用啊。免得別人借出去。到了星期天不開車出去逛一圈,讓朋友看到了,免得不高興啊。為此沒事都得開車兜一圈,兜一圈要花錢啊,到這個(gè)時(shí)候就開始煩,幸福指數(shù)下降。

　　把車放在房子前怕曬了,放在房子后怕別人偷了去,卸了輪胎,被劃了,開始就睡不著,自此有個(gè)這輛車幸福就沒了。這就進(jìn)入了二乘。有時(shí)候會(huì)懊惱:“早知道買這車干什么來,打死也不買車。”如果沒有宗教信仰,人往往停留在二乘。車是這樣,開公司也是這樣�？慈思疑蟼�(gè)項(xiàng)目,我自己也上,剛上項(xiàng)目很熱乎很好,四處發(fā)名片很興奮,過了幾天就開始起厭離了。工商來找,稅務(wù)也來找,質(zhì)檢也來找,協(xié)會(huì)也來找。客戶欠的錢不還,員工很難管,又要跳槽,房東也不講道理……各種焦頭爛額的事產(chǎn)生。一般沒有宗教的信仰都停留在二乘。

　　娶媳婦也是,你看她很好很漂亮,娶回家就成了個(gè)八婆 ,天天嘮叨。小伙子很好,你嫁給他,就發(fā)現(xiàn)他開始這不行那不是。萬事萬物都是遵循這么一個(gè)規(guī)則。只要進(jìn)入宗教信仰之后,進(jìn)入相似大乘才能改善。什么是相似大乘呢?就如一個(gè)買了車的人,被搞得焦頭爛額,這時(shí)候他信佛了,他會(huì)發(fā)現(xiàn),這車不光是開著玩,還可以在放生的時(shí)候,幫忙拉一些魚,去參加法會(huì)的時(shí)候接送居士,可以去做慈善,照顧孤寡老人,發(fā)現(xiàn)它是可以輔助修行的。那么做公司也是這樣,可以引導(dǎo)著公司的全體員工一起學(xué)佛,把企業(yè)做成一個(gè)道場(chǎng)。家庭也可以組建佛化家庭。這就是進(jìn)入了大乘,因?yàn)樽诮绦叛?進(jìn)入大乘菩薩道的修行。人生只要沒有宗教信仰,永遠(yuǎn)停留在人天乘的煩惱階段。

　　在人天乘的都是以貪心作為動(dòng)力。以人天乘的名利心做生意,“我的加盟店要開幾個(gè),我要做到多少,我的年產(chǎn)值要多少,我要達(dá)到多少”,其實(shí)都是貪心在起作用,這叫貪用。人天乘的忙碌是為了獲得快樂。想我再開十家分公司,應(yīng)該快樂了吧?等到開了十家公司,發(fā)現(xiàn)仍然是煩煩惱惱,一頭霧水,并沒有帶來快樂。那二十家是不是快樂了呢?他就不停的膨脹,最后膨脹的結(jié)果仍然是非常的煩惱。所以,現(xiàn)在看大家無論是有錢的沒錢的,做官的不做官的,乃至出家的不出家的,無論做什么,他都會(huì)產(chǎn)生相當(dāng)?shù)耐锤小＝咏�二乘的時(shí)候,他會(huì)產(chǎn)生厭離。感覺我們所追求的東西這么苦這么累,增加了苦難,并不能根本的解脫。只要有宗教信仰,這個(gè)厭離會(huì)產(chǎn)生動(dòng)力。因?yàn)閰掚x這個(gè)世間,厭離這個(gè)輪回,厭離這個(gè)一切無常,所以就會(huì)產(chǎn)生向上趨近的動(dòng)力,那么就是出離心。有宗教信仰指導(dǎo)的話,就會(huì)產(chǎn)生出離心,出離六道輪回。

　　等他有個(gè)信仰情結(jié),就會(huì)產(chǎn)生妙用。這個(gè)用是指我們與萬事萬物的關(guān)系。在人天乘的人都是以貪心為重,到了二乘以厭離出離為重,到了大乘產(chǎn)生妙用就把一切轉(zhuǎn)化為道用。一切都可以輔助于修行,萬事萬物都可以助道成佛,隨即進(jìn)入妙用的范疇。這個(gè)就是道次第。這個(gè)道次第其實(shí)是涵蓋世間一切的。今天我們就探討一些適當(dāng)高端的內(nèi)容,不能停留在人天乘了,老照顧那些新人,大家這一輩子永遠(yuǎn)都是新人了。真正的菩提大道就是直接往前走,該舍掉的要舍掉,就像長征路上老弱病殘?jiān)搧G掉的就丟掉,哪怕我們到了那里再回來接他們,也不能老是光照顧后面的,導(dǎo)致大家都在這里匍匐前進(jìn)。所以,就得甩開膀子往前走,該舍棄的就舍棄。這是修行所必須的。

　　我反思自己,相當(dāng)一段時(shí)間一直在做民間的佛法普及工作,為了初級(jí)能夠聽的懂,我到哪里都是講人天乘的內(nèi)容。因?yàn)槔现v初級(jí)的內(nèi)容,就把我自己局限其中了。所以,這半年的時(shí)間我基本沒有講課,只辦了次大乘道次第密修班。只有十幾個(gè)人,多了不要,不能拉家?guī)Э诘�。菩提路上如果老是拖家�(guī)Э?大家都困在原地了。我們要有個(gè)正確理念,高端修行不必講究人多,而是要精英化,佛教就是精英化。學(xué)佛和修行是一個(gè)金字塔的模式,越往上人越少。如果想化緣弄錢,人越多越好;如果要想修行,人越少越好。它是逐次遞減的。到了二乘的時(shí)候,它就開始減少人,到了密乘的時(shí)候,基本上是沒幾個(gè)人。就是這種狀態(tài)。

　　我們今天上午所要探討的是“認(rèn)識(shí)自我”,這個(gè)自我是假我,下午我們探討“認(rèn)識(shí)真我”,真我就是我們的本體,實(shí)有的狀態(tài),實(shí)相。它是涉及到密法層面的內(nèi)容。

　　我們來看《認(rèn)識(shí)自我》。

　　自我,亦名我執(zhí)。以內(nèi)容分為:人我執(zhí)和法我執(zhí);以緣起分為:俱生我執(zhí)和分別我執(zhí)。我執(zhí)是無明的代名詞,我法二執(zhí)虛妄而生,無有自性。

　　什么是“我”?什么是“我執(zhí)”呢?我們所說的“我”往往只是小我、假我、自我,局限在一個(gè)小點(diǎn)上,而不是看全面。這個(gè)“我”在佛教中就稱作是無明。當(dāng)你把“小我”當(dāng)成我的時(shí)候,他就是無明。

　　這個(gè)小我是怎么產(chǎn)生的呢?我們所說的我執(zhí),就是執(zhí)著身體是我,我就是這個(gè)身體,叫我執(zhí)。佛陀用了一個(gè)比喻,就像大海,大海很大,在大海中的任何一滴水都是大海的組成部分,因此都是大海。就像我們身體上的任何一個(gè)器官都代表著我們,是不是啊?任何一部分都是我們。但是在大海中有個(gè)能量塊,自然產(chǎn)生一個(gè)我執(zhí),當(dāng)一念我執(zhí)產(chǎn)生的時(shí)候,形成了一個(gè)獨(dú)立,就像在水上形成了一個(gè)氣泡。哦,氣泡是我,大海是人家,人家大海多偉大啊,我就是一個(gè)小氣泡啊!這個(gè)一滴水抱著那個(gè)小氣泡不放,這個(gè)能量在這里顯現(xiàn)不放的時(shí)候就叫我執(zhí),假我并非真我,是假我,當(dāng)假我產(chǎn)生的時(shí)候,他會(huì)有個(gè)基本的恐懼,他害怕自己破滅。怕自己消失,為了保護(hù)“我”不破滅,不消失的想法,我們稱為法執(zhí)。

　　我執(zhí)和法執(zhí),就是這么糾結(jié)產(chǎn)生的。比喻這個(gè)頭目手足等組成的身體,如果有個(gè)手指突然覺得:“我是個(gè)手指啊,什么時(shí)候我也能變成個(gè)人啊�！逼鋵�(shí)他放棄我是手指的想法,他本體就是個(gè)人。但是他形成了錯(cuò)誤想法:“人家人那么高大,咱們手指那么小,我可別沒了啊�！彼�就害怕。于是這個(gè)小指頭獨(dú)立成了體系。但是從本體來說,他從來沒有離開過人。他存在一個(gè)自我意識(shí),產(chǎn)生一個(gè)自我意識(shí)的感覺,錯(cuò)認(rèn)為這小部分就是我。就像我們想:“人家佛那么神圣,那么偉大,我也想成佛,咱什么時(shí)候能成佛啊?”佛陀告訴我們:你本來就是佛。就像這個(gè)小指頭想:你看咱這么卑微,人家“人”那么高大,咱什么時(shí)候能成個(gè)人呢?我們就說,這個(gè)小指頭他從來沒有離開過人,從來沒有不是人,只是他誤認(rèn)為自己是個(gè)小指頭,不是“人”。我們就是這樣。這個(gè)我執(zhí)就是這么產(chǎn)生的。所以,佛陀告訴我們,它是個(gè)無明。當(dāng)這個(gè)小指頭認(rèn)為它是獨(dú)立的時(shí)候,它就是無明。小手指總感覺自己是那么卑微,自己是指頭里面還是最小的一個(gè),會(huì)很卑微,總是不自信,感覺自己很苦,甚至感覺自己很慘,這都是錯(cuò)誤的。這個(gè)小指頭認(rèn)為自己是個(gè)指頭,不是人,這種感覺我們稱為我執(zhí)。

　　我執(zhí)以內(nèi)容分為人我執(zhí)和法我執(zhí)。什么是人我執(zhí)呢?人我執(zhí)就像這個(gè)小指頭想的:這個(gè)小指頭就是我。法我執(zhí)就是:我得保護(hù)它,別讓它消失了�！斑@是我”和“我要保護(hù)”,這就是人我執(zhí)和法我執(zhí)。

　　以緣起分為:俱生我執(zhí)和分別我執(zhí)。什么是緣起呢?就是產(chǎn)生的因緣。什么是俱生我執(zhí)呢?我們就是因“我執(zhí)”投胎進(jìn)入這個(gè)世界,一出生也就自然繼續(xù)帶著。這就叫俱生我執(zhí),從前世就帶來的。那么前世是怎么來的呢?我們后面會(huì)講到。

　　什么是分別我執(zhí)呢?隨著年齡的長大,別人開始教導(dǎo)他:“你看到壞人要躲開,別碰火火會(huì)燒著……”他就開始分別:別碰火火會(huì)燒著,別下河水會(huì)淹著,別跟那個(gè)人混,那個(gè)人是壞孩子。這就分別好壞、對(duì)錯(cuò)、是非、善惡等,分別我執(zhí)是在后面慢慢累積產(chǎn)生的。

　　俱生我執(zhí)就是我們一出生,不高興了就哇哇的哭,餓了塞個(gè)奶頭他就吃,這個(gè)能量就是俱生我執(zhí),與生俱來。沒說是哪個(gè)小孩還得培訓(xùn)吃奶,不用培訓(xùn)。一出生就有這種本能,這種本能我們稱為俱生我執(zhí)。后面相續(xù)而產(chǎn)生的就是分別我執(zhí)。我執(zhí)是無明的代名詞,我法二執(zhí)是虛妄而生的,并非真實(shí)的。就像這個(gè)小指頭,認(rèn)為它是自己,它在這里獨(dú)立思考,它是虛妄而生的。其實(shí)不用他思考和造作,他只要接納來自大腦的信息,享受安然于本體就可以了。

　　1.法執(zhí)代表信念、價(jià)值觀、規(guī)條。我執(zhí)為體,法執(zhí)為用。法執(zhí)如愛犬一般,以忠誠服務(wù)于“自我”為基本信念,力圖實(shí)現(xiàn)“我”的安全最大化和利益最大化,是眾生產(chǎn)生煩惱糾結(jié)的根源,也是眾生轉(zhuǎn)凡成圣的修行所在。

　　法執(zhí)是什么呢?法執(zhí)代表信念、價(jià)值觀、規(guī)條。信念就是我們的一些想法,價(jià)值觀就是我們對(duì)事物的價(jià)值認(rèn)識(shí),規(guī)條就是規(guī)約制度。

