本來面目

　　講題:佛學(xué)講座94 —本來面目

　　主講:普獻法師

　　地點:元光寺日期:2009年9 月6 日

　　各位大德,大家早安,阿彌陀佛。各位從臺北、彰化遠道而來,獅頭山以最好的空氣、最好的氣溫來歡迎各位,相信你們到這個地方來,一定會覺得空氣新鮮,這是這里的特色。

　　你看,空氣新鮮的時候我們感覺很舒服。我們內(nèi)心也是這樣子的。當(dāng)我們內(nèi)心整理干凈的時候,在佛經(jīng)里面怎么講?就是「自凈其意」。一個人讓自己的內(nèi)心清凈,自己會感覺到很清爽很愉快。

　　所以我常常講,我們信佛學(xué)佛的人其實也是在學(xué)清爽愉快,每一個人如果讓自己的內(nèi)心能夠凈化,那么這個身心就感到輕松愉快。因為一個人身心的輕松,表示他的能量能夠發(fā)揮到最大的能量。比如說一個人生病了,感覺身體很笨重,什么事都不能做;當(dāng)你的身體很輕松的時候,你什么事都可以做,因為你身體輕松沒病。

　　但是這還是不夠的。我發(fā)現(xiàn)我們整個社會大家得到一種病,這種病是很嚴(yán)重很嚴(yán)重的,叫作「無明病」。這個無明病得到以后,我們又不知道自己有病,這才是嚴(yán)重。

　　舉個例子來講,比如說我身上長了一個腫瘤、癌癥,可是我不認為它是一個病,這是很嚴(yán)重的事情。如果說我們自己有病,我們了解自己的病況,我們找對醫(yī)生、吃對藥的話,那還有救。如果是說我們有病,但是我們不認為自己有病,那這個很嚴(yán)重。

　　我發(fā)現(xiàn)整個世界的問題是出在:我們得到一種病,這種病叫作「無明病」。所謂無明病,就是說我們在日常生活當(dāng)中,時時刻刻我們對自己的身心世界有某一種錯誤的認知,這種錯誤認知導(dǎo)致我們?yōu)槿颂幨掠性S許多多的瑕疵。

　　舉個例子來講,我們認為我們身心當(dāng)中有一個永恒不變的靈魂,我們給它一個代名詞,叫作「我」。而且我們不斷的用這個「我」來思考人生的一切。把這個「我」擴張的時候,叫作我的家、我的先生、我的父母、我的財產(chǎn)、我的子女,其實這跟我們想象的那個「我」、想表達的那個「我」有很大距離。各位有沒有注意到這個問題——我們很難表達這個「我」,到底「我」在那里?

　　如果認真思考,我們會發(fā)現(xiàn)我們一直想了解「我」,可是我們又不知道「我」是誰,「我」的定義是什么。然后我們一直去假設(shè)我有家、我有事業(yè)、我有子女、我銀行里面有存款、我有汽車、我有房子、我有兒子,可是你講的都是「東西」,我們所講的「我」都是他人或者是物,我們很少去了解到這個自我。

　　所以我們來研究宗教的話,其中一個涉及的問題就是我們不能認識自我。不能了解自我,我們就很難掌控自我。因為我們對自我錯誤的認知,所以我們處理起人事物就容易錯誤。

　　佛陀,我們稱他為「覺者」,他是覺悟的人。我們平時認為有一個永恒不變的靈魂,永恒不變的一個什么、絕對精神,但是佛陀發(fā)現(xiàn)這是空洞的名言,是我們預(yù)設(shè)的立場。我們先去預(yù)設(shè)一個立場,說這個就是我,這個就是我的肉體、我的精神、我有什么;那這個預(yù)設(shè)的立場不是它的本來面目。而佛陀找到這個本來面目;這是一種方便的說法,并不是說有一個本來面目被佛陀找到。

　　有一位馬來西亞的比丘尼老是問我這個問題,他說:「師父,什么叫真心?真心在那里?真心怎么去找?」他也去請問其他師父,其他師父就說:「你講的那個是妄心,你所說的都是妄心。」我說:他說的沒有錯。

