禪與生活 《MING 明日風(fēng)尚》讀者沙龍講座
禪與生活 《MING 明日風(fēng)尚》讀者沙龍講座2010.7.17
主持人:首先歡迎我們的明奘法師今天能給我們一個(gè)下午的時(shí)間,來(lái)幫助我們,用他的智慧,用他的學(xué)識(shí)幫助我們改善生活,完成我們的心智圓滿成熟。我也算他的學(xué)生,亦師亦友。明奘法師是中山大學(xué)氣象學(xué)系的高材生,他畢業(yè)以后,我記得有一篇博客說(shuō)是:我是一個(gè)夢(mèng)想當(dāng)和尚的人。他說(shuō)我的理想是當(dāng)和尚,現(xiàn)在他如愿以償了。他從93年開(kāi)始在釋凈慧法師座下學(xué)佛,可能是93年之前啦。93年之后呢,他開(kāi)始和他的師兄師父?jìng)円黄痖_(kāi)創(chuàng)了一個(gè)生活禪夏令營(yíng)。這個(gè)夏令營(yíng)創(chuàng)造了一個(gè)模式,這個(gè)我們把它認(rèn)識(shí)成為當(dāng)今佛教社會(huì)的一個(gè)重大的一個(gè)事件,他創(chuàng)造了一個(gè)讓青年學(xué)生、中國(guó)知識(shí)分子和佛學(xué)真正在一起溝通交流的平臺(tái)。我們還有一種理解呢,是認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化,佛學(xué)是一個(gè)很重要的載體。我們知道儒釋道是中國(guó)傳統(tǒng)文化的幾個(gè)主要的支柱,道家的學(xué)說(shuō)呢,出了老子,現(xiàn)在因?yàn)榈兰也皇呛芫皻。佛學(xué)在現(xiàn)在社會(huì)當(dāng)中被大家廣泛認(rèn)同,認(rèn)知和一些思想方法,我們?cè)谏町?dāng)中通過(guò)這種思想方法得到幫助。所以我們今天請(qǐng)到明奘法師也是希望他,用他的內(nèi)觀禪的理念實(shí)際解答一些問(wèn)題,帶來(lái)一些啟迪。今天很高興,明奘法師的很多好朋友都來(lái)了,包括我們中國(guó)科學(xué)院研究生院的潘新平院長(zhǎng)啊,也在座。他們倆之前,大概一兩年前,也做了一個(gè)科學(xué)與佛學(xué)的對(duì)話。我們今天可以理解成為,佛學(xué)和時(shí)尚人群的對(duì)話,因?yàn)槲覀兘裉焓且浴睹魅诊L(fēng)尚》雜志的讀者人群為主體的。其實(shí)我們覺(jué)得不沖突,我們《明日風(fēng)尚》是一個(gè)很講究……不是只講究,只講究衣著,穿著打扮、時(shí)裝,我們更認(rèn)真去思考內(nèi)在的美,所以我希望今天大家來(lái)到這里,能夠不虛此行。好吧,我把剩下的時(shí)間交給我們明奘法師,好,謝謝大家!
奘師:據(jù)說(shuō)現(xiàn)在流行一句話,地主來(lái)了,土地神就哭了。這個(gè)地方太好了,我想把它辦成道場(chǎng),就這樣開(kāi)始吧,好吧。禪與生活,好像這個(gè)主題呢很容易,誰(shuí)都會(huì)說(shuō),禪與生活,生活與禪;蛘甙雅c字去掉,禪生活,生活禪,都可以。禪這個(gè)字呢,是1893年,一個(gè)日本的禪師,他把它帶到西方去,然后西方人開(kāi)始,尤其西方是哪兒?美國(guó)人,他最認(rèn)可的是,佛法和禪生活中的……有幾個(gè)關(guān)鍵性的節(jié)點(diǎn),跟美國(guó)的崇尚的……比如說(shuō),這個(gè)東西釋迦牟尼說(shuō)過(guò)一句話,說(shuō):我說(shuō)的東西很好,但是你不要太盲目相信,假如你覺(jué)得不好,你可以拋棄。這個(gè)老美一聽(tīng),這個(gè)精神和他的精神很相應(yīng)。所以禪是通過(guò)日本一個(gè)普通的學(xué)者,但是他喜歡禪宗文化,然后把這個(gè)東西一點(diǎn)點(diǎn)的介紹到西方去,然后又從西東歸,從西方再東歸過(guò)來(lái)。所以今天禪似乎是一個(gè)我們已經(jīng)很流行的,很酷的一個(gè)術(shù)語(yǔ)了。但實(shí)際上呢,這是西方認(rèn)知的很短的一塊。真正的禪是在中國(guó),把中華的儒家文化、道家文化,跟印度的佛教文化,摻雜在一起的創(chuàng)造性的中華文化的一個(gè)產(chǎn)物,叫做禪。它不是1893年被日本人傳到西方去,它是應(yīng)該在南北朝時(shí)期,到唐的大概武則天時(shí)期,是最興盛的。從南北朝時(shí)期有了禪的這種泛濫、啟蒙,大概公元的680年,前后吧這個(gè)時(shí)期。那禪呢似乎是很簡(jiǎn)單,當(dāng)然它不可能脫胎于佛教文化,它也不可能脫胎于中國(guó)的道家文化和儒家文化,就像我們說(shuō)讓斑馬成為駱駝,有可能嗎?不大可能。禪來(lái)自于這三個(gè)文化,你要讓它脫離開(kāi)儒釋道的三家文化是不大可能的。那么禪給我們帶來(lái)的影響,我們留在下部分再說(shuō)。我今天從以下四個(gè)方面來(lái)跟大家分享禪與人生。我們首先,人生我把它界定為四大問(wèn)題,感興趣可以記下來(lái),四大問(wèn)題:第一個(gè),身心,自我身心的和諧問(wèn)題。第二個(gè)自他的社會(huì)關(guān)系問(wèn)題。第三是生命與環(huán)境的關(guān)系。第四是現(xiàn)世的,當(dāng)生的普世價(jià)值,與終極價(jià)值的問(wèn)題。那么人無(wú)論你是什么行業(yè),無(wú)論你是什么身份,無(wú)論你的夢(mèng)想在哪里開(kāi)花,無(wú)論你的眼淚在哪里流淌,但是你的自我身心關(guān)系沒(méi)有打理好,你的人生不可能順暢。所以第一個(gè)要面臨的就是自我的身心關(guān)系問(wèn)題。