　　我執(zhí)為體,法執(zhí)為用。萬事都有體和用,就像這個(gè)杯子是體,里面能裝水就是用。水是體,我喝了它能夠解渴就是用。這個(gè)燈火是體,它能夠放光明就是用。萬物都有它的體和用,體就是本體,用就是它的作用。那么我執(zhí)為體,法執(zhí)為用。因此,法執(zhí)是依附我執(zhí)而存在的。如果沒有我執(zhí)了,法執(zhí)就沒有地方存在了。就像這個(gè)燈火滅了,光明就消失了。這是體和用。

　　法執(zhí)是圍繞我執(zhí)而存在產(chǎn)生的,當(dāng)我執(zhí)產(chǎn)生之后,法執(zhí)就專門來保護(hù)它。就像我們本能的來保護(hù)“我”:冬天冷了,我得買件棉衣;夏天熱了,我得穿件單衣;天下雨了我得買把傘等。這些想法都是法執(zhí)在產(chǎn)生作用。法執(zhí)就像狗一樣,專門為自我服務(wù),它不管這個(gè)我是屬于好壞對(duì)錯(cuò),它認(rèn)為是“我”,就為之服務(wù)。它是非常強(qiáng)大的潛意識(shí)力量,堅(jiān)決捍衛(wèi)它認(rèn)為的那個(gè)“我”。當(dāng)我執(zhí)不安全的時(shí)候,法執(zhí)也會(huì)不安全,法執(zhí)會(huì)在第一時(shí)間保護(hù)這個(gè)我。這個(gè)法執(zhí)能量十足,遇到危機(jī)時(shí)它會(huì)緊急跳到前臺(tái)。例如在路上走著,突然飄過一個(gè)東西來,我們會(huì)自然的用手去保護(hù)頭部,甚至眼睛還沒有看清楚,胳膊就已經(jīng)擋住了;我們開著車在路上行駛,突然有個(gè)人橫穿馬路,我們還沒有反應(yīng)過來,腳已經(jīng)本能地把剎車給踩住了。這個(gè)能量是怎么產(chǎn)生的呢?就是法執(zhí)產(chǎn)生的作用,法執(zhí)在我們的心性中,如果沒有特殊情況的時(shí)候,它隱藏在潛意識(shí)層面。當(dāng)危機(jī)出現(xiàn),它就跳到前臺(tái),控制局面。

　　我們外在有兩層意識(shí):意識(shí),潛意識(shí)。內(nèi)在還有藏識(shí)。我執(zhí)和法執(zhí)都是在潛意識(shí)中,它直接影響著意識(shí)。表層的思想叫意識(shí),我執(zhí)和法執(zhí)在潛意識(shí)中時(shí)時(shí)刻刻在影響我們,但又讓我們感覺不露痕跡。它在里面隱藏。法執(zhí)是怎么產(chǎn)生的呢?由外面的眼耳鼻舌身意這六根所收回來的六塵,信息累積,就形成了潛意識(shí)。我們所有產(chǎn)生的煩惱,都是因?yàn)槲曳ǘ��?zhí)所產(chǎn)生的感覺。煩惱和痛苦,快樂和解脫,其實(shí)都決定于自己的心理狀態(tài),和外在的事沒有根本關(guān)系。并不是說你掙了多少錢就快樂,沒有錢就不快樂,不在于這個(gè)。快樂與不快樂,感受好不好,其實(shí)只是一個(gè)感受。因?yàn)榉▓?zhí)不一樣,所以大家對(duì)同一事物狀態(tài)的感覺也不一樣。所以,苦樂的感覺是一個(gè)內(nèi)在的心理活動(dòng)狀態(tài)。我們要知道產(chǎn)生煩惱到底從哪里來的,我們往往認(rèn)為:外面的一件事讓我們產(chǎn)生煩惱,這個(gè)人說我壞話讓我產(chǎn)生煩惱,那個(gè)人做了我不認(rèn)可的事讓我煩惱。其實(shí)這都是不對(duì)的,并不是外面的那個(gè)事讓我們生煩惱,而是我們對(duì)那個(gè)事的理解和認(rèn)識(shí)讓我們產(chǎn)生煩惱。

　　比如你走到那,有兩個(gè)人在那嘀嘀咕咕,你就想:說什么呢,背著我說話,看那表情在說我壞話吧!你就心里很生氣,開始恨他。慢慢你走近了,聽他們說:白菜降價(jià)了,你沒買啊?沒有。那你趕快去買點(diǎn)吧,現(xiàn)在挺便宜的�！�…哦,不是說我啊,你接著就舒坦了。

　　剛才的煩惱其實(shí)是你自我判斷的糾結(jié)。你走在路上,突然后邊有個(gè)人打你一下,你想誰啊?回頭一看你不認(rèn)識(shí),找茬的,你剛要生氣。那個(gè)人說,不好意思,認(rèn)錯(cuò)人了。哦,認(rèn)錯(cuò)人了,沒事,不生氣了。其實(shí)這里面有個(gè)狀態(tài),并不是那個(gè)人拍打你或者不拍打你產(chǎn)生煩惱,而是你自我的一個(gè)感覺,你自我的一個(gè)心理活動(dòng)的結(jié)果。

　　我們買了輛新車開著,到了商場(chǎng)買東西,買完東西出來到那個(gè)門口一看,有輛車倒車,倒到自己車上了。剛買的新車,昨天才掛的新牌子,你憤怒:“你怎么倒的車啊?”再仔細(xì)一看,這不是我的車,我的車在那邊停著呢。接著心就不疼了。一看是自己車的時(shí)候心絞痛,不是自己的立刻就不痛了。因此,我們的感覺認(rèn)為是“我”的,我執(zhí)和法執(zhí)就產(chǎn)生糾結(jié),開始疼,是心理的作用。當(dāng)知道不是我的時(shí)候,接著就不疼了,疼和不疼的轉(zhuǎn)變就這么快。由此我們知道痛苦和煩惱其實(shí)就是個(gè)心理活動(dòng)。并不是說還要理療半天才不疼了,不需要,發(fā)現(xiàn)不是自己的,當(dāng)場(chǎng)就好了。不是外面那個(gè)具體的事讓我們疼,是我們對(duì)外在的那個(gè)事的認(rèn)識(shí)讓我們感覺疼。所以,疼是感覺在疼,煩惱是感覺在煩惱,快樂是感覺在快樂。它只是一個(gè)感覺。

　　如果你想調(diào)整世界,不容易調(diào)整。如果你希望調(diào)整你內(nèi)心的感覺,則是很方便調(diào)整的。只要適當(dāng)?shù)募右杂?xùn)練,內(nèi)心的感覺是隨時(shí)可調(diào)整的。調(diào)整到你總是舒坦,充滿喜悅的狀態(tài),當(dāng)我們把我們的心調(diào)整到隨時(shí)都保持喜悅狀態(tài),我們就是禪悅為食,法喜充滿。當(dāng)然并不是說人人都能即刻做到,但只要稍加的心理訓(xùn)練,初步效果即刻就能顯現(xiàn)。自此,你賺錢你會(huì)欣喜,賠錢你也很自在,當(dāng)官你很高興,不當(dāng)官你也很幸福。怎么都是充滿了喜悅,因?yàn)橄矏偸窃趦?nèi)心完成,和外面的具體事情沒有太多的關(guān)系。外面只是輔助的條件,但不是決定的因素。所以,我們說我法二執(zhí)的糾結(jié)是眾生煩惱的根源,同時(shí)也是眾生轉(zhuǎn)凡成圣的修行所在,我們修行就是修這個(gè)位置點(diǎn)。

　　2.我執(zhí)和法執(zhí)是一個(gè)人的人生觀和所有的意念行為的思想基礎(chǔ)。

　　我執(zhí)就是分別:我、我的。我執(zhí)有時(shí)候會(huì)擴(kuò)展,有時(shí)候會(huì)縮小。首先,他認(rèn)為這個(gè)身體是我;再拓展為那個(gè)是我兄弟,那是我的朋友;然后再向外拓展就是我的青島、我的山東、我的中國。乃至宗教中都有“我的信仰,我修的法門”,都會(huì)產(chǎn)生一個(gè)巨大的我執(zhí)。因?yàn)楫a(chǎn)生巨大的我執(zhí),法執(zhí)就隨著它而產(chǎn)生,隨著它而延伸。因此,它就是我們的人生觀以及意念行為的思想基礎(chǔ)。

　　兩個(gè)學(xué)佛的居士有時(shí)在這里聊:“學(xué)佛的里面也有是非啊�！薄罢l說不是呢?”但是碰到一個(gè)基督教徒的時(shí)候,倆人就不說了。為什么呢?因?yàn)樗�是要保護(hù)“我的”。并不是說保護(hù)佛教,而是保護(hù)“我信仰的佛教”。我說不好可以,但是一個(gè)基督教說:“你們學(xué)佛的不好�！彼�就會(huì)反擊:“你們基督教才不好呢!”他保護(hù)佛教,并非是為了信仰和理解,而是為了保護(hù)“我的”�！拔业摹币矔�(huì)延伸到國家領(lǐng)域,我們自己也經(jīng)常說:“中國人不講信用,見死不救,道德淪喪�！钡�是如果有個(gè)日本人說:“我們中國人見死不救,道德敗壞�！蔽覀兙蜁�(huì)回罵:“你們?nèi)毡救烁鼔?你們外國人沒一個(gè)好東西。”這是他本能的保護(hù)“我”和“我的”。并不是因?yàn)閻蹏�思想在那�?duì)抗外國人,而是說它是“我的”,你就不能傷害。這個(gè)小孩調(diào)皮搗蛋,天天流著鼻涕,不講衛(wèi)生,不愛學(xué)習(xí),但是你為什么疼他呢?因?yàn)樗�是“我兒子”。那個(gè)孩子很優(yōu)秀,考的很好,干干凈凈,你不會(huì)疼他,因?yàn)樗�不是“我的兒子”�?/p>

　　因此我們要注意,我們所有的行為都能找到那個(gè)根源,包括面對(duì)出家?guī)煾敢彩沁@樣的。并不是說這個(gè)師父很好很修行,我就護(hù)持他,跟著他學(xué)習(xí)。不!他認(rèn)為這個(gè)師父是“我的師父”,我就跟著他。不是“我的師父”,再好,那是人家的。在修行中要警惕,你是基于“我的”而參加某種法會(huì)活動(dòng)呢,還是你真實(shí)的基于法的修行而用功呢。這是我們要加以警惕的,其實(shí)我們假以修行的名義只是把這個(gè)“我”擴(kuò)大而已。很多人把這個(gè)“我”不斷的強(qiáng)化,認(rèn)為是修行,只是把外面的某種事物加盟進(jìn)了“我的”概念里面,所以才對(duì)他好。因此我們要警惕啊,我們要認(rèn)識(shí)到它,認(rèn)識(shí)到這種思想。(時(shí)間40:11)

　　3.信念是事情應(yīng)該如何,是事情的原因;價(jià)值是事情的意義,其中什么重要、可得怎樣好處等;規(guī)條是事情怎樣安排才能取得價(jià)值,實(shí)現(xiàn)信念。