　　所謂妄心、真心,也都是我們的妄念分別。你想在妄心當(dāng)中去找到一個真心,你預(yù)設(shè)一個立場,認為有一個真心可以讓你找到,那你永遠找不到。因為你先去預(yù)設(shè)、預(yù)想說我有一個真心,我有一個靈魂,我有一個絕對的精神,我生命的主體,你先去預(yù)設(shè)了,所以你所找到的就是你的想象。

　　現(xiàn)在你們在看的這本書《主修、副修與動修》,我們信佛學(xué)佛的人的主修就是徹底的認識自我。因為我們對自我錯誤認知的話,必定會導(dǎo)致煩惱、造業(yè)、受苦,這一錯就百錯千錯,差之毫厘,失之千里。

　　所以我們稱佛陀為覺者,其實他所覺悟的,也就是自我身心當(dāng)中,一般人所預(yù)設(shè)的那個我、絕對精神、靈魂,都是我們?nèi)ハ胂�、去預(yù)設(shè)立場而來的。談到人生的主修,就是透過戒、定、慧來認識我們身心當(dāng)中,我們所預(yù)設(shè)的不實在。

　　舉個例子來講,我們現(xiàn)在要表達「我」,說我有身心、我有生理跟心理,我的生理能走、能跑、能跳、能吃、能喝,我們現(xiàn)在要表達的「我」,第一個發(fā)現(xiàn)到我有生理、有身體、有這個生理作用,甜酸苦辣我都感覺,疲倦勞累我都能感覺,這是屬于生理的。

　　我們再進一步問,除了生理以外,我們還有心理。你罵我,我難過;你贊嘆我,我高興;這是心理作用。我看到好的,我喜歡;我看到不好的,討厭;這是心理。

　　那我們進一步來研究,在我們的生理和心理之間,這兩者怎么去連結(jié)呢?很簡單的,是呼吸在連結(jié)。當(dāng)我們有呼吸的時候,我們的生理有作用,我們可以感覺酸痛麻癢,我們會感覺這個好不好,我們感覺環(huán)境優(yōu)雅不優(yōu)雅。當(dāng)我們有呼吸的時候,我們會洋洋得意的,我有財產(chǎn)幾千萬幾億萬,我有妻子兒女、父母、丈夫、車子、房子。這一切都是因為我有呼吸。

　　所以,當(dāng)我們一直找,找到生理跟心理之間的一個橋梁,我們會發(fā)現(xiàn)說實際上我們想表達的「我」,只是呼吸。人最重要最重要的也是呼吸。

　　因為呼吸不用錢買,而你的衣服、吃喝穿用都是要用錢買;而且呼吸也不用花力氣,它自動的,只要你一口氣在的話,它是二十四小時不停的呼吸。連結(jié)我們生理與心理的這個呼吸,它對我們的生命竟然是這么重要,可是我們從來都沒有去注意呼吸。呼吸不要錢,呼吸是二十四小時進行著,不用力氣,它不斷在我們的身心當(dāng)中去表現(xiàn),可是我們忽略它了。假如說有一千萬黃金放在桌子上,你要黃金還是要呼吸?要呼吸嘛!呼吸這么重要,你有沒有去注意呼吸呢?

　　因為你沒有了解呼吸,所以你不能透過呼吸去了解身、心統(tǒng)一的狀態(tài);你也沒有透過呼吸來了解到我們錯誤的認知;有一個我、我的,那是錯誤認知。所以佛陀就告訴我們,從呼吸當(dāng)中了解自我,從呼吸當(dāng)中通達無我,這是人生很重要的一個主修課題。透過這個主修,你才真正的了解什么叫作我的本來面目、我的本來面目是什么。

　　當(dāng)我們對身心的這種錯誤認知,它會導(dǎo)致我們許許多多的痛苦煩惱,所以現(xiàn)在社會上很多憂郁癥、躁郁癥。因為對自我身心的錯誤理解,導(dǎo)致家庭、夫妻、子女之間代溝;對自己情緒的管控也是失去了管控的能力;這個就是我們現(xiàn)代人從無明而產(chǎn)生的文明病。也就是說,雖然現(xiàn)在科技這么發(fā)達,可是我們的快樂指數(shù)不見得就增高,反而家庭問題、子女問題、社會問題越多,導(dǎo)致我們生理上、心理上的困擾是越來越多。