那今天中國(guó)人,好比說(shuō)打個(gè)電話,或發(fā)個(gè)短信,給男朋友或者女朋友說(shuō):喂,你在哪里啊?我去看精神病醫(yī)生去了。完了這個(gè)男朋友必吹,或者女朋友必吹無(wú)疑。那我們?cè)僬f(shuō),誒,你在哪里呀?我在醫(yī)院。在哪個(gè)醫(yī)院?305醫(yī)院,309醫(yī)院。干嘛呢?急診,專家門診。干嘛呢?生理有病。被所有的傳統(tǒng)文化,被世俗,被我們所有的生活的認(rèn)知準(zhǔn)則都認(rèn)可,他是實(shí)實(shí)在在的病,要解決它,有衛(wèi)生部,有從中央到地方,從城市到鄉(xiāng)村的各級(jí)的醫(yī)療體系。但是我們的心病,從中央到地方有沒(méi)有?我們航空公司的駐中南局的老總可以去臥軌自殺,真正的原因是什么?貪污也許是一個(gè)助緣,但是真正的原因呢,憂郁癥,真正的原因是憂郁癥。為什么憂郁,是生理憂郁,還是心理憂郁呢?心理的問(wèn)題。前德國(guó)的守門員,誰(shuí)呀,伯恩還是萊恩呀,也是自殺身亡,憂郁癥,心理的問(wèn)題。那現(xiàn)在韓國(guó)人,七個(gè)男子平均有一個(gè)自殺的。那據(jù)潘院長(zhǎng)研究,中國(guó)的在校大學(xué)生的自殺率也是一樣的。所以我們生理有問(wèn)題,大家都冠冕堂皇,名正言順的,甚至是鋪張浪費(fèi)的,去治療去。但是心有問(wèn)題,沒(méi)人去管。那么禪呢,在這個(gè)方面它有一個(gè),很準(zhǔn)確的,借用一下醫(yī)家的術(shù)語(yǔ),望聞問(wèn)切的有一個(gè)切入點(diǎn)。對(duì)于生命那個(gè)內(nèi)在的東西,心靈的究竟,為什么我如此的苦痛,為什么我活著是如此的壓力,為什么我背負(fù)了這么多的責(zé)任,但是卻沒(méi)有幸福的感受。所以禪就在這個(gè)地方切入到我們每一個(gè)個(gè)體生命的內(nèi)在真實(shí)的地方。所以它從一開(kāi)創(chuàng)就有生命力,它的生命力就在于它直接的超越了任何人的標(biāo)簽。不管你是帝王,不管你是宰相,不管你是達(dá)官貴人還是販夫走卒,只要你的心靈不快樂(lè),給你什么你都不快樂(lè),對(duì)不對(duì)?所以禪就在這個(gè)地方煥發(fā)了它的生機(jī)和色彩。但是各位說(shuō)了,你說(shuō)的這么好聽(tīng),我在哪里下手啊,是吧?下手處,禪的下手處很多。也有美國(guó)人批評(píng)西方的日本禪,走到哪里,餐館也好,客廳也好,一定有茶,一定有掛一個(gè)竹子的掛畫,一定有一個(gè)木屐,還有個(gè)榻榻米,那就是日本的禪了。但是如果就這樣子,大家想這就是禪嗎?這僅僅是禪的一種載體,傳播形式。禪,滿目青山也是禪,溪溪的流水還是禪,蔥蔥的翠竹,郁郁的黃花,乃至揚(yáng)眉瞬目,咳嗽吐痰,打嗝放屁無(wú)不是禪。他的下手處,就因?yàn)樗梁?jiǎn)至易,就是在我們每一個(gè)個(gè)體生命的當(dāng)下,直接,生命生活開(kāi)始的地方,就是禪下手的地方。如果我們?cè)谶@個(gè)生命之外,在這個(gè)生命的軌跡生命的流程之外再建,另外安立、設(shè)立一個(gè)禪的修行體系,構(gòu)建一個(gè)禪的王國(guó),那么它跟我們的現(xiàn)實(shí)人生,是不相干的。所以只有在我們現(xiàn)實(shí)人中才有價(jià)值,這就是禪它的切入點(diǎn),下手處,容易方便。因此經(jīng)過(guò)了唐朝末年開(kāi)始,叫三武一宗的法難。中國(guó)佛教有三武一宗四次,文化大革命不算。在歷史上,北魏武帝,北周武帝,唐武宗,后周的武帝,三武一宗法難。像我們現(xiàn)在去邯鄲的南佩小湯山,去洛陽(yáng)龍門石窟。看這些個(gè)壁畫,看這些石窟,佛頭被砸掉,看那些寺院被毀,經(jīng)書(shū)被燒掉,都是當(dāng)時(shí)滅佛運(yùn)動(dòng)……三武一宗法難之后,在武則天時(shí)期,基本成型的,漢傳佛教的八個(gè)宗派,天臺(tái)宗、華嚴(yán)宗、唯識(shí)宗、凈土宗、律宗、密宗、三論宗七個(gè)宗派,密宗稍微好一點(diǎn),因?yàn)槊茏诘搅碎_(kāi)元年間,武則天之后,開(kāi)元年間才真正開(kāi)創(chuàng)起來(lái),那么其他宗派經(jīng)過(guò)三武一宗的法難,就湮沒(méi)無(wú)聞了,但是禪宗留下來(lái)。禪宗不但留下來(lái)了,還承前啟后繼承了印度佛教的特色,然后開(kāi)創(chuàng)了中華佛教的另外一個(gè)體系。同時(shí)呢,陽(yáng)明的心學(xué),王陽(yáng)明的心學(xué),在之前的程朱理學(xué)都是承前啟后。所以禪宗在經(jīng)過(guò)三武一宗的法難之后,不但沒(méi)有消亡,而且還更加發(fā)揚(yáng)光大了。為什么它能夠發(fā)揚(yáng)光大呢,就因?yàn)樗苯拥慕鉀Q了每一個(gè)人當(dāng)下的身心的問(wèn)題,它有價(jià)值。所以我們可以滅這種宗教的,侵占地盤的,滅那種搶奪經(jīng)濟(jì)的,滅那種打壓異己的。但是一個(gè)框范人心,能夠讓自我的救贖在自我的身心當(dāng)下完成,這樣一個(gè)教化體系,滅不掉,所以它抵御了沖擊,承前啟后,開(kāi)創(chuàng)了程朱理學(xué)和陽(yáng)明的心學(xué),直到今天發(fā)展到禪宗,尤其是禪這個(gè)概念,這個(gè)行法已經(jīng)普及到我們生活的方方面面了。比如說(shuō)同事們聊天,唉!口頭禪,我們都知道,口頭禪,你就會(huì)指責(zé)別人是在口頭禪。為什么呢,因?yàn)樗谏险劦摹N覀兊睦掀抛诱劧U,這個(gè)野狐談禪,葛藤談禪,全都有,文字禪,葛藤禪,野狐禪,老婆禪,外道禪,凡夫禪,圣者禪,就一系列一系列的。