　　我們的法執(zhí)包涵這三種:信念、價(jià)值、規(guī)條。

　　假如我們有個(gè)基本的信念:狗是咬人的;價(jià)值就是:我們不能讓狗咬著。產(chǎn)生的相應(yīng)規(guī)條就是:見到狗要作好防護(hù)措施。法執(zhí)就慢慢產(chǎn)生了,大量的法執(zhí)累積在我們的心意識(shí)中,力量就很強(qiáng)大。再比如說,我們有個(gè)信念:要有錢;價(jià)值認(rèn)為有錢能買東西;然后就有個(gè)規(guī)條:要具體行動(dòng)去掙錢。任何一個(gè)法執(zhí)都包涵這三個(gè)層面:信念,價(jià)值,規(guī)條。這三種就形成法執(zhí)在我們的心意識(shí)中。由于存在大量的錯(cuò)誤的信念,錯(cuò)誤的價(jià)值,錯(cuò)誤的規(guī)條,也就導(dǎo)致產(chǎn)生了錯(cuò)誤的人生,錯(cuò)誤的努力,錯(cuò)誤的感覺。越來越多,就會(huì)很苦。有時(shí)候我們仔細(xì)來看,你當(dāng)公務(wù)員,你就想當(dāng)大官,我要當(dāng)官,這是基本信念。為什么要當(dāng)官呢,他的價(jià)值就認(rèn)為當(dāng)了官說了算。然后就產(chǎn)生規(guī)條,我怎么才能當(dāng)官呢?見了領(lǐng)導(dǎo)我要說好話,我要看領(lǐng)導(dǎo)的眼色,我要給領(lǐng)導(dǎo)送禮,于是他的一生啊,就圍繞這個(gè)在前進(jìn)。商人就想辦法賺錢,學(xué)者就想辦法出書,演員就想辦法出名。我們來仔細(xì)思維:其實(shí)他要的是這個(gè)東西嗎?你從一個(gè)公務(wù)員當(dāng)副組長,組長,副科長,科長,副處長,處長,副局長,局長,一直往上升,你當(dāng)了多大的官,才可以真正認(rèn)為當(dāng)了官就說了算呢?說了算的狀態(tài)到底是什么狀態(tài)呢?你仔細(xì)來發(fā)現(xiàn)其實(shí)他要的是:自由。從小就有種意識(shí),被人管著,不自由,管著別人就感覺自己的世界很寬松。就像小學(xué)生,當(dāng)個(gè)班長就能管著全班,全班在那寫作業(yè),他就可以轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去。慢慢的他就想著要當(dāng)官,一點(diǎn)一點(diǎn)的法執(zhí)就這么累積累積,然后他就開始圍繞著信念、價(jià)值、規(guī)條在那運(yùn)作。他忘了為什么要這樣?他的核心其實(shí)是為了要自由。自由在佛教中就叫解脫。為什么我們瘋狂的去賺錢啊?例如我們從小的時(shí)候,看見人家買冰棍吃,咱們買不起只能看著別人吃,在那一刻就覺得我要買東西。或者有時(shí)候帶著弟弟出去了,看人家買東西,弟弟很饞,自己沒錢給他,自己就下決心我一定掙錢,給我弟弟買冰棍。

　　這種意識(shí)逐漸的貫穿進(jìn)去以后,就成為我們的人生動(dòng)力。其實(shí)都不是把有錢或者當(dāng)官作為終極目標(biāo),而是為了有錢當(dāng)官后獲得“自由”。我們渴望自由和解脫。然而,有錢了就一定能夠想買什么就買什么嗎?你仔細(xì)想想,你可以買來健康嗎?你能買來愛情嗎?你能買來友情嗎?你能買來親情嗎?你能買來壽命嗎?你就發(fā)現(xiàn)錢有時(shí)候不好使了。沒錢的時(shí)候還寬松些,有錢的時(shí)候就不寬松了。咱們?cè)谧�的生意都不是太�?太大的話根本沒空來聽課,如果你公司太大的話,你養(yǎng)活幾千人,一張嘴大家就要吃飯,到年底了工商稅務(wù)你要走訪,客戶你得維護(hù),質(zhì)檢的,環(huán)保的,安檢的,你全得走訪,根本就沒空來聽一堂課。

　　當(dāng)官也是,你要是官職小點(diǎn)去菜市場(chǎng)逛逛還可以,如果你官當(dāng)大了,逛菜市場(chǎng)的自由都沒有了。你真到了總理副總理那個(gè)級(jí)別,你要去逛菜市場(chǎng),那探測(cè)器還不知道得探測(cè)多少遍。賣菜的都得趕走,由當(dāng)?shù)氐母刹繐Q上賣菜的衣服。你走到哪里,后面都得跟著一大隊(duì)保鏢,這是安全條例。你上個(gè)廁所都得在監(jiān)視視線之內(nèi),怕你有危險(xiǎn),不看不行。你上廁所都得有人看多難受啊。你就發(fā)現(xiàn)你徹底沒有自由了。我們想升官發(fā)財(cái)?shù)暮诵木褪窍胍�自由和解�?而自由和解脫并不是錢和官能給我們的。你官再大,錢再多,面對(duì)死亡的時(shí)候根本不自由。仍然會(huì)心生恐懼,官越大越恐懼,同樣錢越多死亡的時(shí)候越恐懼。孩子們得分家產(chǎn)吧,分不平得打架啊。而且你心里還很難受,窮人死就死吧,我這么有錢也得死。死的更不甘心,還增加了痛苦。因此我們就要調(diào)整心態(tài)。不是說當(dāng)官和有錢不好,我們是說你心態(tài)調(diào)整不好,做什么都是苦的。都得不到自由和解脫。如果你沒有修行,調(diào)整不好自己的心理狀態(tài),你有錢也苦,沒錢也苦,有官也苦,沒官也苦,他是一樣的苦。所以我們要調(diào)整好心理狀態(tài)。不管我們此時(shí)此刻外在的事業(yè)有多大,我們把內(nèi)心的感覺調(diào)整好了,心理強(qiáng)大到可調(diào)控信念的時(shí)候,我們隨處都可以解脫。

　　4.法執(zhí)是生活經(jīng)驗(yàn)總結(jié)出來的處世模式,是推動(dòng)無明輪回的力量。

　　法執(zhí)是生活經(jīng)驗(yàn),我們平時(shí)的積累,有時(shí)候是道聽途說來的,有時(shí)候是自己生活中慢慢積累起來的經(jīng)驗(yàn),積累多了,他就會(huì)成為我們固有的模式。比如說,我們每天吃完飯,人家說“飯后一支煙快樂似神仙”。一開始我們沒覺得抽煙好,每次吃完飯人家說:“抽一支抽一支,很快樂的。”我們抽一支,嗆得難受,第二天再抽一支,第三天再抽一支,抽到一個(gè)星期,他就成為了一個(gè)模式。成為這個(gè)模式之后,你要是不抽就開始難受了,你抽了快樂不快樂沒感覺,但是不抽就很難受了。習(xí)慣就這么養(yǎng)成了,潛意識(shí)就這么形成了。我們可以用一星期來養(yǎng)成一個(gè)習(xí)慣,也可以用一星期來破除一個(gè)習(xí)慣。都是可以的。

　　之所以在無明中輪回,就是被我法二執(zhí)緊緊的纏繞。首先是我執(zhí)抱著不放,就如水中的氣泡,它有種意識(shí),我們稱作神識(shí)。就是第七意識(shí)我執(zhí),這個(gè)我執(zhí)就是神識(shí),民間稱作靈魂。它緊抱成團(tuán),凝結(jié)不散,它害怕自己破滅離散。如果寄宿體朽壞了,它就會(huì)重新找地方寄宿投胎,有時(shí)是人體,有時(shí)也許是動(dòng)物。這就是輪回。

　　當(dāng)你的我執(zhí)越重,你在輪回中就越不能出離,永遠(yuǎn)是大海中的小水泡,破了,趕緊鼓起一股能量來重生水泡,好歹又投胎了,然后又破了,再鼓起來一個(gè)小水泡……這樣永遠(yuǎn)在恐懼中輪回,永遠(yuǎn)在大海中當(dāng)小水泡。這就是我們的神識(shí),這就是推動(dòng)我們的無明、輪回。

　　法執(zhí)越強(qiáng)烈,灌注在上面越保護(hù)我執(zhí)。我執(zhí)越不能離散,越不能回歸大海。成佛就是回歸于我們的如來本性。我們?cè)奖Ьo這個(gè)“我執(zhí)”,越強(qiáng)化這個(gè)“我”,名譽(yù),財(cái)富,職位,眷屬,就越堅(jiān)固輪回。包括有些人假以度眾生的名義,認(rèn)為“我”這一輩子度了多少眾生等等,你度的越多可能越輪回。因?yàn)槟愠煞鸷筒怀煞?和你度了多少眾生根本就沒有直接關(guān)系。往往我們有時(shí)候假以出世間的修行,卻其實(shí)是在圓一個(gè)貪戀世間的夢(mèng)。要時(shí)刻警惕自己的動(dòng)機(jī)。

　　當(dāng)年我有個(gè)老師兄啊,年齡大了出家辛辛苦苦,籌建起來一個(gè)廟,建起來身體就垮了,八十多了。大家給他助念,他就堅(jiān)決不讓人給他助念:“你們給我念大悲咒,念觀世音菩薩,祈求觀世音菩薩再給我十年的壽命,我把那兩個(gè)殿堂也給建起來!”他把建殿堂當(dāng)成個(gè)能換壽命的籌碼。這和修行無關(guān)。也有的人說:“你看我這輩子建了個(gè)廟,值了�！笔裁唇兄盗�?面對(duì)死亡,這世間的一切有為法沒有一樣是有價(jià)值的。

　　我遇到一個(gè)居士,說到他的一段因緣,他老家是農(nóng)村的。他母親在路上被車撞了,撞了之后送醫(yī)院,醫(yī)院一看不行了,得截肢,就把腿截下來了。出院時(shí),人家問他:你母親的腿怎么辦?他就問應(yīng)該怎么辦啊?你要拿回去就拿回去,你要不拿回去,我們就扔了,扔到垃圾桶里。這個(gè)人就想:這是我媽的腿啊,老太太的腿啊,扔到垃圾堆里讓老鼠野狗的吃了不舍得啊。他讓醫(yī)生幫忙用繃帶纏纏,于是,把老太太接回去了,腿也扛回去了�；厝ズ笏�說:媽,這是你的腿啊。老太太說:拿走拿走。讓腿弄得很傷心,看都不想看。放哪里呢?沒地方放了,這可犯愁了。打電話給殯儀館火化,人家說可以火化,但你得公安局、衛(wèi)生局、醫(yī)院里開證明,別是銷毀罪證什么的,很復(fù)雜。不去火化了,放家里這個(gè)東西就會(huì)變壞變臭,他就專門買了一個(gè)冰柜,放在家里一個(gè)房間里凍上。大家一想那個(gè)屋里凍著老太太的一根腿都害怕,都不敢進(jìn)那個(gè)屋里了,感覺陰森森的,陰森森是因?yàn)橛袀�(gè)冰柜制冷,再有心理作用,凍了一個(gè)人腿。全家犯愁了,為了這根腿開了好幾次家庭會(huì),沒辦法。要不埋了吧。最后挖個(gè)墳把腿埋到里面去,等他媽媽死了再埋到里面去。先給老太太埋了個(gè)腿墳。

　　由此我就想到,我們執(zhí)著這個(gè)腿是這樣,這個(gè)身體是不是也是這樣呢?曾經(jīng)有個(gè)故事講到:過去山里的禪僧和尚坐禪,大和尚領(lǐng)著一群小和尚打生死禪七,其中有個(gè)小女孩來報(bào)名打禪期,老和尚說:“女孩子太年輕的不行,老太太來還行�！毙『蜕袀冋f:“小女孩挺漂亮挺懂事的,讓他來吧�！贝蠹叶家�求,老和尚只好同意了。小女孩來了之后,身體很香,走路也好看,小和尚們一邊坐禪一邊就偷著瞅兩眼。第二天女孩就生病病倒了,到了第三天女孩就死了,大家說:“挺可惜的,抬出去吧。”老和尚說:“不行,生死期,七天不到,誰也不能出去。死也得放在這里,那就放在這里�！贝蠹倚睦锔锌�:“這么清秀的女孩子躺在那里了,人真是無常啊,我們得精進(jìn)修行啊�！钡谒奶扉_始臭了,第五天身體開始腐爛流水了,到第六天臭不可聞。大家就苦苦哀求:“師父快抬出去,實(shí)在受不了了�！钡降谄咛鞗]了,消失了。

　　這是佛菩薩的示現(xiàn),在短期內(nèi)給大家示現(xiàn)生死無常。小女孩一進(jìn)來很好,一會(huì)就死了。對(duì)我們來說,我們執(zhí)著這個(gè)身體,不管你對(duì)它多好,它的結(jié)局是定了的!既然這樣,就不用對(duì)它好了?你對(duì)它好,或者對(duì)它不好,并不是我們探討事情的根源。你不要期望它長生不老,你不要把它當(dāng)成根本的你。