　　所以要如何來安頓我們的身心?透過注意呼吸來安頓身心,這可以說是現(xiàn)代人去對付文明病、無明病一個非常實用的手段方法。

　　我們一再的研究一個問題,各位有沒有發(fā)現(xiàn)到呼吸跟情緒有關(guān)系?比如說我發(fā)怒的時候,我的呼吸是很急躁的;我歡喜的時候,我是心平氣和;我恐懼的時候,我的呼吸會發(fā)抖。所以呼吸跟情緒、跟心理有關(guān)系。

　　簡單的說,就是呼吸也是我們心理的另外一種表現(xiàn)。我們想了解一個人的心理,從他的呼吸當(dāng)中可以猜出來。一個人呼吸很快,表示他在恐懼。一個人心平氣和的時候,我們覺得他心里沒有什么牽掛;因為當(dāng)他心里有牽掛的時候,他的呼吸一定會不一樣。

　　所以我們想要了解這個心、把握這個心,一個簡單的方法就是:注意我們的呼吸。因為呼吸是我們心理的一體兩面。這個是佛陀了不起的地方,就是透過呼吸了解自我、通達自我,然后達到自我管控,不被這個我」所迷惑,不被我們所預(yù)設(shè)的立場、虛妄的自我所迷惑,然后從這個地方得到徹底的覺悟了。

　　現(xiàn)代人有無明病以外,另外還有一個比較隱憂的是什么呢?因為我們有無明病,所以我們還有一個問題,我們內(nèi)心深處總有一個陰影——我們會意識到有一天會老會病會死。

　　一個人如果內(nèi)心里面有這個陰影的話,他就不是健康心理。因為他對死亡不敢講,但是他老是掛礙在內(nèi)心里面,那就不是一個健康心理。一個健康的心理,他對這些老病死已經(jīng)是心無罣礙了,「無罣礙故,無有恐怖」,這是健康心理。但是我們現(xiàn)代人就很忌諱談這個問題。

　　我們講「無明病」,就是說稍微一個境界刺激他,他會煩惱、生氣;看到別人好,他會產(chǎn)生嫉妒;看到不好的,他希望打擊排斥;看到好的,他就想貪念執(zhí)著,歸屬于我,被我支配,被我享受;這就是無明。除了無明病以外,有一天我們會老會病會死,內(nèi)心里面始終有這個陰影。那么這個陰影會導(dǎo)致我們胡思亂想,尋找許許多多世間這種奇形怪狀的宗教來輸導(dǎo)。

　　為了跳避死亡,所以我們就創(chuàng)造一個天堂,到天堂以后永遠享受那種快樂好了。因為我們想到天堂去,那我們就多做善事,多做善事我就可以到天堂。請問天堂有沒有死亡?天堂在什么地方?天堂的生活方式是怎么樣子?有沒有人去過天堂,然后回來告訴我們天堂的樣子?你的親戚朋友對你這么好,竟然沒有一個人回來告訴你天堂的樣子。為什么你相信天堂?

　　因為我們內(nèi)心里面有這個死亡的問題、有老病死的問題,所以我們就急急忙忙的抓到一個什么去解決它,這個叫做「麥當(dāng)勞」——一手拿錢,一手就塞嘴巴,急急忙忙的,不管它對不對、好不好�，F(xiàn)代人就是因為有這個無明,對解決問題的方法、方向不去研究清楚。

　　一個人如果對自己的生命不理解,生命找不到一個方向,那么活在這個世界上的時候,隨時都有痛苦、煩惱這些問題來圍繞著他。我想舉個例子來講,比如說我身上有癌癥,這個癌癥如果沒有治好,我走到什么地方它是還會產(chǎn)生很多的問題出來。假如說我身上沒有癌癥細胞的話,我到什么地方都沒有關(guān)系,到什么地方都很快樂,因為我本身沒有病。

　　所以我們要了解說,我們已經(jīng)得到一種病,這種病叫「無明病」——執(zhí)著身心的永恒性、單一性、獨一性,認為在我們的身心當(dāng)中有一個單一性、永恒性、不變性的、絕對的一個什么,這就是我們?nèi)祟悮v史一個很嚴(yán)重的問題。