到了今天,到了二十世紀(jì)末,二十一世紀(jì)初,臺(tái)灣的現(xiàn)代禪,安詳禪,大陸的生活禪,內(nèi)觀禪,一個(gè)一個(gè)開(kāi)創(chuàng)起來(lái)。那么所以有了這么多不同的名目,沒(méi)有別的,看起來(lái)眼花繚亂,但實(shí)際上換湯不換藥,直指人心。它直接就一個(gè),直指人心。只不過(guò)就像望聞問(wèn)切,你是在望上下手,聞上下手,問(wèn)上下手,還是切上下手。切是左手還是右手,區(qū)別僅此而已。所以自他關(guān)系處理好了,那么想想看,我們必然要面臨的是……自我關(guān)系好了,人不是獨(dú)立的,不是像孫悟空那樣的,石子就蹦出來(lái),受日精月華的孕育,就成為一個(gè)有情生命。他有父母,有師長(zhǎng),有親族,有好友,也有不相干的陌生人,還有跟自己發(fā)生不愉快關(guān)系的,憎惡的,讓你憎惡的,人家憎惡你的,他有自他關(guān)系。想想看我們的煩惱99.999%加0.001%,竟然100%全是別人讓我不開(kāi)心,這是我們一般人的心理呀。今天生氣了,為什么生氣,因?yàn)槟莻(gè)家伙讓我不開(kāi)心。今天為什么摔東西了,因?yàn)槟莻(gè)老板指責(zé)我,無(wú)端的指責(zé)我。但回到家里跟家人發(fā)脾氣,自他……全是自己和他人的。所以我們所有的痛苦和煩惱,全是自他的。那你說(shuō)禪有沒(méi)有辦法能夠化解這個(gè)自他關(guān)系呢,有的。禪有個(gè)辦法,它的辦法叫自他交換法,專門是一種修行的方法,修行的方法比較瑣碎,我這里簡(jiǎn)單介紹一下,怎么樣修呢?比如說(shuō)這個(gè)人,讓你特別的不能原諒或不能理解,或者說(shuō)不能接受,無(wú)論他說(shuō)的,做的還是想的,總歸你無(wú)法接受,那么你想起來(lái)就憤怒,血流加快,臉發(fā)紅,呼吸急促,就想發(fā)怒,那要見(jiàn)到他,恨不得要拿起刀來(lái)沖上去那樣子。自他交換很簡(jiǎn)單,坐下來(lái),你也不用盤腿,像我們僧人這樣子,你可以二郎腿翹著,你可以歪到沙發(fā)上面,閉上眼睛,把你自己想成是他。你想:用他的方式呼吸,用他的脈搏去跳動(dòng),用他的想法去觀察,思維事務(wù),去想一想,換一下,這是淺層次的。淺層次的一開(kāi)始會(huì)很痛苦的,尤其讓你愛(ài)的人,你會(huì)更愛(ài),你想想,一日不見(jiàn)如隔三秋,怎么看都美。那讓你恨的人呢,會(huì)讓你更恨,就像懷疑那個(gè)人偷了你的斧子,你怎么看他都像偷斧子的人,自他交換的修法初開(kāi)始也是這樣子的。但是接下來(lái)你會(huì)有一個(gè)過(guò)程,坐在這里邊,突然有一個(gè)時(shí)間的節(jié)點(diǎn)會(huì)發(fā)現(xiàn),原來(lái)他的想法是那樣的,我原來(lái)所以不接受他的想法,不接受他的人,不接受他的作為,是因?yàn)槲沂沁@樣想的,我的人生經(jīng)驗(yàn),我的教養(yǎng),是這樣做的,但是他跟我的……我的是48碼的鞋,他只是38碼的拖鞋,穿不到一起去,F(xiàn)在我終于明白了,我也可以把48碼的鞋當(dāng)拖鞋用,我也可以把38碼的拖鞋當(dāng)跑鞋穿。換一下,誒,很多的煩惱……自他交換,因?yàn)閺亩U的角度看來(lái),如果我們過(guò)于計(jì)較恩怨、是非、對(duì)錯(cuò),那么我們可以找出一個(gè),某一階段或者是某一時(shí)間、空間壞境下相似相對(duì)的真理出來(lái),有正義,有對(duì)錯(cuò),但是人和人的關(guān)系卻毀了。要知道你和你的朋友之間,你和你的家人之間,你和你的同事之間,你和你的朋友之間,乃至戀人之間,夫妻之間,父子之間,很多東西是拿對(duì)錯(cuò)能說(shuō)的出來(lái)的么?沒(méi)用的。那不受質(zhì)疑,也就是說(shuō)我們生命的這個(gè)歷程,很多的痛苦,如果我們計(jì)較對(duì)錯(cuò)多一點(diǎn),我們的煩惱就擴(kuò)大十倍,我們計(jì)較是非少一點(diǎn),我們的心胸就擴(kuò)大的寬一些,這就是禪在自他關(guān)系中的運(yùn)用。它不是一個(gè)空泛的道理,他是一個(gè)可以對(duì)話,可以局限,可以直接根植在我們生命的做人處事之中的一門藝術(shù)。第三個(gè)關(guān)系,也就是生命和無(wú)生命的關(guān)系。按照佛法的分類我們把世間上萬(wàn)事萬(wàn)物歸類為三大類,第一就是動(dòng)物,第二植物,第三礦物。那么動(dòng)物也好,植物也好,礦物也好,地所載天所賦,時(shí)間承接,除了這之外再?zèng)]有別的物可以載。你想想看,人是不是動(dòng)物,吃的東西,有植物也有礦物,用的東西鋼鐵、汽車、煤炭,108種元素,有多少都是屬于礦物,所以動(dòng)物,植物,礦物。但是無(wú)論這三種東西,你看就在這個(gè)宇宙之間,地上它才能站住,天它才鉆不出去,三大關(guān)系。那么生命,也就是動(dòng)物必然要跟植物和礦物發(fā)生關(guān)聯(lián),如果所有的水被污染了,人這種動(dòng)物也很可憐對(duì)不對(duì)?飲苦食毒啊,所以佛教的環(huán)保不是從今天開(kāi)始,佛教的環(huán)保是從佛陀發(fā)現(xiàn)了佛教時(shí)就有了。因此我覺(jué)得現(xiàn)在環(huán)保部啊,什么這些綠色和平組織應(yīng)該給佛教發(fā)獎(jiǎng),發(fā)什么獎(jiǎng)啊,環(huán)境保護(hù)獎(jiǎng)。因?yàn)槟憧?名山大川,天下名山僧占多,這就說(shuō)明一個(gè)什么現(xiàn)實(shí)啊,說(shuō)明一個(gè)現(xiàn)實(shí),好山好水都被佛家提前給……不是占了,是給環(huán)保了。