　　佛經(jīng)中有個(gè)故事講到,有個(gè)人在路上走,天黑了。結(jié)果走迷了路,走到深山里面了。正好遇到兩個(gè)修羅鬼,傳說中很暴烈,以人為食。他們從新埋的墳里挖出一具尸體來商量著要吃,為了誰要多吃誰要少吃,兩個(gè)鬼就吵起來了。正好這兩個(gè)鬼看到他了,讓他過來過來,評(píng)評(píng)理。一個(gè)說:“我發(fā)現(xiàn)的,是不是我該多吃啊?”另一個(gè)說:“我挖出來的我背過來的,是不是我該多吃啊?”這個(gè)人害怕了,一個(gè)鬼問:“是不是我該多吃?”他只好說:“是你該多吃�！绷硪粋�(gè)鬼聽了惱了:“你說他應(yīng)該多吃。”咔嚓把這個(gè)人的胳膊給拽下來吃了。那個(gè)鬼一看,就把尸體上的一根胳膊拽下來,給這個(gè)人接上。另一個(gè)鬼又把這人另一條胳膊給拽了下來,那個(gè)鬼就用尸體上的胳膊給這人接上,然后是一個(gè)鬼吃這個(gè)人的腿和五臟六腑,另一個(gè)鬼就把尸體上的腿和五臟六腑拽下來補(bǔ)上。這個(gè)人原來身體上的東西都沒了,原來那個(gè)死人身上的東西都上他身上了。就成為了他。

　　佛陀通過這個(gè)比喻告訴我們,我們神識(shí)投胎,上一輩子我們的身體沒了,這一輩子投胎投到這個(gè)身體上,但是我們認(rèn)為這個(gè)身體是我。你仔細(xì)想想這個(gè)身體是我嗎?你就會(huì)發(fā)現(xiàn)他不是一個(gè)真我,他是一個(gè)假我。他不停的在生滅變化。小的時(shí)候,那個(gè)小寶寶的身體,和今天這個(gè)大身體,你認(rèn)為是一個(gè)身體嗎?人體都是在新陳代謝,基本上三年整個(gè)身體細(xì)胞都會(huì)換一遍,那個(gè)小孩長到那個(gè)大人,只有我執(zhí)沒換,其他的都換了。大家說是不是啊?你想那個(gè)小寶寶六七斤,現(xiàn)在這個(gè)人一兩百斤,所以這個(gè)人小孩的一切都換掉了,有個(gè)沒換的東西就是我執(zhí)。不停的換,不停的換,那個(gè)我執(zhí)就跟著跟著,還有伴隨著我執(zhí)的法執(zhí)。這就是我們輪回的根本。佛教講破除我執(zhí),破掉除就不再輪回。

　　5.法執(zhí)也被稱作“前塵影事”。

　　法執(zhí)就是之前我們積累的一些經(jīng)驗(yàn),成為我們內(nèi)心中制造感受的能量和思想,因此我們稱為“前塵影事”。就像塵埃和影子一樣。

　　6.法執(zhí)機(jī)械的認(rèn)為:我最能,我最好,我最正確;我絕不會(huì)錯(cuò),只有你錯(cuò),即使我錯(cuò),也是你的錯(cuò)造成的。并挖空心思為此找出理由和證據(jù)。

　　法執(zhí)有個(gè)基本的理念,認(rèn)為“我”是最能的,“我”是最好的。法執(zhí)認(rèn)為我執(zhí)最能,始終有個(gè)基本的我慢心。我是最能的,我是最好的,我是最聰明的,從小就聰明。我絕不會(huì)錯(cuò),只有你錯(cuò),即使我錯(cuò),也是你的錯(cuò)造成的。每個(gè)人都有這種基本信念。

　　有時(shí)候我們遲到了,他會(huì)辯解是天氣原因,塞車的原因。為什么考的不好啊?這次老師出的題偏了,我又生了病,我去的時(shí)候正好那個(gè)什么……他會(huì)找客觀理由,不是我的錯(cuò),是別人的錯(cuò)。什么事都這樣。夫妻間也是,你怎么碗打了?誰讓你放這里了。在工作中也會(huì)產(chǎn)生這樣的情況,一出了差錯(cuò),老板就問:這是怎么回事啊?他會(huì)辯解,我不知情,不是我分管。他會(huì)找外面原因。他不會(huì)說:這是我不好,我德行不夠,我改正。一般都是先找客觀,刮風(fēng)下雨什么的,什么事情都是這樣。如果你說他的錯(cuò),他會(huì)起嗔恨。比如說:你怎么做錯(cuò)了,這個(gè)地方是不是不對(duì)啊?他就說:人家都這樣,你怎么總盯著我啊。這就證明:不是我錯(cuò),是你在找我的茬。如果一個(gè)人的臉上臟了,你告訴他,很坦然的人就會(huì)洗干凈,不正常的人就會(huì)先反駁你,你衣服還臟了呢。所以,你讓別人提出意見的時(shí)候,是真想聽意見還是假想聽意見,如果不是真想聽意見就會(huì)生嗔恨。

　　這是我執(zhí)自然的一個(gè)反應(yīng),包括孩子給父母提意見,下屬給領(lǐng)導(dǎo)提意見,提完了他就開始收拾你。他為什么要收拾呢?并不是說他故意收拾或者不故意收拾,那個(gè)法執(zhí)本能的要找個(gè)茬把你報(bào)復(fù)一下。乃至這次抬扛辯論沒抬過你,過三個(gè)月他還想著,找個(gè)辦法把你抬回來,今天抬不完的,下回接著抬。只要有辦法找回那個(gè)事來。大家都有這種基本的法執(zhí)。

　　7.法執(zhí)為保護(hù)我執(zhí),因?yàn)椴煌�的基本需求和恐懼點(diǎn),形成種種不一的性格。

　　所謂的需求啊,就是每個(gè)人都有個(gè)基本的恐懼點(diǎn),這個(gè)恐懼點(diǎn)是與生俱來的。我執(zhí)害怕破滅,為了保護(hù)我執(zhí),不要破滅,不要有損失,所以會(huì)產(chǎn)生法執(zhí)。法執(zhí)就會(huì)對(duì)過去所產(chǎn)生的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行歸類,在這種狀況下哪種方法最能起到保護(hù)的作用,達(dá)到我要求的效果。于是,慢慢用的多了就形成了習(xí)慣。這個(gè)習(xí)慣,以前我們講過九型人格,就是九種性格,都是基于某種恐懼點(diǎn)而產(chǎn)生的性格。其實(shí)就是法執(zhí)用習(xí)慣了,他認(rèn)為這種方法是有效的,他用的多了,越來越多連貫起來了,就形成了性格。性格就是思想分類,有的性格內(nèi)向,有的性格外向,不管是哪一類,都是為了保護(hù)“我”。

　　有的人一遇到危險(xiǎn)就哭,為什么哭呢,因?yàn)樾�時(shí)候一哭媽媽本來是批評(píng)他就不批評(píng)了。還有一種是笑,他一笑,大家就很喜歡他了,所以,就形成了性格。還有一種是攻擊性,先下手為強(qiáng),先把他滅了再說。也形成了性格,所以見誰就滅誰,滅不動(dòng)的繞開他。還有一種是喜歡幫助別人,別人就喜歡自己,所以,就形成了助人型的性格。逮著誰幫誰,別人不讓他幫的時(shí)候,心理還挺失落的。像郭冬臨演的那個(gè)相聲《有事你說話》。不管自己再困難,只要能幫助別人就感覺產(chǎn)生價(jià)值,達(dá)到目的了。因?yàn)楹ε挛业南��?我是有價(jià)值的,我是存在的。這就是性格慢慢延續(xù)形成。他認(rèn)為這種做法,對(duì)保護(hù)我最有效果。于是他就用這種方法。我們暫且不談?wù)撍�的�?duì)錯(cuò)是非,但我們要知道我們的法執(zhí)是怎么來的。知道怎么來的,我們將來就好調(diào)伏自己的煩惱。

　　8.一個(gè)人在出生時(shí)有“俱生我執(zhí)”,沒有“分別我執(zhí)”。所有的“分別我執(zhí)”,都是在他成長的過程中經(jīng)由生活體驗(yàn)而產(chǎn)生的,隨經(jīng)驗(yàn)而不停變化。

　　隨著經(jīng)驗(yàn)經(jīng)常變化,性格也好,做法也好。隨著我們事業(yè)的拓展,經(jīng)驗(yàn)的積累,處理應(yīng)對(duì)的方法也會(huì)不停的變化。

　　9.法執(zhí)的形成,有四個(gè)途徑:(一)本人的親身經(jīng)驗(yàn)。(二)觀察他人的經(jīng)驗(yàn)。 (三)接受信任的人之灌輸。(四)自我思考做出的總結(jié)。

　　這四種法執(zhí)有的是有效的,有的是無效的,有的是能夠減輕危險(xiǎn)的,有的卻是增添混亂的。不一而足,混亂不堪。如果我們不把他整理的很清楚啊,就會(huì)把我們搞的很糾結(jié),一輩子處在糾結(jié)中。

　　10.法執(zhí)堅(jiān)信下一個(gè)目標(biāo)最好,幸福在未來,于是就永遠(yuǎn)不會(huì)感受到當(dāng)下的幸福、成功和完美。

　　我們說歡喜或者厭煩,幸�；蛘邿�惱,快樂或者痛苦,其實(shí)只是一種感覺,是我執(zhí)和法執(zhí)結(jié)合所產(chǎn)生的一種感覺。我們要知道,這個(gè)感覺和外在是沒有具體的關(guān)系。從小我們就被灌輸,等你考上大學(xué)就好了,等你有工作就好了,等你長大了娶個(gè)媳婦就好了。父母會(huì)說等我趕集回來給你買好東西吃,就是說我未來怎么好。從小我們就被灌輸了思想,我的未來才是幸福的,我的幸福是在未來。我們都把我們對(duì)幸福的期望放在未來。所以,包括我們做生意,明年我在哪個(gè)地方再開個(gè)店好了,再開個(gè)分公司好了,再上個(gè)什么項(xiàng)目就好了。都是放在未來就好了。

　　因此,我們的法執(zhí)就形成了固定的感受模式:我的好在未來。潛臺(tái)詞是什么呢?我現(xiàn)在不好。當(dāng)他潛臺(tái)詞“我現(xiàn)在不好“的時(shí)候,怎么都是不好。就是煩,累,怎么都不安心。

　　老想著,我的幸福在未來。就好比我們走路,我“兩米前方”是幸福。我們往前走的時(shí)候,“兩米前方”也往前走了。我們的感覺是固定模式的感覺:兩米前才是幸福。所以,這時(shí)候我們就認(rèn)可了我的幸福在未來,當(dāng)下是沒有幸福的。因此,我們就發(fā)現(xiàn)什么都陷入到一種不幸福的感覺中。

　　我們追那個(gè)女孩子的時(shí)候,沒追到怎么看怎么好,追到了就不好了,總是喜新厭舊。開公司也這樣,覺得開起來一定很好,開起來就感覺不好了。再開下一個(gè),下一個(gè),下一個(gè)。就像黑瞎子掰棒子,黑瞎子就有種感覺認(rèn)為“下一個(gè)”棒子最大,當(dāng)他掰過來的時(shí)候就不是“下一個(gè)”了,是“這個(gè)”了。而他的法執(zhí)感覺模式是“下一個(gè)”最大,手里的扔了。沒掰的時(shí)候他就是“下一個(gè)”,掰過來了就不是“下一個(gè)”了。我要的是“下一個(gè)”,于是就扔了。所以,他掰一天也找不到最大的。我們也是這樣,不斷的擴(kuò)展,開分公司,買上了車就幸福了,買不上就不幸福了。

　　如果我們每個(gè)人永遠(yuǎn)感覺沒有的才是最好的,有了的就不好。而沒有的永遠(yuǎn)是沒有,當(dāng)你沒有的東西擁有了,有了它就不是“沒有的”了。所以,不停的追逐,不停的折騰,折騰了一年又一年,折騰了一輩子又一輩子。我們折騰了無始劫到今天。所以,從現(xiàn)在我們要調(diào)整這個(gè)法執(zhí)。怎么調(diào)整呢?“我現(xiàn)在就是最好的”。我過去是最好的,現(xiàn)在是最好的,未來也是最好的。此刻的當(dāng)下就是最好的,我要體驗(yàn)當(dāng)下。