　　因為我們的教育就是在加強訓(xùn)練我們對這個身心的錯誤認知、執(zhí)著。不斷的訓(xùn)練我們怎么樣下個月的業(yè)績比這個月業(yè)績好,怎么樣讓我的業(yè)績能夠成長,怎么樣讓我的事業(yè)擴大,怎么樣自我實現(xiàn)、自我完成、自我怎么樣子的,所以我給它一個名字,叫「我性文化」。我們的教育、社會教育、學(xué)校教育給我們的就是「我性文化」的訓(xùn)練。

　　所以這個世界為什么問題層出不窮?因為社會上的文化、電視媒體、科技推廣推銷的就是這個我性文化。我性文化跟無明就是結(jié)合在一起。所以這個社會、世界絕對沒有什么永遠和平、永遠平安的,絕對不可能。只是說宗教受到尊重的時候,這個社會會平靜一點而已。

　　幾千萬年來,人類一直追求幸福、世界和平,為什么就是不能得到幸福和平?因為我們推廣的是我性文化,是跟無明相應(yīng)的,問題是在這個地方。

　　所以我們今天談主修,我們主修什么?就是對自我身心的一種徹底認識,徹底認知。而這個認知不是用想象。人家會告訴我們說佛性就是平等平等,佛性是橫遍十方、豎窮三際,讓你去想象,但是只要是透過想象的都不是它的本來面目。人生的主修,中國人也有這種觀念,叫「安心立命」,因為我們對自我正確認知了解以后,他的生命就能真正落實下來。

　　那天,有一個比丘尼問我一句話很有意思,他問:悟到空性的人他還要做什么?悟到五蘊皆空的人,他還要做什么?

　　我說:生病的人什么事都不能做;病好的人,事情更多,但是他做得很愉快。悟到空性的人他生活的很愉快;悟到空性的人是事忙心不忙,事亂心不亂。

　　用簡單一句話來講,悟到空性的人只是兩個事情:一個是承擔(dān),一個是放下。他可以承擔(dān)一切一切的責(zé)任,他的家庭、事業(yè)、子女、所有一切挫折,他勇于承擔(dān),但是他不引起煩惱。所以不要以為說我們修道修到最后的時候,就是把妻子兒女扔掉,自己一個人躲在深山里面,去找回我們的本來面目,不是這樣子的。

　　一個真正悟到空性的人,他是越能承擔(dān)他該負的責(zé)任;但是在承擔(dān)當(dāng)中,他沒有承擔(dān)的感覺,他不會說這個擔(dān)子很重,挑不起來,他不會這樣子的。所以在承擔(dān)當(dāng)中,他沒有承擔(dān)的感覺;在承擔(dān)當(dāng)中,他就是放下的。

　　后來那個師父就再問我一句話,他說:你是不是能舉一點比較具體的例子。

　　我說:「很簡單。他口袋里面有幾千萬,可是他很謙卑,他不會說我有錢,我講話就很大聲,你們要對我客氣,你們要對我尊敬,你們要對我怎么樣子的。他口袋里有幾千萬幾億萬,但是他不覺得口袋里有這些錢,他不覺得口袋里面的錢,我可以去花天酒地,我可以吃遍天下,看遍天下。他不認為那個錢是我的,他認為他這個錢隨時可以去救濟人家、幫助人家,讓他的妻子兒女能夠溫飽,受好的教育。他是口袋滿滿的,但是內(nèi)心是空空的。悟到空性的人是這樣子。所以,不是說你口袋空空,你就是放下了,不見得。你口袋空空,你一直想別人的袋子里面不空,你想用詐騙或什么樣子的方法把它掏出來,你心不空。

　　所以悟到生命本來面目的人,是最快樂的人,他可以承擔(dān),他可以放下;這個就是我們信佛學(xué)佛的人的一個主修。

　　我再舉個例子來講,比如說你今天沒事做,你先生出去了,兒女都長大出去了,你單獨一個人在家,你會覺得無聊的話,那是無明在作怪了。無明是隨時都會作怪。你單獨一個人的時候會無聊;晚上一個人在房間會害怕;你看到別人好,你會嫉妒;你覺得這個是壞人,應(yīng)該讓他死掉;這都是無明。嫉妒、貪婪、執(zhí)著、放不下、放不開,有孤寂感、無聊感,這些都是無明。