但是今天我們這個(gè)政府也好,旅游部門也好,文物部門也好,園林部門也好,他無(wú)視這樣一個(gè)兩千年的歷史,然后在這些個(gè)地方設(shè)立一個(gè)門票,說(shuō)這是旅游區(qū),這是有個(gè)寺廟,有幾個(gè)動(dòng)物園,像動(dòng)物園的猴子一樣的和尚、尼姑在這里邊生活,你們可以參觀,這是個(gè)災(zāi)難性的東西。我覺(jué)得把宗教活動(dòng)場(chǎng)所變成旅游場(chǎng)所,再把旅游場(chǎng)所變成一個(gè)商業(yè)的買門票的消費(fèi)場(chǎng)所,這個(gè)對(duì)中華民族,災(zāi)難性的決策,災(zāi)難性的政策,它太可怕了,把我們精神的后花園給污染了。想想看我們心靈煩惱還能到什么地方去,上精神病醫(yī)院去,男朋友不要了,對(duì)吧?看心理醫(yī)生去,97%的治不好,3%的治愈率,怎么能行呢。到醫(yī)院去,是站著去多,還是躺著出來(lái)多呢?所以最后的一個(gè)讓我們能夠把自己的心靈無(wú)所顧忌的安放在一個(gè)能讓它化解壓力,化解人生的,社會(huì)的生存的壓力煩惱的那么一個(gè)精神后花園給污染了。所以我們都有責(zé)任,我們作為《明日風(fēng)尚》的讀者們都有責(zé)任來(lái)呼喚建立一個(gè)新的風(fēng)尚,就是讓這些宗教活動(dòng)場(chǎng)所,成為宗教活動(dòng)場(chǎng)所,散出的是宗教的,純凈的,心甘情愿的味,而不是銅臭的味。那么第四個(gè)關(guān)系,現(xiàn)世的普世價(jià)值。比如你追求財(cái)富,追求權(quán)利,追求享受,追求地位,追求名譽(yù),追求榮耀,追求道德,完善你的人品,豐富你的學(xué)識(shí)學(xué)養(yǎng),這些是現(xiàn)世的普世價(jià)值,沒(méi)有錯(cuò)。那么再把提升,現(xiàn)世的普世價(jià)值,民主,個(gè)人的自由,個(gè)人的權(quán)利,個(gè)人對(duì)自我命運(yùn)的主宰和把握,這個(gè)是天賦的。但是還有一個(gè),人從何來(lái)、死向何去的終極價(jià)值。真的如果說(shuō),人死如燈滅,那么從科學(xué)上來(lái)講,不符合能量守恒定律。但是你告訴我死后去哪里,我也相對(duì)心安,對(duì)不對(duì)?問(wèn)題是所有的天堂,所有的極樂(lè),都不建立在地圖冊(cè)之外。因?yàn)槟憧?a href="/remen/jileshijie.html" class="keylink" target="_blank">極樂(lè)世界,我們的中國(guó)地圖、世界地圖,標(biāo)在哪兒?西方宗教倡導(dǎo)的天堂標(biāo)在我們地圖上哪兒?沒(méi)有。既然沒(méi)有,你用我們現(xiàn)在的所有的能夠認(rèn)知的手段去認(rèn)知,都找不到它,那也就是天堂極樂(lè)必然要構(gòu)建在我們的腳下,就在這個(gè)星球,就在這個(gè)國(guó)土,所以就在眼前,實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)遠(yuǎn)。禪宗有一句話,坐微塵里轉(zhuǎn)大*輪,三世古今始終不離剎那,三世,過(guò)去,現(xiàn)在,未來(lái),古今,叫始終,始和終,不離剎那,說(shuō)的時(shí)間。無(wú)邊剎境,自他不隔于毫端,無(wú)邊的剎境,剎境什么意思,就是這個(gè)宇宙,銀河系之外另外的銀河系,再銀河系之外,叫無(wú)邊的銀河系,無(wú)邊的星球,無(wú)邊剎境,自他不隔于毫端,木星,火星,地球,太陽(yáng),是一樣的,一個(gè)。打破了時(shí)間和空間的界限,變永恒為當(dāng)下,展當(dāng)下成永恒,這就是禪給時(shí)間空間給我們局限的人生的認(rèn)知能力無(wú)限的拓展和外延。想想看我,我在我的現(xiàn)實(shí)人生中敦倫盡分的做好本分事,行好我們?cè)撔械哪切┦?然后竟然它構(gòu)建的是個(gè)永恒的價(jià)值,是個(gè)終極的價(jià)值,想想何樂(lè)而不為呢。所以禪為什么這么有生命力,就在于此。因?yàn)榘凑兆诮痰?a href="/remen/shuofa.html" class="keylink" target="_blank">說(shuō)法,比如說(shuō)佛教八個(gè)宗派里邊的,人群最廣的凈土宗說(shuō),人現(xiàn)在這個(gè)生活地球,是叫三災(zāi)八難。三災(zāi),刀兵,現(xiàn)在阿富汗,兩伊,對(duì)吧,南北韓,索馬里,菲律賓,哥倫比亞整天打仗,刀兵劫。瘟疫劫,03年非典,然后口蹄疫,然后禽流感,豬流感,瘟疫劫。水火,5.12地震,水火,叫小三災(zāi),三災(zāi)八難。那把這個(gè)地球說(shuō)的很糟糕,干嘛呢,就倡導(dǎo)大家趕緊念阿彌陀佛,阿彌陀佛在哪兒呢?往西走,從現(xiàn)在我們能想象的那個(gè)極限,往西走,想不到邊那個(gè)地方,就叫極樂(lè)世界,死了趕緊到那兒去。但是馬上就面臨一個(gè)問(wèn)題,我怎么去,還有它到底在西方哪個(gè)地方。比如說(shuō)坐標(biāo),按照我們現(xiàn)在的坐標(biāo),東經(jīng)多少,北緯多少,或者說(shuō)離赤道多遠(yuǎn),用什么車,用哪種交通工具,多長(zhǎng)時(shí)間,都不符合我們現(xiàn)在的認(rèn)知能力和認(rèn)知方式,所以它就缺少一個(gè)讓……把它的終極價(jià)值和現(xiàn)世價(jià)值缺少一個(gè)匯歸融為一體的那個(gè)力量。但是禪不一樣,禪告訴我們叫立處皆真,站立的地方就是最究竟的地方。當(dāng)下我們所作為的一切,就是我們終極的人生價(jià)值所在。所以作為一個(gè)人,自我關(guān)系,自他關(guān)系,生命與無(wú)生命的關(guān)系,終極價(jià)值與現(xiàn)世價(jià)值的關(guān)系,你碼放的好,不管你做什么,你會(huì)很開(kāi)心。你碼放的不好,很難,對(duì)不對(duì),很難。所以禪在這四個(gè)方面給了我們一個(gè)現(xiàn)世的指導(dǎo)藝術(shù),也給了我們一個(gè)讓生命流暢的藝術(shù),更讓我們生活喜悅的藝術(shù),醒覺(jué)的藝術(shù)。所以它不是生活之外的東西,它就是生活本身。如果來(lái)界定禪,那我們說(shuō)它就是生活的藝術(shù),它就是活著的藝術(shù)。