　　告訴自己,幸福在我的腳下。既然幸福在我的腳下,我往前兩米也是在我的腳下,我往后兩米也是在我的腳下,無論在哪里幸福都在我的腳下,都在我的當(dāng)下。你不要以為我這個(gè)工作不要了,換個(gè)工作就好了。不,我這個(gè)工作就是最好的。我這個(gè)人就是最好的,我這個(gè)事就是最好的,我這個(gè)家就是最好的,我這個(gè)世界就是最好的,我當(dāng)下一切都是最好的。這時(shí)候你不需要改變外面的任何事情,只需要改變想法,而這種想法會(huì)成為你的感受模式:現(xiàn)在就是最好的,當(dāng)下就是最完美的,一切都具足了幸福的資源。一般認(rèn)為幸福得具足幾種條件才叫幸福。不。幸福和外在條件沒有因果關(guān)系。同樣,我要告訴大家的是:你此時(shí)此刻具足了幸福所要的一切資源。

　　我們現(xiàn)在所擁有的已經(jīng)超過我們所需要的。大家說我交上好朋友我就幸福了嗎?你現(xiàn)在的朋友就是好朋友。我學(xué)佛了就幸福了?你現(xiàn)在就在學(xué)佛。有飯吃就幸福了?你現(xiàn)在就有飯吃。我買個(gè)車很好,你現(xiàn)在那個(gè)車就很好。我買套房子就好,你現(xiàn)在的房子是最好的。你的孩子是最好的孩子,你的太太是最好的太太,你的行業(yè)是最好的行業(yè)。你此時(shí)此刻是最好的狀態(tài),不需要等到未來。你強(qiáng)化自己的這種感覺,于是你的幸福指數(shù)豁然就提升。這就叫解脫境界。千萬不要想未來才會(huì)幸福。不,你現(xiàn)在就具足了幸福所需要的一切資源。就這樣,把感受模式調(diào)整過來,就會(huì)發(fā)現(xiàn)我們當(dāng)下具足幸福。

　　11.信念必須有價(jià)值的支持,信念的改變,來自價(jià)值的改變。

　　有時(shí)候我們的信念和別人的信念發(fā)生沖突的時(shí)候,我們總想把我們的信念凌駕到別人的信念之上。為了改變他的信念,使之接受我們的信念,我們就會(huì)在別人身上下功夫,包括在自己家人朋友身上下功夫,老想改變別人。其實(shí),期望改變別人是一件很痛苦的事情。

　　如一頭牛拉著一輛車,我們要讓它往前走,你拍打車是不起作用的,但當(dāng)你與牛達(dá)成共識(shí)就好辦了。同樣,你要想改變一個(gè)人,你要讓他接受你的價(jià)值觀,他就被改變了。你不改變他的價(jià)值觀,以強(qiáng)行的手段改變他的行為沒有作用,可能在某種強(qiáng)權(quán)下改變了行為,但是稍微離開你的視野立刻就變回原來,是沒有用的。想改變就調(diào)整價(jià)值觀,調(diào)整別人和調(diào)整自己都一樣,價(jià)值調(diào)整了態(tài)度就調(diào)整了。比如剛學(xué)佛的人勸導(dǎo)自己的家人,自己的丈夫,自己的老婆:你要好好學(xué)佛,你不能喝酒吃肉了!你強(qiáng)行壓制他,他就偷著喝,還弄的很煩惱:憑什么不讓我喝酒啊,憑什么?弄得大家焦頭爛額。如果你給他調(diào)整價(jià)值觀。什么價(jià)值觀呢?過去他認(rèn)為喝了酒有朋友,是好漢,有面子。當(dāng)他認(rèn)識(shí)到,喝了酒會(huì)傷害身體,損失錢財(cái),失去理性,胡言亂語。所以,他就自然不喝酒了。價(jià)值觀改變了,你強(qiáng)行改變會(huì)很辛苦,會(huì)起沖突。但是他認(rèn)可了你的價(jià)值觀的時(shí)候,你不在他身邊,他也會(huì)與你保持一致。

　　當(dāng)我們與人產(chǎn)生沖突的時(shí)候,我們可以尋求相同的價(jià)值觀。價(jià)值觀相同你不需要去征服和約束。就像我們這個(gè)世間,為什么亂糟糟啊?就是大家的價(jià)值觀混亂。價(jià)值觀混亂,你用強(qiáng)權(quán)的手段只能維持表相,不能治本。

　　比如在我們過去,凡夫認(rèn)為人生在世吃喝二字,咱們吃點(diǎn)喝點(diǎn),這是大家的價(jià)值觀。當(dāng)我們學(xué)佛后就發(fā)現(xiàn),光這樣折騰沒意義。幫助別人做點(diǎn)善事這才有價(jià)值,大家就忙著做世間的善事。面對(duì)生死,光做善事還不夠,人天善行再多只是個(gè)福報(bào)問題,并不能解脫生死,然后我們又調(diào)整到要成佛。當(dāng)大家認(rèn)識(shí)到解脫成佛的時(shí)候,自會(huì)精進(jìn)修行。我們過去的價(jià)值觀就是掙錢,有面子。價(jià)值觀的調(diào)整,所以行為和態(tài)度也都調(diào)整了。我們和別人產(chǎn)生沖突,沒有對(duì)和錯(cuò),只是價(jià)值觀不一樣。如果我們希望他和我們一樣,就把我們的價(jià)值觀介紹給他。他認(rèn)可了我們的價(jià)值觀,自然的行為和態(tài)度就和我們一樣了。

　　12.所有人的內(nèi)心的情緒、困擾和糾結(jié),都來自法執(zhí)的沖突。而人與人之間的沖突,亦是起源于兩者內(nèi)心的法執(zhí)的沖突。當(dāng)下具足圓滿,煩惱來自回憶過去,焦慮來自恐懼未來�！盁�、酒、毒”之癮的本質(zhì)是來自“當(dāng)下解脫的快感”。

　　法執(zhí)的沖突,就是價(jià)值觀的沖突。法執(zhí)的沖突,有時(shí)候是些習(xí)慣養(yǎng)成不一樣,有時(shí)候是過去經(jīng)歷不一樣。如果我們學(xué)佛的人老陷在沖突中,一定是不對(duì)的。要有包容意識(shí)。

　　人與人之間的沖突,亦是起源于兩者內(nèi)心的法執(zhí)的沖突。他覺得往東,他覺得往西;他覺得應(yīng)該那樣,他覺得應(yīng)該這樣。乃至對(duì)于修行,他覺得應(yīng)該念佛,他覺得應(yīng)該持咒,他覺得這樣拜,他覺得那樣拜,都會(huì)起沖突。

　　當(dāng)下具足圓滿。我們此時(shí)此刻的當(dāng)下具足圓滿。這個(gè)“圓滿”就是佛陀所說的“眾生皆具如來智慧德相”,也就是佛的境界。我們此時(shí)此刻和佛的境界是沒有任何差別的,我們因?yàn)?a href="/remen/wangxiang.html" class="keylink" target="_blank">妄想執(zhí)著,才誤認(rèn)為是個(gè)苦難的世界而已。這個(gè)圓滿是指我們此時(shí)此刻的當(dāng)下具足了佛陀的實(shí)報(bào)莊嚴(yán)。

　　煩惱來自回憶過去,焦慮來自恐懼未來。如果你安于此時(shí)此刻的當(dāng)下,別想過去,就不煩惱;別想未來,就不恐懼。當(dāng)你一想到過去就生煩惱,一想到未來你立刻就會(huì)心生恐懼。比如想到過去,昨天他誹謗我,昨天我讓他來他不來,昨天我讓他去他不去……于是煩惱,看到他就不順眼;再想小時(shí)候誰欺負(fù)我,上學(xué)的時(shí)候不及格,于是煩惱就起來了。

　　一想前邊就煩惱,一想后邊就恐懼。欠銀行的貸款到期了,什么時(shí)候湊齊啊?明年怎么辦啊,天冷了怎么辦,我年老了怎么辦啊?人家找我怎么辦啊?我身體不行了怎么辦啊?……你此時(shí)此刻過去的先別想,放下它。因?yàn)檫^去的已經(jīng)過去了,你再去糾結(jié)它沒有意思。未來的還沒有來,你焦慮它更沒有意思。未來的沒來你就煩惱,就像先透支煩惱似的,提前把煩惱提來先用著。你就把它先放一邊,安于當(dāng)下。此時(shí)此刻的當(dāng)下我就好好講課,你就好好聽課,萬般事緣放在一邊,此時(shí)此刻大家是具足圓滿的。極樂世界就是這樣。

　　我們看《阿彌陀佛經(jīng)》中講到,極樂世界什么狀況啊?就如此刻,諸上善人聚會(huì)一處。大家此時(shí)此刻的當(dāng)下都是善人,諸上善人聚會(huì)一處。極樂世界有阿彌陀佛正在說法,此刻當(dāng)下我正在替阿彌陀佛說法。念佛堂里很溫暖,很幸福,很祥和。你安住于此時(shí)此刻的當(dāng)下,你就發(fā)現(xiàn)其實(shí)全都是享受。但是一把前邊揪出來你就煩惱了,把心放在后面又產(chǎn)生恐懼。老了怎么辦?病了怎么辦?萬一癱瘓了怎么辦?萬一中風(fēng)怎么辦?萬一糊涂了怎么辦?你看煩惱就來了。你不要去管他,你永遠(yuǎn)安住于每個(gè)當(dāng)下的時(shí)候,就是佛的境界,圣人的境界。佛的境界就是永遠(yuǎn)安住于當(dāng)下。

　　我們看世間的人為什么愛抽煙喝酒啊?“煙、酒、毒”之癮的本質(zhì)是來自“當(dāng)下解脫的快感”。為什么我們世間人抽煙會(huì)產(chǎn)生快感,喝酒會(huì)產(chǎn)生快感,吸毒會(huì)產(chǎn)生快感?乃至小孩玩網(wǎng)絡(luò)游戲都會(huì)產(chǎn)生快感,他的快感來源于哪里呢?其實(shí)他的快感來源于截?cái)噙^去和未來,安住于當(dāng)下所產(chǎn)生的解脫覺受。

　　男人在外面做生意很辛苦的,錢很難掙,人也很辛苦,壓力很大,資金問題,生產(chǎn)問題,事多日子煩,這時(shí)候聚到一塊喝悶酒,喝到六成醉的時(shí)候就不煩了。為什么不煩了?過去的愛咋咋地,未來的愛咋咋地,“兄弟,干!”他喝到這個(gè)狀態(tài)的時(shí)候舒坦,這個(gè)舒坦是不想過去,不想未來了。舒坦的來源不是酒,酒喝多了吐,吐得死去活來舒坦什么。可為什么還喝呢?因?yàn)楹攘酥�后就不煩了。他為什么不煩了�?因?yàn)楹鹊揭欢ǔ潭鹊娜瞬幌脒^去了,也不想未來了。愛咋咋地,兄弟,干了!再干一個(gè)!……其實(shí)那種感覺是完全的當(dāng)下,所以他幸福。抽煙也是這樣,煙一點(diǎn)著,看那煙的當(dāng)下就舒坦了。因?yàn)榭钢�過去背著未來很沉重,安住于當(dāng)下的時(shí)候渾身輕松。喝酒是這樣,吸毒也是這樣。

　　為什么小孩愛玩游戲啊?上學(xué)壓力很大,那么多作業(yè),要評(píng)比啊,要排名啊,家里父母要盯著報(bào)這班報(bào)那班,他也很煩。小孩的糾結(jié)也是很重的。他不玩游戲的時(shí)候就想著,這次又布置這么多作業(yè),又得學(xué)鋼琴,又得練書法……感覺就很煩。他玩游戲的時(shí)候就沒空想這個(gè),因?yàn)橛螒虻墓?jié)奏太快了,人一出來你就得打破它的頭,不能分心,一分心就輸了……這時(shí)候媽媽的事,老師的事,同學(xué)的事,鋼琴的事……他在網(wǎng)游時(shí)看著很忙,其實(shí)他舒坦,舒坦來源于放下過去和未來。