　　現(xiàn)代人得到這個無明病,他不知道自己有無明病,這才是很嚴(yán)重的問題。甚至他用錯方法來解決這個無明病,結(jié)果反而是在增長無明。舉個例子來講,比如有些人他覺得人生的目的是長得帥、有錢、有地位、一呼百諾,他說人生只不過如此。結(jié)果世間的物質(zhì)越追求越多,貪愛越來越多,反而是不斷在增長無明。

　　所以我們信佛學(xué)佛的人要認清楚到底人生的主修是什么;找回自己的本來面目,這就是我們?nèi)松�的一個主修。《心經(jīng)》講:「照見五蘊皆空,度一切苦厄。」有它很深的道理。人生很重要的一件事情是——找回自己,但是不是去想象,是徹底的、正確的認知自我生命的本來面目,它的本質(zhì)是什么。

　　這個本質(zhì)無以名之,沒有辦法去說,說大小、方圓都是錯的。心經(jīng)形容說「不增不減,不垢不凈,不生不滅」�！覆簧�不滅」,生、滅就是講存在不存在,講存在的有跟無�！覆还覆粌簟故侵v存在的好壞�！覆辉霾粶p」是講存在的數(shù)量多或少。我們認知一件事情,都是用這三件事情來評斷。比如說存在的有跟無,到底有沒有這個東西;第二個存在東西的好壞,它的品質(zhì)好還是不好;第三數(shù)量多寡。

　　但是我們的本來面目呢,你用有跟無去認識它,錯了;好跟壞,也是錯了;多跟少,也是錯了;因為這個都是想象、比較,本來面目不是這樣子的。這么講起來的話,我們根本就沒有機會去認識它?我們講一個人到底是活在世間還是死去了,這個問題是在問「他是存在嗎?」這個人是高還是低?是胖還是瘦呢?有錢還是沒錢?漂亮還是不漂亮呢?年輕還是老的呢?我們認識一個人,是用這些條件——他的人格、他的特性、他的專長、他的才華。但是我們的本來面目不能用這些方法,這些方法用不上。

　　所以我們還是回到本來釋迦牟尼佛告訴我們的方法,很單純的,叫作身念處。所謂身念處就是:二十四小時不斷發(fā)生在我們生理、心理的這些現(xiàn)象,我們只是注意它。

　　二十四小時中,我們血液在循環(huán),沒有一秒停下來,但是我們看不到也感覺不出來。除非你有打坐的經(jīng)驗,你知道血液是從什么地方來,它流的過程是如何,有相當(dāng)定力的人是可以了解這些。甚至它是一種磁場,一種氣在推動,這個氣的力量走到什么地方,血就灌到什么地方,但是一般人是沒有辦法了解的。

　　我們的生命就是寄托在呼吸,呼吸連結(jié)我們的身、心,當(dāng)呼吸停止了,身心崩潰,就叫作死亡。呼吸停止就死亡。所以佛陀發(fā)現(xiàn)到呼吸是我們內(nèi)心的表現(xiàn)、是我們情緒的表現(xiàn)。我們的呼吸是日夜二十四小時,每分每秒發(fā)生在我的身心當(dāng)中,呼吸統(tǒng)一了我們的身心。所以佛陀用一個很實際、很有用的方法,那就是隨時注意自己的呼吸,就可以把心收回來。只要你注意呼吸,情緒馬上就穩(wěn)定下來。

　　當(dāng)這個呼吸你注意久了以后,你會發(fā)現(xiàn)這個呼吸慢慢的變細、變長;你越注意它,它就越細越長。如果你是心很亂的人,呼吸很短很淺,會有這個現(xiàn)象。但是我們不是故意、很刻意的要讓這個呼吸是什么樣的狀態(tài)。釋迦牟尼佛說:你呼吸是什么樣子,你只是了解它,你不要故意吸很多吐很少,或是故意吸很少吐很多,刻意的去造作反而不好。我們只是很清楚、很單純的當(dāng)一個冷靜的觀眾,沒有情緒的反應(yīng)。