那這四大關(guān)系,我們講完,現(xiàn)在再看看我這個(gè)……回到主題,禪宗與中國(guó)文化,禪宗的傳承,六祖與禪風(fēng),禪宗對(duì)中國(guó)文化的影響,禪宗與儒道的交匯。印度的文化,釋迦牟尼他出生的時(shí)候,婆羅門教已經(jīng)傳播差不多有三千年的歷史,這三千年呢,一個(gè)東西傳久了,必然讓人家老生常談,讓人可憎,像懶婆娘的裹腳,又臭又長(zhǎng)又繁瑣。所以出現(xiàn)一大批改革的叛逆者,那么佛陀也是叛逆者之一,對(duì)傳統(tǒng)的印度婆羅門教文化是個(gè)叛逆。但是盡管相對(duì)于婆羅門教而言,他是個(gè)叛逆,并且是個(gè)成功的叛逆者,可是傳到中國(guó)來(lái),跟中華文化仍然有它格格不入的地方。比如說(shuō)在佛陀時(shí)代,要求出家人一定要托缽乞食,托缽乞食。那這件事到中國(guó)來(lái),跟中華是農(nóng)耕文化,農(nóng)耕文化和他的這種森林文化完全是不一樣的。農(nóng)耕文化就是要有一個(gè)墻,有一個(gè)院,有一片地方,我知道春種,夏養(yǎng),秋收,冬藏,我知道來(lái)年的種子在哪里,來(lái)年的收成,完全是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)。但是游行,托缽乞食,明天睡在哪里不知道,今天早餐是誰(shuí)家的不知道,這個(gè)跟中華文化截然沒(méi)有辦法。所以從公元前二年佛教傳到中國(guó)來(lái),這個(gè)三四百年中間中國(guó)人沒(méi)有人出家,有一句俗話說(shuō)遠(yuǎn)來(lái)的和尚會(huì)念經(jīng),為什么,因?yàn)樗械纳硕际菑奈饔蚧蛘哂《葋?lái)的,沒(méi)有中國(guó)的,因此當(dāng)然是遠(yuǎn)來(lái)的和尚會(huì)念經(jīng)。給大家講個(gè)笑話,有一對(duì)夫婦,北京的,很大款。然后呢聽(tīng)說(shuō)藏傳文化挺好的,密宗挺興盛的,然后相約的就跟一個(gè)西藏的活佛,摸頂了,摸了腦瓜子了,然后教了一個(gè)灌頂,念一個(gè)咒語(yǔ),念了咒語(yǔ)就可以發(fā)大財(cái),保長(zhǎng)壽,活一百二十歲,發(fā)財(cái),年年的股票不賠。交多少錢呢,夫婦倆,一百二十五萬(wàn),教了一個(gè)咒子。當(dāng)時(shí)這個(gè)活佛要求夫婦倆發(fā)毒誓,六耳不同傳,不可以再向其他人說(shuō)這個(gè)咒語(yǔ)是什么,否則就不靈了。還好這個(gè)先生畢竟還是受過(guò)科學(xué)頭腦訓(xùn)練,大學(xué)畢業(yè)的,動(dòng)了一個(gè)念頭,有個(gè)錄音筆揣在兜里了,給錄下來(lái)。回頭有一個(gè)西藏的老喇嘛來(lái)了北京,然后去請(qǐng)教他說(shuō),你看我修這個(gè)可靈了。老喇嘛說(shuō)你修的什么可靈了?他說(shuō)你看我修的挺開(kāi)心的。那你給我念念,他一念,老喇嘛撲哧就笑了。這個(gè)先生說(shuō)你笑什么,他說(shuō)我們西藏那個(gè)地方,所有放羊的都會(huì)唱這個(gè)歌。遠(yuǎn)來(lái)的和尚會(huì)念經(jīng),因?yàn)槲覀兟?tīng)不懂,他念什么,我們都當(dāng)成寶對(duì)不對(duì),就是這個(gè)道理。當(dāng)時(shí)佛教來(lái)到中國(guó),就類似這樣子,所以遭到了中國(guó)的儒家的徹底的反對(duì)和排斥,道家也不甘示弱,道家就怎么干呢,干脆直接……相傳公元68年在洛陽(yáng),白馬寺的門口,舉行佛道教的分經(jīng)比賽。怎么比賽呢,把道德經(jīng),把這個(gè)南華真經(jīng),擱在這個(gè)火中燒,把翻譯的四十二章經(jīng),佛經(jīng)和佛像也燒。那相傳六百六十六個(gè)道士,率頭的三個(gè)有兩個(gè)被氣死,為什么呢,所有的道經(jīng)在火中都化了,燒了,只有一個(gè)老子的像沒(méi)燒。那佛經(jīng)呢,因?yàn)樽钤绶g,公元67年,翻譯的第一部佛經(jīng)叫佛說(shuō)四十二章經(jīng),沒(méi)有燒,紙的,放在火中不燒,為什么呢,因?yàn)槭材︱v和竺法蘭這兩位法師他們有神通。看著在火里,他實(shí)際上用了神通,完后兩個(gè)人還騰空,平空的飛騰起來(lái)了,所有那些道士都皈依了佛教,剃頭,把頭發(fā)剃了做和尚,這是佛教和道家,也就是兩種文化的沖突。是不是真實(shí)是這樣子,那么從歷史傳說(shuō)可以看這種文化的,一種外來(lái)文化想要扎根在中華文化中,它不是那么容易的,也就是甚至要有沖突的。好在佛教文化的非暴力,不殺生,這個(gè)觀念使佛教文化在本土化的過(guò)程中,并沒(méi)有出現(xiàn)流血事件,這個(gè)在全人類的宗教史上,是獨(dú)一無(wú)二的一個(gè)例外。所有的宗教在向外擴(kuò)張的時(shí)候,馬爾格尼在率團(tuán)來(lái)朝見(jiàn)乾隆之前,是誰(shuí)先來(lái)中國(guó)的,西方的傳教士和鴉片。然后才是堅(jiān)船利炮,所以所有的宗教都是帶有鮮血的,但是佛教中國(guó)化的過(guò)程中,沒(méi)有。