　　此時(shí)此刻往前的事一概不想,愛咋咋地,就那樣。你欠他錢也不能把你給殺了,你沒錢給他也不能怎么樣,就那樣,你不去想他。未來你不用擔(dān)心,哪里死哪里埋,無所謂,你不去想他。就在此時(shí)此刻把心安住在此時(shí)此刻,其實(shí)很輕松的,……松口氣,而我們往往忘了這種感覺。所以,我們要學(xué)會(huì)安住當(dāng)下。只要你時(shí)時(shí)安住當(dāng)下,永遠(yuǎn)都是美好的。永遠(yuǎn)安住于當(dāng)下,就是有人用手槍指著你的頭,你也是沒有恐懼的。你想上次那個(gè)人一槍被打死了,如果一槍打死我怎么辦?他還沒開槍的時(shí)候,你不需要擔(dān)心的,你安住于當(dāng)下沒有恐懼。他扣動(dòng)扳機(jī)的當(dāng)下,你有恐懼嗎?你也沒有什么恐懼。嘭的當(dāng)下槍響,你更沒有什么恐懼了!當(dāng)你把心真正安住于當(dāng)下的時(shí)候,是永遠(yuǎn)都沒有恐懼的,永遠(yuǎn)沒有煩惱的。就是你把前邊后邊摻到一起,煩惱就產(chǎn)生了。其實(shí)你仔細(xì)來想,未來根本沒有恐懼,未來只會(huì)越來越好。我們從小到今天什么事沒經(jīng)歷過啊,不都過去了。同樣,未來會(huì)越來越好,尤其是今天我們學(xué)佛了,會(huì)越來越好。有佛菩薩的加持,有我們自己的觀照,會(huì)越來越好。所以,你不必去恐懼。過去的事你不用去想它,已經(jīng)過去了想他干嘛!就那樣,也別去翻老賬,這時(shí)候當(dāng)下就具足了解脫。

　　13.修六度,轉(zhuǎn)“法執(zhí)”,博愛奉獻(xiàn),無緣大慈;行四攝,化“我執(zhí)”,回歸自性,同體大悲。則契入勝義諦。

　　六度就是布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、般若。四攝就是布施、愛語、利行、同事。修六度能轉(zhuǎn)化我們的法執(zhí),行四攝就是把我們的那個(gè)小我轉(zhuǎn)化為大我。就如這個(gè)小指頭老認(rèn)為自己是小指頭的時(shí)候,他就會(huì)煩惱。我這么小,這么卑微,人家會(huì)不會(huì)欺負(fù)我啊,將來會(huì)不會(huì)沒飯吃啊!得祈求身體多給我點(diǎn)營養(yǎng),如果不給我營養(yǎng)我就枯萎了,我就毀了。其實(shí)他擔(dān)心這個(gè)有沒有用,完全是多余的。他打開心量,別想自己是個(gè)小指頭,你想著和這個(gè)身體是一體不二的,這就是心佛眾生三無差別。在道家來講,是人天一體。好比這個(gè)小指頭和這個(gè)身體是一體的,我根本就不用擔(dān)心。這個(gè)身體會(huì)照顧我的,我受傷了他也會(huì)心疼我,我有事沒事他都會(huì)給我營養(yǎng)的。

　　同樣,我們?cè)谶@個(gè)天地間,真正的大我是與天地同在,天地萬物和我其實(shí)是一體的。我是天地萬物的一份子,我與天地萬物同在。這個(gè)才叫真我,這叫大我。這時(shí)候你根本不用擔(dān)心,我怎么才有飯吃啊?不用,你是上天所賜的怎么都有你的飯吃。就如這個(gè)山河大地,哪里都有你的活路,你愿意選擇哪一條活路,是你的自由。老天絕不會(huì)餓著你。我得變的好老天才給我飯吃吧?不,你好或者壞,老天都一樣給你飯吃。在這個(gè)身體來說,并沒有區(qū)別說哪個(gè)指頭我要多給他營養(yǎng),哪個(gè)指頭我要少給他營養(yǎng)。身體不會(huì)這樣的。所以,天地萬物都是利和同均。心佛眾生三無差別的佛性才是真我。下午我們會(huì)談到真我的狀態(tài)。

　　那么我們知道,這個(gè)小我是我們誤認(rèn)為的,局限的。佛陀告訴我們說,一葉障目不見森林。我們光看到那一葉障目不見森林。也告訴我們,在大海中我們只認(rèn)為那個(gè)泡沫是我們,卻不認(rèn)為那個(gè)大海是我們。這就叫我執(zhí)。我們要知道大海就是我們。我執(zhí)當(dāng)下與大海合二為一,就叫成佛,就叫成道。真正進(jìn)入成道的修法呢,就進(jìn)入圣義諦。圣義諦的感受,如人飲水,冷暖自知。語言文字所不能觸及的境界了。

　　對(duì)于我們的修行,我們來看幾個(gè)具體的修法。

　　14. 攝心為戒,接納為定,解脫為慧;勾招起貪,排斥動(dòng)嗔,煩惱為癡;甘心平凡,廣行祝福,自我喜悅。斷掉煩惱之修法:大攤尸修法,觀想已死,了無掛礙;你對(duì)我錯(cuò),承擔(dān)責(zé)任;本尊瑜伽,對(duì)被煩惱控制之惡人心生憐憫和祝福。

　　攝心為戒,接納為定,致力于解脫就叫智慧。

　　攝心為戒,戒律不是說擺個(gè)什么架子,擺個(gè)什么造型,是看你的心是否能夠收攝得住、調(diào)控得住,這就叫戒。很多人認(rèn)為戒就是擺個(gè)架子,總是雙手合掌或者雙手結(jié)定印,戒和擺架子沒有任何的關(guān)系。能夠調(diào)控你的心,收攝你的心,就叫戒。

　　什么叫定呢?就是你對(duì)發(fā)生的一切全盤接納,就叫定�！熬瓦@樣”。別去攻擊、別去排斥、別去防范、別去難受、別去糾結(jié)。就這樣。很多人認(rèn)為,定是否就是盤腿打坐,和盤腿打坐沒關(guān)系。你盤腿打坐在那里,心里七上八下也不是定。這個(gè)定是指全盤接納,如是如是,就這樣,就這樣。無論什么“就這樣”,就叫定。

　　智慧就是致力于解脫。安在解脫上,安在想成佛上,就是智慧。一個(gè)人真正想成佛的時(shí)候,他是無比高尚的。一個(gè)人想到我是要成佛的人,時(shí)刻這樣想著,他的一切行為都變得無上高尚。

　　我們看貪嗔癡是怎么產(chǎn)生的呢?勾招起貪。什么是勾招?勾招就是招惹這個(gè)世界。想把這個(gè)世界勾招到自己身邊來,想把所有的人都拉到自己身邊來,想把所有的錢拉到自己名下來,想把所有的事都搞到自己這里來,叫勾招起貪。貪名,貪利,貪眷屬,都叫貪。勾招起貪,越勾招越貪,越貪越勾招,所以最后的結(jié)果是很苦,你貪的越多越輪回�；�督教中有句話說:“你的錢財(cái)在哪里,你的心就在哪里�！比绻�你積累太多的錢,或者太多的眷屬,太多的房子在這個(gè)地球上,你就繼續(xù)輪回,因?yàn)槟愕男姆旁谏厦媪恕Ｄ隳睦镉蟹孔?你的心就在哪里。同樣,你如果在這個(gè)世界勾招的東西太多了,你就被拴住了,所以就輪回,勾招起貪。

　　排斥動(dòng)嗔。對(duì)已經(jīng)發(fā)生的事情拒不接納,排斥他就產(chǎn)生嗔恨心。他憑什么這樣,他為什么這樣?他怎么這么壞呢?他咋這樣?他已經(jīng)這樣了,就這樣吧。就這樣,這個(gè)就叫定。他憑什么這樣,這就叫嗔。對(duì)發(fā)生的任何一件事情,不論什么,只要你去排斥他,嗔恨心就同時(shí)生起。你接納他,就這樣,這就是定。不管什么事,不管你以多么合理的借口,以什么崇高的名義,排斥就會(huì)動(dòng)嗔,接納就能入定。就是如此。

　　什么叫愚癡呢?煩惱就是愚癡。尤其是自我煩惱更是愚癡,沒事坐那自我煩惱糾結(jié)。我們有的人形成了煩惱的習(xí)慣,天天沒事就皺著眉頭,跟皺眉神君似的。什么事都往苦處去想,很苦很累。就是自我煩惱,有事沒事都煩惱。

　　《笑林廣記》中有個(gè)故事講到:有個(gè)人在家里很煩惱,家人就送他去聽書,講三國,三國中講到關(guān)公被困住了,然后戛然而止,明天再講。這個(gè)人就晚上睡不著覺了,擔(dān)心關(guān)公被困住了,該怎么辦啊?很苦惱。家人說,你出去走走吧!他就出去走走,一到城邊上,看見有個(gè)人扛著一根竹竿。他就說你竹竿那么長,你不小心捅到人怎么辦啊?開始煩惱糾結(jié)。那個(gè)人用現(xiàn)在術(shù)語說就是得了抑郁癥。抑郁癥的人看什么都是苦的,想什么都是悲哀的。這就叫自尋煩惱。天下的事交給天下,你別沒事找事,你也不是上帝�；�督教講,上帝的事交給上帝,國王的事交給國王。

　　有時(shí)候有些人來問我問題:師父,我和我男朋友戀愛出了問題怎么辦?我是個(gè)和尚,又不談戀愛,我哪能知道。師父啊,你說我那孩子不聽話,你說我怎么辦?我又沒孩子,你說我怎么辦啊?師父,我的身體不好怎么辦?我又不是醫(yī)生,你問我這干嘛?

　　所以,大家要明白的一個(gè)事情是,上帝的事交給上帝,國王的事交給國王。身體的病你得找醫(yī)生,和人打官司的事你得問律師,子女教育的事你得問專業(yè)的教育工作者,廠子里的事你得去問職業(yè)經(jīng)理人企業(yè)顧問。要找對(duì)路。

　　同樣,如果一個(gè)和尚管人家孩子的事,管人家家長里短的事,管青年人戀愛的事,就屬于沒事找事,多管閑事。所以,我們有時(shí)候也得學(xué)會(huì)這樣,誰的事找誰!你別當(dāng)成上帝,天下的事你統(tǒng)管,你管得了嗎!不該你管的事你瞎摻和,就是自尋煩惱。不該你管的不需要你管,要搞清楚這個(gè)�！澳鞘遣皇遣粺嵝陌�?”這和熱心不熱心根本不是一碼事。熱心是你疼他愛他,不是具體操作他的事。比如朋友圈里,人家兩口子吵架,他陷入人家夫妻間的矛盾,搞的更亂。要保持距離,這樣自己不煩惱,人家也不煩惱。所以,不要自尋煩惱。

　　如何改變我們的貪嗔癡呢?改變貪的方法就是“甘心平凡”,做一個(gè)平凡的人。我們這輩子投胎的時(shí)候,我們也沒有放光,我們出生的時(shí)候也沒現(xiàn)什么瑞相,咱就是平凡人,平平凡凡的過這一輩子,該吃的吃好,該喝的喝好,該睡的時(shí)候別做噩夢(mèng)。這一輩子就這么平凡的度過就行。不要去招搖,也別想去搞造反暴動(dòng),不參與。要甘心平凡,這個(gè)話說著容易,往往有人不甘心平凡�？傁胝垓v點(diǎn)什么,不停折騰點(diǎn)什么,所以要甘心平凡。我們要甘心在平凡中死去,這句話我聽到的時(shí)候?yàn)橹�震撼。這是蓮花生大士給他的一個(gè)老侍者說的,“你要甘心在平凡中死去”。所以,我經(jīng)常提醒我自己,我要甘心在平凡中死去。所以,勸大家甘心在平凡中死去,安心甘于平凡。

　　“廣行祝�！�,就解決了嗔的問題,嗔就是恨別人,嫉妒別人。我們要廣行祝福,見到誰祝福誰。不必掛在嘴上,心里去觀想。見到誰就默默祝福他健康快樂成長。看到小孩我們就祝福他健康快樂成績好,見到商人我們就祝福他健康快樂生意好,見到官員我們就祝福他健康快樂事業(yè)好,見到修行人我們就祝福他健康快樂修行好。人人我們都充滿了祝福,不管是誰,不管他現(xiàn)在怎么樣,過去怎么樣,未來怎么樣,我們都祝福他。乃至我們也祝福一山一水,一草一木。我用的這個(gè)杯子,我也祝福它。每天我們都祝福見聞?dòng)X知的一切,充滿了祝福心,當(dāng)一個(gè)人充滿了祝福心的時(shí)候,是非常幸福的。如果恨一個(gè)人,是很痛苦,很要命的。我們祝福他就會(huì)很享受,要學(xué)會(huì)祝福。祝福別人的時(shí)候自己心里先暖洋洋的,先享受了。當(dāng)你心里充滿了祝福的時(shí)候,你的眼神里就能彌漫出祥和的光。要廣行祝福,祝福一切。