　　我們看球場比賽的時候,如果這個隊是我們國家的隊,輸也好,贏也好,我們都會很激動;因為跟「我」連結(jié)一起。注意呼吸的話,我們只是很冷靜的觀眾,去觀察它吸、呼、吸、呼。

　　如果我們經(jīng)常打坐,氣灌丹田,除了情緒穩(wěn)定以外,慢慢我們會發(fā)現(xiàn)另一個好處:不容易發(fā)脾氣。如果我們氣不足的話,很容易發(fā)脾氣,稍微一點事情就會動怒。為什么?氣不足。以現(xiàn)在的中醫(yī)來研究,一個人氣不足的話很容易發(fā)脾氣。很遺憾的是我們一般人的呼吸都是淺呼吸。差不多來講,一般人的呼吸只有六百西西。因為在缺氧的狀態(tài)當(dāng)中,所以很容易發(fā)脾氣。手腳酸痛麻癢,脾氣動不動就爆炸,都和缺氧有關(guān)系。

　　所以我常常鼓勵信徒們多靜坐、多誦經(jīng)、多拜佛,調(diào)這個氣息。經(jīng)過訓(xùn)練靜坐的人,他的呼吸細又長,這不是裝做的,是自然的。因為心靜下來,打坐久了,他這個呼吸是若有若無,氣很長,大概一個呼吸是三千西西。我們的「車子」是三千西西,夠大了吧!一般大概兩千五、兩千,也有六百西西的。你看那個六百西西的車子跟三千的車子比起來,差很多。

　　一個人如果經(jīng)常注意呼吸、經(jīng)常打坐,第一個他能夠降伏他的心,瞋心容易降伏起來。但是佛陀不是叫我們練氣功。因為你再吸三千西西、四千西西、五千西西,對開悟沒有什么幫助。而是透過這種呼吸的方法,來了解到我們內(nèi)心里面的世界。

　　因為當(dāng)我們的心跟呼吸結(jié)合在一起的時候,我們過去的成見、對人事物的看法,這一切一切,在我們沉靜下來的時候,它整個會鬧翻天。過去存在生命的潛意識,過去所種下來的煩惱惡習(xí),整個會一個一個的涌現(xiàn)出來,這叫「種子生現(xiàn)行」。

　　所以我發(fā)現(xiàn)很奇怪的事情:有些人他本來脾氣很好,可是他打坐以后變很暴躁。為什么?他沒有化掉過去那個惡習(xí)。過去養(yǎng)成的那個習(xí)慣,當(dāng)你靜坐下來的時候,它會一個一個的大翻身,這時候如果你不懂得方法去化解它的話,那會出問題的。甚至如果你動了一個錯誤的念頭,那會鬧出很大的紕漏。

　　講一個故事給你們聽。有兩個男性出家人一起修道,一個很用功,一個有點懈怠。那個在懈怠當(dāng)中,覺得別人這么用功,他就產(chǎn)生了嫉妒心。他想:你這么用功,我就想辦法來障礙你修道。他就動了一個念頭:我來生變一個漂亮的女人嫁給你,看你怎么修。他就動了這個錯念頭,真的來生就變成一個女人嫁給他。

　　為什么?他在定中,他在靜坐當(dāng)中動錯念頭了。你平時動的念頭沒有什么關(guān)系,因為你在散亂心當(dāng)中動念頭,那是沒有什么作用。但是你在修行的人,你只要動了一個錯念頭,它馬上就出現(xiàn)了,這是很現(xiàn)實的。

　　你看釋迦牟尼佛當(dāng)時有一個外道在深山里面打坐,深山有那個魚鳥在水里蹦蹦跳跳的,那個修道人就覺得這些魚在水里面蹦跳,干擾到他,于是他在靜坐當(dāng)中就動了念頭:將來我變一只飛鳥,專門吃魚的。