不但沒(méi)有呢,他豐富了中華的漢字,我們的漢字,現(xiàn)在我們所使用的。比如我請(qǐng)教各位,你們是哪個(gè)單位?有單位的請(qǐng)舉手,都有單位。知道單位怎么來(lái)的嗎,單位是禪宗的術(shù)語(yǔ)。一個(gè)禪宗的和尚云游叫跑江湖,因?yàn)樘拼U宗的著名大師都在江西和湖南所以叫做跑江湖,那跑江湖到了一個(gè)叢林叫廟了,你要討單。怎么叫討單呢,先到客堂,然后跪三天,在中華文化里邊就很人性化。這三天中華文化是讓你磕三個(gè)頭,不管這個(gè)知客,知客知客相當(dāng)于各個(gè)部門的對(duì)外禮賓司的,接待辦的。無(wú)論他多大要給他磕三個(gè)頭,磕完三個(gè)頭然后給你安單,就是在禪堂,就像這樣的房子,有三面,前面遮一個(gè)簾兒,后邊就是單,我們出家人有一個(gè)被單,就是睡覺(jué)的地方,然后簾子一撩起來(lái),往后一縮就睡覺(jué),那前邊的是打坐的叫位,所以一單一位,上邊貼一個(gè)你的紙條。所以各位的單位也要給禪宗付學(xué)費(fèi)了對(duì)吧,我們不要本只要利,從唐代開(kāi)始算到今天,凡是你有單位都要給我們付一點(diǎn)這個(gè)利息錢,所以它大大的豐富了中國(guó)的漢字和他的語(yǔ)言。宇宙,時(shí)間,無(wú)常,黑白無(wú)常,由黑白無(wú)常演繹的小說(shuō),戲劇,故事,由佛經(jīng)的俗講,引發(fā)的大規(guī)模的,開(kāi)鑿石窟,雕塑佛像,建筑,音樂(lè),詩(shī)歌,所以禪的影響普及,他已經(jīng)方方面面了。這個(gè)本土化的過(guò)程,大概在公元700百年前,也就是從公元624年玄奘法師走,走了十七年回來(lái),然后開(kāi)創(chuàng)唯識(shí)宗,大概在公元650年到700年之間,這個(gè)時(shí)候基本上本土化完成。他的代表人物就是六祖,公元638年出生,713年去世,二十四歲,也是二十四歲,祖籍我們河北涿州,然后祖上在廣東做官,然后做官了,他爸爸早逝,后來(lái)不做官了,他爸爸早逝,三歲喪父,母子為生,孤兒寡母,砍柴為生,大字不識(shí)。然后,有一次給一個(gè)客店送劈柴去了,聽(tīng)到一個(gè)客在那里誦金剛經(jīng),金剛經(jīng)有三十二章,到第十章的時(shí)候有一句叫應(yīng)無(wú)所住而生其心,誒這個(gè)砍柴的小伙子一聽(tīng),把柴擔(dān)子一放,就問(wèn)那個(gè)客人,你誦的什么?他說(shuō)我誦的金剛經(jīng)。你這句話我明白,你看明白,不一樣。我們一般人去跟人請(qǐng)教說(shuō)老師,老者,老先生,老王八蛋,我有個(gè)問(wèn)題不明白,全是我不明白,對(duì)不對(duì)?但是他說(shuō),你這句話我明白。這個(gè)客人說(shuō),你明白什么,他說(shuō)無(wú)所住而生其心,就是那個(gè)樣子。這個(gè)客人一聽(tīng),好,你應(yīng)該去學(xué)法,所以真是不一樣,就莫名其妙的人家給他十兩金子。十金呢,多貴啊,唐代的那種貨幣單位,應(yīng)該不是純金,是那種貨幣金屬應(yīng)該是銅或鐵,十金。然后他回去,作為他老母親的生活的費(fèi)用,然后步行幾個(gè)月從廣州的新會(huì),走到了湖北的黃梅。到了黃梅,一見(jiàn)五祖弘忍,就跟五祖弘忍說(shuō),弟子心中常生智慧,那五祖說(shuō)你這個(gè)獦獠,南蠻子,來(lái)這里干什么?我來(lái)了不求余物,唯求作佛,你看這師徒兩個(gè)人很有意思。你獦獠,南蠻子。但是六祖說(shuō),獦獠身子我跟你和尚,和尚就是對(duì)老先生的尊稱,獦獠身跟和尚身不同,佛性難道還有南北嗎?這五祖一聽(tīng)這獦獠根性大利,趕緊,不能放縱他,一放縱容易升起驕慢之心,著槽廠去,干嘛去,舂米。廣東人個(gè)小,三代,他不是第一代的河北人過(guò)去,三代的河北人到那兒也本土化了,所以個(gè)子矮臉黑,然后舂米,腰上有個(gè)墜腰石,各位有機(jī)會(huì)到廣東韶關(guān)的南華寺,還可以在他的藏經(jīng)樓找到那塊墜腰石,真正唐代傳下來(lái)的。舂米八個(gè)月,有一天,五祖說(shuō)我年歲大了,門下有一千徒眾,我要交班了,你們看看,誰(shuí)能夠?qū)懗鲆粋(gè)接法的偈子來(lái),我就把這個(gè)衣單傳給誰(shuí)。因?yàn)榱娴膸熜稚裥愦髱?他作為一千個(gè)徒眾的,相當(dāng)于助教吧,相當(dāng)于五祖弘忍法師的助教一樣,所以別人都不作。那神秀就往返13次,他寫好這個(gè)偈子,一首詩(shī),每次一出門就遍體流汗,可見(jiàn)那個(gè)地方很熱,我要去寫了,如果說(shuō)我為了爭(zhēng)得祖位,我就是惡,如果說(shuō)我要是明白了,老師把這個(gè)法傳給我就是好的,就13次往返計(jì)較,心中算計(jì),最后還是不敢,那完了,半夜自己,書(shū)法也寫的好,在墻壁上,身是菩提樹(shù),心如明鏡臺(tái),時(shí)時(shí)勤拂拭,莫使惹塵埃,寫上了。五祖一看,告訴大家,以此偈修,免墮輪回,以此偈修,可以正道。他說(shuō)的兩句話,就是對(duì)學(xué)生對(duì)弟子的,悟處,悟,明白的意思,處,處所的處,對(duì)他悟處的一個(gè)肯定,也指出他的不足?擅廨喕,但輪回是虛幻的,虛妄的認(rèn)知才有?梢宰C悟,但是不是能證悟,還要看努力,看根性。六祖在那兒舂米也不認(rèn)字,聽(tīng)到一個(gè)小和尚一誦,拜托幫我寫一下,他這個(gè)好像沒(méi)明白。有一個(gè)在九江,當(dāng)時(shí)不是九江市,是一個(gè)小驛站,一個(gè)水路交通的一個(gè)樞紐,一個(gè)小的樞紐的地方,叫張日用,別駕,一個(gè)小官,他說(shuō)拜托幫我寫上。