　　對(duì)治愚癡我們要自我喜悅。我們說自尋煩惱是愚癡,自我喜悅就對(duì)治了煩惱。什么是自我喜悅呢?那個(gè)小孩你隨便給他一個(gè)東西,他就能玩一天,玩?zhèn)�小石頭也很快樂,坐那看螞蟻也能看一天,自我喜悅。但是隨著年齡的長大我們已經(jīng)失去了自我喜悅的能力。總希望別人能給我喜悅,國家給我喜悅,領(lǐng)導(dǎo)給我喜悅,家人給我喜悅,朋友給我喜悅,師父給我喜悅,大家給我喜悅。希望別人賞賜給你喜悅的時(shí)候,是不可靠不安全的,是不可控制的。因?yàn)樗�可能給你,也可能不給你。想給你就給你,不想給你就不給你,這時(shí)候是不可靠的。所以,我們不要把希望寄托在任何人的身上,要自我喜悅,自己創(chuàng)造喜悅。無論何時(shí)何地我們都要自我喜悅。做生意你做的歡歡喜喜,吃飯吃的歡歡喜喜,和兒子在一塊歡歡喜喜,和妻子在一塊歡歡喜喜,和家人在一塊歡歡喜喜,自己獨(dú)處也歡歡喜喜,要自我喜悅。喝杯水也要喝的真好喝,真好玩。不好玩的事情不干,不喜悅的事不做,你覺得很煩惱就別干,別難為自己。你有飯吃,犯不著難為自己。喜悅的去做,實(shí)在找不出喜悅來先不做。自我喜悅。

　　當(dāng)你完全能夠達(dá)到自我喜悅的狀態(tài)時(shí),就是禪者的境界,是圣人的境界。你不需要依靠外在,像莊子窮的叮當(dāng)響,卻充滿了喜悅。像古圣先賢一瓢飲一簞食,僧人三衣一缽,他們充滿了喜悅。禪者解脫境界都是充滿了喜悅。像基督教的圣法蘭西斯,就是和耶穌一樣披著個(gè)破大褂,手里拄著一個(gè)杖,充滿了喜悅。他在水里的時(shí)候,魚都跳出來給他致敬,他走在樹林里,小鳥都盤旋在他的頭頂,他講道的時(shí)候,小鳥紛紛都落在他的肩膀和頭上,甚至鉆到他的口袋里嘰嘰喳喳。他說:“好,現(xiàn)在你們不要講話了,讓我來贊美主!”那些小鳥就安靜下來聽他講道。他什么都沒有,卻充滿了喜悅。與天地萬物同在的喜悅,自我喜悅。當(dāng)我們真正擁有自我喜悅的能力,就是法喜充滿,就是禪悅為食,就是大圓滿、大手印、大瑜伽境界。

　　我們?cè)賮斫榻B幾種斷掉煩惱的修法,我執(zhí)和法執(zhí)的糾結(jié)令我們很痛苦很煩,想起來煩的喘不過氣來,很糾結(jié)。如何來快速的斷掉這些煩惱呢!

　　斷掉煩惱之修法:第一,大攤尸修法,觀想已死,了無掛礙。

　　人如同一個(gè)光球,一個(gè)無相無色的光團(tuán)。他妄想有個(gè)身體,身體假相就產(chǎn)生了。如果一個(gè)人很煩惱,在禪定中能看到,煩惱顯現(xiàn)為無數(shù)的寄生蟲在吞噬他本體的能量。寄生蟲就是法執(zhí),本體就是我執(zhí),在上面吞噬他的能量,焦頭爛額。一個(gè)人被煩惱困擾的時(shí)候就像被寄生蟲吞噬的一個(gè)能量塊。如一群狗圍著你咬,一群債主圍著你要賬。很痛苦,焦頭爛額。這時(shí)候怎么辦呢?你觀想自己死了,躺在這里從頭頂開始死,慢慢慢慢,完全死掉了,別浪費(fèi)啊,膘肥體壯的。喂狗吧!觀想來了一個(gè)護(hù)法神,韋陀菩薩,韋陀菩薩用寶杵把你的肚子挑開,五臟六腑都掏出來了,胳膊腦子腿的剁開,都給狗吃,剩下點(diǎn)骨頭架子了就用寶杵剁地粉碎,加上點(diǎn)面、白糖,攪成團(tuán)喂魚啊,喂螞蟻啊。就想我沒了,于是我死了。那些寄生蟲當(dāng)下就沒了。

　　當(dāng)觀想我執(zhí)不存在的時(shí)候,法執(zhí)就沒有依靠了。就好像一群債主圍著你要債,你一下子消失了,他們就沒處去找你了,就散開了。一個(gè)禪定中的人能看到一個(gè)人的煩惱狀態(tài)了,就像一群寄生蟲圍著吞噬他一樣。所以,這個(gè)叫大攤尸修法,是斷掉煩惱最當(dāng)下最快捷的。

　　“我死了,欠人家錢……”你死了,欠人家錢又能怎么樣?“人家還欠我的錢”,你都死了,人家欠你錢就欠你錢唄!你死了,孩子就那樣了。你死了,老人也和你沒有什么關(guān)系了。你死了,改革開放那是人家的事啊!“我得造航母”,你死了,人家造去。你安心死去。當(dāng)你想到死的時(shí)候,什么煩惱都不會(huì)讓你有任何的痛感。我們老是不甘心,這個(gè)世界離了我不行,這個(gè)事離了我不行……我告訴大家,咱們?cè)谧�都死�?青島也沒有什么動(dòng)靜,國家也不會(huì)降半旗,我們的孩子該長大就長大。老人最多傷心兩天,該怎么過日子就怎么過日子。誰家沒死過人,死了就死了。是不是?汶川死了十幾萬人,現(xiàn)在都沒感覺了,何況我們這幾十個(gè)人呢?所以,我們就放心的死吧。這個(gè)地球該轉(zhuǎn)的轉(zhuǎn),經(jīng)濟(jì)指數(shù)該漲的就漲,房價(jià)該跌就跌,離了我們地球照轉(zhuǎn)。所以,我們甘心死去。這種修法是斷掉煩惱最快捷的。

　　如果一個(gè)人被煩惱糾結(jié)就會(huì)得抑郁癥,一次兩次觀想,活過來之后再死,幾次之后你的身心就會(huì)處于一種祥和安靜的狀態(tài)。煩惱不會(huì)來侵?jǐn)_你,而且你的疾病會(huì)消除。這是大供養(yǎng),觀想自己的身體供養(yǎng)給眾生,比你捐個(gè)十萬八萬,百八十萬的功德力更強(qiáng)大。別以為只是想想,想想就不得了,這是至高修法,大攤尸修法。

　　第二、你對(duì)我錯(cuò),承擔(dān)責(zé)任。

　　要樹立一個(gè)信念:你是對(duì)的,我是錯(cuò)的,承擔(dān)責(zé)任。從現(xiàn)在開始我們要承擔(dān)責(zé)任,你是對(duì)的,我是錯(cuò)的。當(dāng)你敢于擔(dān)當(dāng)責(zé)任的時(shí)候,其實(shí)你會(huì)發(fā)現(xiàn)很幸福的。夫妻倆在家里吃完飯,老婆收拾收拾碗放在廚房里,丈夫進(jìn)去叮叮當(dāng)當(dāng)碰掉一個(gè)碗。老婆就喊:你咋回事啊,瞎眼了!老公說:誰讓你放這里的?我摔個(gè)碗怎么了,我再摔一個(gè)……如此就鬧起來了,大家都在攻擊對(duì)方。如果這時(shí)候換個(gè)方式,老婆說:“哎呀,傷著沒有?都怪我,我往里放放就好了�！崩瞎�說:“不關(guān)你的事,我毛手毛腳……”大家就發(fā)現(xiàn),搶錯(cuò)的時(shí)候就和諧,爭理的時(shí)候就起矛盾。同樣在單位里面,兩個(gè)員工出了事故了。一個(gè)說:是我的事,我沒交代好。另一個(gè)說:昨天他正好休班,我沒經(jīng)驗(yàn)也沒問清楚……這個(gè)說我不對(duì),那個(gè)說我不對(duì),老板會(huì)很感動(dòng)的。感覺員工的素質(zhì)多高啊,再大的事也沒事了。不要有壓力,沒事了。就這樣了。如果兩個(gè)員工互相推諉責(zé)任的話,老板就生氣了,不管誰的責(zé)任都會(huì)受懲罰。這個(gè)世間不管什么事,你勇于擔(dān)責(zé)任,你對(duì)我錯(cuò),你老大我老二,你行我不行,就不起矛盾了。你不行我行,都會(huì)起矛盾。別去折騰,行與不行又能怎么樣呢?夫妻、同事、同修、一家人都要敢于好處給別人。

　　一個(gè)修行人,要把所有的一切榮譽(yù)歸于佛陀,功德歸于大眾,業(yè)障有我來扛。一個(gè)修行人必須要有這樣的覺照。說到我們的修行,一切弘法利生的事業(yè)中,一切榮譽(yù)歸于佛陀歸于三寶,一切功德歸于大眾,離了大眾根本做不了功德。不要想我怎么能干,要?dú)w功于大眾。這里面如果有什么差錯(cuò),一切業(yè)障有我來扛,是我做的不夠好。承擔(dān)責(zé)任,承擔(dān)天地間的責(zé)任,承擔(dān)一切責(zé)任。這個(gè)承擔(dān)責(zé)任也包含著,古往今來的一切責(zé)任都應(yīng)該承擔(dān)。第二次世界大戰(zhàn),希特勒殺了那么多猶太人,責(zé)任在我,如果我要?jiǎng)裣Ｌ乩諏W(xué)佛的話,希特勒就不殺生了,就不殺那么多猶太人了。我不能只批判希特勒,是我做的不夠。有的人說:“那和你沒有什么關(guān)系,你那時(shí)候又沒出生�！蔽覟槭裁床辉谀菚r(shí)候出生呢?“你出生了未必有那么大的能力。”我為什么沒有那么大的能力呢?還是我的責(zé)任,要擔(dān)當(dāng)!

　　當(dāng)一個(gè)人敢擔(dān)當(dāng)?shù)臅r(shí)候,你擔(dān)當(dāng)有多大,你的愿力就有多大。你的愿力有多大,你的成就就有多高。而不是去推卸,要擔(dān)當(dāng),責(zé)任在我。大事小事都要擔(dān)責(zé)任,要擔(dān)而不要去推。即使是他們不小心做錯(cuò)了事,傷害了眾生,你也要代他們懺悔,而不是去指責(zé)攻擊,說他要倒霉,遲早背因果。不,我們永遠(yuǎn)都要說,他早晚要成佛。就像我們?cè)谀欠派?買來幾萬的魚放進(jìn)去,接著就有人在那撈,我們永遠(yuǎn)不要說吃了長癌癥,早晚得報(bào)應(yīng)。我們要說,你看眾生多可憐,愿他早成佛。

　　我們學(xué)佛的人不要詛咒人家下地獄,我們要說他早晚要成佛。我們要用憐憫心慈悲心對(duì)待這世界上的一切。這樣就能保持一種祥和的心態(tài),不會(huì)起攻擊。

　　第三、本尊瑜伽,對(duì)被煩惱控制之惡人心生憐憫和祝福。

　　什么是本尊瑜伽呢?如果我們對(duì)觀世音菩薩有感覺的人,就觀想自己是觀世音菩薩,所言所行要符合觀世音菩薩的身份和特征�？吹絼e人不好,我要心生憐憫,而不是心生嗔恨。這就叫本尊瑜伽。菩薩做的我就做,菩薩不做的我就不做,菩薩怎么做我就跟著怎么做,時(shí)刻觀想菩薩和我在一起,觀想菩薩和我合二為一,我此時(shí)此刻是觀世音菩薩的心,只是觀世音菩薩用了我的身體而已。面對(duì)眾生的時(shí)候,要想到我是觀世音菩薩,觀世音菩薩應(yīng)該如何對(duì)待眾生呢,我就怎么對(duì)待大家。觀世音菩薩不會(huì)罵大街,你說我壞話,我不會(huì)起嗔恨,我們就用這種觀想法。