　　修道人往生以后,人家就問釋迦牟尼佛:「這個人修道修得很好,他一坐就幾年,他修道這么好,有沒有開悟?」

　　釋迦牟尼佛說:「沒有。他已經(jīng)入定到天上去了。這個定是八萬四千劫,他修的是無想定,他的定功可以一定下來幾千萬年�！�

　　有人就問釋迦牟尼佛:「這個人一定幾千萬年,那么幾千萬年以后他出了定呢?」

　　釋迦牟尼佛說:「他出了定以后,他就成飛鳥,專門吃魚�！顾�以你定中所動的念頭若是錯誤的話,那很麻煩。

　　當(dāng)我們的身心統(tǒng)一了,我們的呼吸跟我們的心理、內(nèi)心的念頭整個結(jié)合在一起,心息相依的時候,這個時候就要進一步的去反觀我們的身心,平時認為有一個我,那個我在那里?我是誰?但是在這個問題之前還要經(jīng)過一個考驗,過去我所動過的念頭、我起過的煩惱,它會一一的浮現(xiàn),造成我們身心很大的困擾。這個時候如果我們能夠做一個冷靜的、沉默的觀眾,就沒事。你甚至?xí)�感覺到全身發(fā)麻、全身痛癢。依我過去的經(jīng)驗,它竟然會一半發(fā)癢、一半不癢。你們有沒有這種經(jīng)驗?一靜坐下來的時候,這個臉是一半非常非常的癢,一半不癢。這時候怎么辦?你就動個念頭說:越癢越好,消我的業(yè)障。如果你去抓它,就破功了,就沒完沒了。

　　所以,我們事先準(zhǔn)備好這個免疫系統(tǒng),當(dāng)我們靜坐下來,我們所看到的任何一些現(xiàn)象,「凡所有相皆是虛妄,若見諸相非相,即見如來」,這個很重要。

　　我們要進一步的再打一個預(yù)防針:魔因境有,境從心起。一般人說打坐以后會著魔,所謂「著魔」就是說有一個境界出現(xiàn)了,我們把它當(dāng)作實實在在的,舍不掉,就叫著魔。事實上,這個境界不是實在的;境從心起,境界的出現(xiàn)都是我們內(nèi)心里面涌現(xiàn)出來的。我們過去希望的、我們過去想象過的,在我們靜坐過程當(dāng)中,整個就一個一個的浮現(xiàn)出來滿你的愿,因為你動這個念頭。

　　比如有些人求神通,他有這個念頭,這一坐下來的時候,那個求神通的欲望就產(chǎn)生許許多多的怪現(xiàn)象讓你去執(zhí)著,那叫作著魔。你被一個境界蒙蔽,你看不透這個境界,然后你執(zhí)著這個境界,著魔了。

　　有些人說:「師父,我打坐的時候,我聞到那個香味,我看到蓮花,我看到光,有時候看到佛。師父,那你看過什么?」

　　我說:「我什么都沒有看到�！�

　　因為我們有預(yù)期的心理,我們想我有神通、有佛菩薩來加持、有蓮花、有香味,你先有預(yù)期的心,你一靜坐下來的時候,一個一個就會出現(xiàn)。因為你曾經(jīng)動過這個念頭,萬法唯心,魔因境有;境從心起,相從心生。

　　所以我們要了解到,要想找回我們的本來面目,它是要經(jīng)過一關(guān)一關(guān)的考驗。當(dāng)我們身心統(tǒng)一了,心息相依、身心統(tǒng)一的時候,一般來講是會有苦境界來考驗,或者酸痛麻癢,或者是看到恐怖的境界�？嗑辰邕�好過,另外有一個更難超越的是,在我們身心統(tǒng)一當(dāng)中時,我們感覺到通身光明、通身喜悅、通身歡喜,這個境界出現(xiàn)了,一般人就是死在這個地方。那種境界太美太美了,超越現(xiàn)實的一切矛盾沖突。

　　所以,苦、樂都讓我們超越了,這個主修才完成。我們一般都是在苦當(dāng)中就失敗下來。其實苦還好過,樂才是最難過的。為什么?那叫三昧酒。在三昧當(dāng)中那種定樂,就讓你停滯在那邊,執(zhí)著我在享受這個定樂,你就永遠找不到本來面目。所以這個是值得我們注意的,在認識自我的過程當(dāng)中,必須突破這些才能夠超越。