張日用:誒,你個(gè)獦獠,南蠻子,沒(méi)聽(tīng)說(shuō)你還會(huì)作詩(shī)。上上人有下下智,下下人有上上智,不可輕視初學(xué),六祖開(kāi)口就教訓(xùn)你,好我?guī)湍銓?但是有個(gè)前提,你要得法第一個(gè)先來(lái)度我,你看佛教和禪,離不開(kāi)商業(yè),從一開(kāi)始就離不開(kāi),在任何地方都沒(méi)有辦法擺脫開(kāi)關(guān)系,好,菩提本無(wú)樹(shù),明鏡亦非臺(tái),本來(lái)無(wú)一物,何處惹塵埃。所以六祖就這樣子,如果說(shuō),四祖道信真正的因創(chuàng)立了禪宗的寺院,五祖弘忍開(kāi)始聚眾修行,那么達(dá)摩祖師初祖,使印度的禪風(fēng)在中國(guó)扎根,那真正開(kāi)創(chuàng)中華禪文化的是六祖,他才是真正的開(kāi)宗立派式的人物。所以你就看他的見(jiàn)師,聽(tīng)客誦經(jīng),然后人生經(jīng)歷,24歲得法,趕緊拿著袈裟就跑了,為什么,神秀的這些師兄弟門下的學(xué)生,不接受啊,追,差點(diǎn)鬧出人命來(lái)。所以在獵人隊(duì)伍中藏了十五年。三十九歲到廣州,今天的光孝寺,當(dāng)時(shí)叫法性寺。兩個(gè)僧人在那兒辯論,你看風(fēng)吹著旗子,一個(gè)僧人說(shuō),風(fēng)動(dòng)所以旗子才動(dòng),一個(gè)說(shuō),旗子動(dòng),所以才顯示風(fēng)動(dòng)。六祖在那兒聽(tīng)聽(tīng)的,頭發(fā)很長(zhǎng),獵人隊(duì)伍中跑出來(lái)的,說(shuō):不是風(fēng)動(dòng),不是幡動(dòng),仁者心動(dòng)。禪宗就從仁者心動(dòng),算是開(kāi)創(chuàng)起來(lái)了。這一開(kāi)創(chuàng)了不得,真的了不得。你想想看,我們中華文化,尤其在唐宋時(shí)期,如果說(shuō)一個(gè)知識(shí)分子不懂禪,不會(huì)談禪,那簡(jiǎn)直不配叫讀書(shū)人,當(dāng)時(shí)是這樣的。不但如此,有老婆子燒庵的公案,老婆子勘佛的公案,老婆子度人的公案,一個(gè)個(gè),在著名的1700則禪宗公案里,關(guān)于老太太的不下三十條,你想想當(dāng)時(shí)它會(huì)有多火,比張悟本要火多了,那是真的火,誰(shuí)都能夠談禪。那它為什么中間有點(diǎn)衰落了,這個(gè)衰落應(yīng)該是從進(jìn)入這個(gè)19世紀(jì),1840年實(shí)際上是個(gè)導(dǎo)火索,實(shí)際上在什么時(shí)候開(kāi)始,應(yīng)該進(jìn)入19世界,乾隆還在世,晚期就開(kāi)始了,禪宗的衰落,佛教文化道家文化普遍的衰落,為什么呢,跟婆羅門教在印度一模一樣的,也就是法久弊生。禪宗它是叫鮮活活,赤裸裸的。鮮活活的,就像你抓條魚(yú),活蹦亂跳的,赤裸裸的,是不隔任何的遮擋的。但是后期的禪宗,在元朝的時(shí)候,元,因?yàn)樗还饨y(tǒng)治了我們中華大地,它另外還有一個(gè)汗國(guó)啊,到阿富汗,到伊朗的邊上,還到哪兒,幾乎到匈牙利,他們四大汗國(guó),這個(gè)南宋的屬地僅僅是它一小塊,所以元統(tǒng)治。那為了如何統(tǒng)治這個(gè),它結(jié)合了印度當(dāng)時(shí)的種姓制度,剎帝利,婆羅門,吠舍,首陀羅的階級(jí)種姓,把中國(guó)人分成了,蒙古人,色目人,南人和漢人,分了四類,也是按那個(gè)分,所以它把當(dāng)時(shí)唐代著名的馬祖道一和百丈懷海,師徒兩個(gè),馬祖創(chuàng)叢林,百丈定清規(guī),整個(gè)給顛覆了。由皇家策令,一個(gè)禪宗的和尚結(jié)合了封建迷信,要巫術(shù),要禮儀,現(xiàn)在整個(gè)禪宗的建筑,格局,生活方式,全都是元朝奠定的,基本上是一種有鬼神的宗教,所以它失去了鮮活的生命力。因?yàn)檫@樣一個(gè)東西,你就想,盡管我們說(shuō)佛法是主張平等的,眾生的覺(jué)性是平等的,在禪的本來(lái)面目面前人人是平等,可是能參與到禪的生活的一定是有錢,有閑,有權(quán),有勢(shì)的人,所以它沒(méi)有生命力了,缺了草根了,它最大的問(wèn)題在這里。所以我們要看一個(gè)文化現(xiàn)象的時(shí)候,不能單純的看它已經(jīng)發(fā)生的,要看它歷史的那個(gè)節(jié)點(diǎn),歷史的真正原因,是它失去了生命力。因?yàn)橐愣Y儀,儒家禮儀超過(guò)了佛家。要搞迷信,傳統(tǒng)的道家的羅天大戰(zhàn),各種各樣的封建迷信的儀式,以及各種各樣的薩滿儀式,遠(yuǎn)遠(yuǎn)多過(guò)佛家。所以從儀軌禮儀化的不如儒家,從封建迷信巫術(shù)的不如道家,所以一下沒(méi)有生命力了。那然后它再?gòu)?fù)興,它的復(fù)興應(yīng)該是在二戰(zhàn)之后,二戰(zhàn)之后,日本有兩位將現(xiàn)在的禪法介紹到西方去,由西方,先到日本,韓國(guó)尋根,再來(lái)臺(tái)灣,再到香港,隨著大陸的開(kāi)放,再到大陸來(lái)尋根問(wèn)祖,然后發(fā)現(xiàn)禪宗和禪的故鄉(xiāng),真正的根在中國(guó)大陸。這個(gè)現(xiàn)實(shí)從1945年二戰(zhàn)后,一個(gè)是日本的鈴木大拙博士,和西方的一個(gè)心理學(xué)家叫佛羅姆,他們倆做了一個(gè)對(duì)話,這個(gè)對(duì)話的集子編譯成一本書(shū),我記得大概80年代末90年代初,作家出版社都出過(guò)這個(gè)書(shū),文聯(lián)、三聯(lián)出版社都出過(guò),叫《禪與精神分析》,非常精彩。