　　同樣在生活過程中難免會(huì)有人誤解我們,毀謗我們,傷害我們。如果有人拿了一個(gè)棍子打了我們的頭,我們不會(huì)埋怨這個(gè)棍子,可能會(huì)埋怨這個(gè)人。和這個(gè)棍子沒關(guān)系,雖然是棍子打的我,但是那個(gè)人控制的。我們?cè)诼裨惯@個(gè)人的時(shí)候,我們想,這個(gè)人是被什么控制的呢?人是被煩惱控制的,他肯定是生煩惱了。他被煩惱控制了,所以才打人。因此,我們依次論推,我們也不要恨這個(gè)人,我們要解決那個(gè)煩惱。你看,眾生被煩惱控制多可憐啊。所以,我們要讓任何人沒有煩惱,煩惱不是一個(gè)好東西。

　　你不恨棍子,因?yàn)楣髯邮潜蝗丝刂频?同樣你也不要去恨人,因?yàn)槿艘彩潜粺�惱和無明控制的。所以,我們知道煩惱和無明是這個(gè)世間產(chǎn)生傷害、毀謗、攻擊、矛盾等這些苦難的根源所在。所以,要破我們的無明,破眾生的無明,把佛陀的教法推廣開來,讓所有的眾生都解脫。

　　這次就簡單的給大家介紹一下自我,這個(gè)自我就是假我,就是我執(zhí),就是那個(gè)輪回的根本。下午我們會(huì)探討認(rèn)識(shí)真我,透過這個(gè)假相的小我認(rèn)識(shí)那個(gè)真我,那個(gè)實(shí)實(shí)在在和我們同在的本體。好,今天上午就到這里。

　　(感謝寶兒的辛苦,根據(jù)錄音整理成文字)

　　二、認(rèn)識(shí)真我

　　南無阿彌陀佛!

　　我們今天上午,一起探討了“認(rèn)識(shí)自我”,那個(gè)自我是個(gè)假我,小我,是我們過去我執(zhí)和法執(zhí)糾結(jié)成的一種幻相,并非是實(shí)在的我。佛教中以破掉這個(gè)自我為修行,在小乘法中破掉自我就是最高境界。在大乘法中不僅是破掉自我,還協(xié)助其他的我法二執(zhí)來破掉自我。在佛陀的教法中有無數(shù)對(duì)真我的表述語言,有時(shí)候在不同的語境下,為了更加清楚表述“真我”狀態(tài),佛陀用了佛性、自性、真我、真如、一真法界、如來藏、妙明真心、心等等各種語言來表述,所說的就是那個(gè)“真我”的狀態(tài)。

　　眾生的一切顯現(xiàn)都是我們稱之為如來藏的自性所顯現(xiàn)的。就像一棵大樹,它長得枝繁葉茂,它的樹枝樹葉豐富多彩,它的樹干高大巍峨,它的樹根密布深邃,這是一個(gè)整體。這棵樹是一個(gè)整體。作為眾生來說,就是這棵樹上的一個(gè)樹枝。它認(rèn)為自己是一個(gè)孤單的樹枝,生滅的樹葉就是它的財(cái)富、健康,它的一切。它一直向往著成為一棵大樹。我們對(duì)一個(gè)孤苦的樹枝去解釋它就是大樹的過程,稱作生起次第。像今天上午告訴大家用種種的經(jīng)論、種種的比喻給大家解釋,那個(gè)生滅的東西是一個(gè)幻相,是一個(gè)假相,是一個(gè)局部,并非是實(shí)相,并非是真我。當(dāng)你認(rèn)識(shí)到本我、真我,我們所說的如來藏和佛性的修法過程,我們稱作圓滿次第。佛教中也經(jīng)常用法身、報(bào)身、化身來表述他們之間的關(guān)系。

　　例如我們說的一棵大樹,枝繁葉茂,長了無數(shù)的樹枝,每一個(gè)樹枝都是大樹的一部分。生長出來來的每一個(gè)局部樹枝,我們稱為化身,這個(gè)樹干部分,我們稱為報(bào)身,樹枝樹干加樹根合起來統(tǒng)稱為法身。就像整個(gè)的大海我們稱為法身;大海的波瀾壯闊,浩瀚無邊,我們稱為報(bào)身;大海中此起彼伏的泡沫我們稱為化身。法身、報(bào)身、化身是圓融一體的,從不分割。當(dāng)眾生執(zhí)著在小泡沫是“自我”的時(shí)候,在他世界里就有了生滅、苦難、殘缺。如果孤獨(dú)的一朵小浪花在迷惑中突然醒悟:哦,原來我融入大海,就擁有了大海的浩瀚無盡和波瀾壯闊啊。這一刻他就證悟了。浪花悟了就是融入大海,眾生悟了就叫見性成佛。法身、報(bào)身、化身,當(dāng)下具足圓滿。千萬不要以為需要折騰一番才會(huì)成佛,不明自性,怎么折騰也不會(huì)成佛。

　　我們說修行,修行就是修心,到底修哪個(gè)心呢?是我們的心臟嗎?不是,心的核心是妙明真心。我們的妙明真心就是法身,本來就是佛的狀態(tài),所以你根本不需要去修。要修的是染污識(shí)的妄心,即我法二執(zhí),轉(zhuǎn)識(shí)成智。

　　佛陀在菩提樹下悟道的時(shí)候,在禪定中二十一天,為界外的法身大士講《華嚴(yán)經(jīng)》。講完《華嚴(yán)經(jīng)》之后,這個(gè)娑婆世界沒有人能聽得懂,所以他降低規(guī)格, , ,在婆羅門的教法基礎(chǔ)上,提升為“苦集滅道”,之后又講方等時(shí)教法、般若識(shí)時(shí)教法,最后又講法華涅槃時(shí)教法。法華涅槃時(shí)的經(jīng)典和最初《華嚴(yán)經(jīng)》的高度是一樣的,這是佛陀觀察眾生根基,遵循道次第的教化。

　　阿含時(shí)講小乘教法,是以超越人天乘為目的。人天乘就是希望修現(xiàn)世福報(bào)和長生不老。人天乘有四個(gè)愿望:常、樂、我、凈。稱作四顛倒見。二乘就是破掉人天乘這個(gè)“常樂我凈”的虛妄期待。

　　“�！�,夢(mèng)想長生不老。不可能,我們注定要死定的。五十年后,咱們?cè)谧�的都死干凈了�！皹贰?娑婆世界注定了苦難,沒有快樂可言,冬冷夏熱,全是苦�！拔摇�,我們一直依戀的這個(gè)身體不是“我”。

　　我前段時(shí)間去一個(gè)居士那里,那里有座小廟,叫東鎮(zhèn)老爺廟,就在他公司邊上。里面破爛不堪,神龕上污垢臟亂,我說:“這些神明也是當(dāng)?shù)氐淖o(hù)法啊,你打掃打掃,上上供。”我們用餅干水果上供,也念佛念咒供養(yǎng)他。從殿堂出來的時(shí)候,低頭看見鋪在腳下臺(tái)階上的石板寫滿了人名,一看是塊殘碑,功德芳名的殘碑。古人修建寺廟都會(huì)刻個(gè)功德芳名,密密麻麻的名字。這些古人把自己的名字刻在石碑上,希望能夠流芳千古,永恒青史,讓后人緬懷銘記。然而今天卻鋪在地上,讓大家腳踩走過。我對(duì)當(dāng)?shù)氐拇迕裾f:“不能這樣對(duì)待先民啊,這是咱們的歷代祖先啊。古人修復(fù)古廟是為了保護(hù)這一方,留下名字是為了讓我們緬懷,讓我們?nèi)ゼo(jì)念他們的豐功偉業(yè),現(xiàn)在我們用來墊路,用腳踩著祖先的名字不敬啊。趕緊起出來!”……我們就用鐵鍬挖出來,抬到一邊,將來有機(jī)會(huì)改天封起來砌到墻上,讓大家能夠看到祖先的豐功偉績?nèi)ゾ拺�。出來�?我就一直在思考這個(gè)問題,過去我建寺院的時(shí)候,為了勸導(dǎo)大家多發(fā)心捐錢,也說:捐錢多了給你刻個(gè)碑,即使一千年后你不在了,你孫子一看,這是我爺爺,他也很自豪啊。很多人被忽悠了,拿一百萬刻個(gè)單獨(dú)的碑,感覺很高興。其實(shí)這就是忽悠人啊,刻上碑有什么用呢?大家想有用嗎?很多人刻個(gè)碑是希望得到永生,我不希望死,如果我死了,我名字在也行啊!你想想,到時(shí)你名字還在嗎?就像我們前世,可能建了廟做了功德,但是哪個(gè)碑上是我們的名字,大家還能對(duì)的上號(hào)嗎?面對(duì)生死流轉(zhuǎn),虛名假位根本就沒有用。我們一死沒有什么東西可代表我們的,就是代表我們的也沒有用。你買上很多房子,建好多豪宅,只要你一死,他們就會(huì)把你抬出來,不可能讓你在里面待著。所以,沒有永恒的東西。

　　只要你不是為成佛所做的一切,都沒有實(shí)際作用。在人天乘的時(shí)候我們教導(dǎo)別人,既然你做人,你要做出一番事業(yè)來,為國家為人民做貢獻(xiàn),這都是些托辭。人天乘的善惡業(yè)區(qū)別是,你利益別人就是善業(yè),傷害別人就是惡業(yè)。到了二乘,修行到了解脫乘的時(shí)候,為成佛為解脫而做的就是善業(yè),為輪回而做的就是惡業(yè)。即使你去幫助天下人,即使你去做慈善,即使你去捐款,即使你去放生,只要不成佛,你就是惡業(yè)。在輪回中,只有惡業(yè),沒有善業(yè)。所以,在解脫道中明確告訴我們,沒有一個(gè)真實(shí)所謂“我”的存在,就是指這個(gè)小我。打破這個(gè)小我的概念,老想這個(gè)小我永生,給他照個(gè)像,給他立個(gè)碑,給他建個(gè)牌坊,讓他永生長存,沒用。就像我們前生做的那些事,哪個(gè)是我們?根本對(duì)不上號(hào),所以在人天乘中,找不到一個(gè)真實(shí)的“我”。

　　“凈”,只要你在輪回中沒有清凈可言。只要不成佛,你所做的一切都是沒有任何意義的�！澳俏叶嘧鳇c(diǎn)善事,未來福報(bào)大!”你未來福報(bào)越大,可能造業(yè)越多,造業(yè)多,再次輪回的時(shí)候就墮落下去了。高低高前進(jìn),輪回式來生。上去了下來,下來了上去,只要在輪回中,沒有善業(yè),不可能得到清凈。

　　所以,二乘破掉人天乘的“常樂我凈”,成為四顛倒見。當(dāng)我們進(jìn)一步去起修的時(shí)候,我們要找到真實(shí)修證的核心所在,到底是修什么?只要還抱著“常樂我凈”四顛倒見的時(shí)候,世間人往往就是在修身體。例如:我眼神不好,聽力差,學(xué)佛后眼神好了。其實(shí)再好也終歸是個(gè)死人。修行不是這個(gè),不是把你眼神修好了,把你耳朵修的更敏銳了,也不是增壽個(gè)十歲八歲,長壽個(gè)一百歲也沒有用。不是修這個(gè),要超越在身體上用功夫。我們初級(jí)修行往往是在身體上用功夫,要么保養(yǎng)身體,要么折騰身體。人天乘的人是保養(yǎng)身體,天天琢磨化哪個(gè)妝好,吃什么能保健,怎么能補(bǔ)血補(bǔ)氣。二乘往往又陷在一個(gè)誤區(qū)里,沒事就折騰身體,每天多吃些苦,少吃頓飯,拜多少拜,坐幾柱香,好像感覺讓身體很難過,很痛苦,才對(duì)得起誰似的。這都是深度誤解,因?yàn)樯眢w永遠(yuǎn)不會(huì)成佛。成佛的不是身體,身體注定了是個(gè)生滅的四大假合。就像樹葉不會(huì)成為大樹,樹葉是注定生生滅滅的,很快會(huì)脫落。我們的業(yè)報(bào)之身也是生生滅滅的。所以,修行不是修身體,是修心。

　　修心第一步就是修知見,第二