另外就是再晚一點(diǎn)的60年代,日本的創(chuàng)價(jià)協(xié)會(huì)的現(xiàn)任會(huì)長(zhǎng),池田大作先生,跟西方的科學(xué)家有了一系列的對(duì)話,我的宇宙觀,我的世界觀,他的一系列對(duì)話,那么使西方人對(duì)于東方的禪有了一個(gè)大概的了解和認(rèn)識(shí)。但是他們的禪的修行方法,卻是比較……剛才我開(kāi)始介紹的,一定要有茶,一定要有花,一定要有香,一定要那樣,那僅僅是個(gè)載體和形式,遠(yuǎn)遠(yuǎn)不局限于那些。所以它的復(fù)興是跟整體的這樣一個(gè),因?yàn)槎?zhàn)之后,盡管局部戰(zhàn)爭(zhēng)不斷,但是整體的東西方冷戰(zhàn)也保證了全球的相對(duì)的和平,所以文化慢慢的也復(fù)生了,而禪的生命力就在于它是直接面對(duì)任何個(gè)體的煩惱和困惑而安立。如果把它上升到形而上的藝術(shù)層面,它可以在建筑,可以在雕塑,可以在詩(shī)歌,可以在繪畫,乃至可以在舞蹈,服飾,茶道,花道,香道,乃至劍都可以有它。那如果把它形而下呢,也可以在拉屎放尿處,在待人接物處,在舉手揚(yáng)眉處,都有禪的。但是這都是禪的外用,禪的真正內(nèi)化才是它唯一的,不變的,永恒的目的所在。什么叫做內(nèi)化呢,就是化除我們每個(gè)個(gè)體生命的煩惱,安我們每個(gè)人自己的心,安心化煩惱。那么它是一個(gè)一體的兩面,煩惱化掉了,必然心就安,安心必然就化煩惱。所以禪的劃時(shí)代的意義,超越時(shí)空的意義,超越民族,超越宗教的,就在此。那我們《明日風(fēng)尚能夠》給我們提供這樣一個(gè)空間,給這樣一個(gè)機(jī)會(huì),讓我來(lái)分享一下,禪與中國(guó)文化,與儒釋道的關(guān)系,它的簡(jiǎn)單的一些操作方法,很感謝,感謝《明日風(fēng)尚》你們所有的參與者,組織者,更感謝各位聽(tīng)眾,把下午都貢獻(xiàn)給我了,很抱歉!
問(wèn)答部分
對(duì)工作不滿意,是發(fā)愿找份好工作,還是把它當(dāng)成修行的逆境?禪宗與密宗有何聯(lián)系和區(qū)別,修禪與修密可以嗎?何為無(wú)為,修行真的要做到無(wú)欲無(wú)求嗎?這個(gè)問(wèn)題最好回答了,既然要無(wú)欲無(wú)求了你還修行干嘛呀。總喜歡計(jì)較怎么辦?去財(cái)政部,財(cái)會(huì)司去某個(gè)職去,天天去算去。佛教與現(xiàn)代科學(xué)有無(wú)沖突的地方,比如有人宣稱其供奉了銀舍利,這不符合現(xiàn)代科學(xué)理念?人來(lái)到世上,是先有快樂(lè)還是先有煩惱?一定是先痛苦,不一定是煩惱,是先痛苦的覺(jué)受。為什么?佛教講,叫八苦交煎,生老病死。生,出生之苦。我們?nèi)祟悓儆谔ド?嬰兒在出母胎的時(shí)候這個(gè)過(guò)程是被擠壓的,很痛苦。然后因?yàn)樵谀锾ダ镞吺浅貭顟B(tài),很舒服的,然后一出來(lái),如果那個(gè)環(huán)境是冰冷的,就會(huì)如冰針刺身,如果是熱的,就像火焰焚身,所以一生下來(lái)的都是哭,主要是皮膚接觸外在環(huán)境,這種痛苦的覺(jué)受導(dǎo)致的。所以人來(lái)到世上,從肉體的感知上是先痛苦的。但是在后來(lái)的成長(zhǎng)過(guò)程中,到底是先快樂(lè)還是煩惱,那么老子早就說(shuō)了,快樂(lè)是煩惱所倚,煩惱是快樂(lè)所倚。禪是如何切實(shí)的化除人內(nèi)心的煩惱,行禪坐禪時(shí),煩惱息滅,禪以外的時(shí)間怎么辦?現(xiàn)在修凈土的說(shuō)能在五年內(nèi)直接修成佛,只要與他們同步走路,同步走修佛即可,我不明白,請(qǐng)奘師明示。他要是別說(shuō)五年了,就是五十年能做到我也跟著去,不可能的,這簡(jiǎn)直是一個(gè)癡心妄想。禪定很深的人不一定開(kāi)悟,那么開(kāi)悟的人是否有很深的禪定,或者說(shuō)禪定與開(kāi)悟可以毫不相干?為什么人們無(wú)法證實(shí)自身的心理疾病?朋友要求向您請(qǐng)教一個(gè)問(wèn)題,什么叫無(wú)為?問(wèn)題不是很多啊,也不夠刺激這些問(wèn)題,說(shuō)實(shí)在話。這個(gè)刺激點(diǎn),問(wèn)題,大家下午就不瞌睡了。禪宗強(qiáng)調(diào)在生活中修行,跟南傳的四念處是有很大的不同。四念處的修行它叫身受心法,身受心法是手段,他的目標(biāo)是要解決,通過(guò)觀受,因?yàn)樗械母惺?比如說(shuō)愉悅的感受,不愉悅的感受,中性的感受,那所有的覺(jué)受呢,就是個(gè)感受而已,無(wú)論是愉快的不愉快的,升起來(lái)就滅去,升起來(lái)就滅去,是讓你通過(guò)對(duì)覺(jué)受的觀察,觀察再觀察,僅僅是保持觀察,然后體驗(yàn)在你身體層面的無(wú)常法則,它是個(gè)禪定的修習(xí)方法。那禪宗強(qiáng)調(diào)的生活中修行,行住坐臥不是這個(gè)意思。所以四念處的修法是在特定的環(huán)境下,在特定氛圍內(nèi),去專注的修行,持久的練習(xí),所以不一樣。那最后的結(jié)果,四念住的修行無(wú)論它是安止禪,還是相似禪,還是遠(yuǎn)行的,那么它也會(huì)讓你……畢竟一個(gè)特定的時(shí)間段,特定的一個(gè)環(huán)境中去安止的修行是少時(shí)間的,而生活是持久的,所以要把在日常中鍛煉的正念禪法,貫徹在日常生活中的舉手投足,行住坐臥之中,所以它是不一樣的。那么禪宗強(qiáng)調(diào)的說(shuō),行亦禪,坐亦禪,語(yǔ)默動(dòng)靜體安然,它是強(qiáng)調(diào)的,在此時(shí),在此地,在此人,當(dāng)下即是,叫立處皆真,當(dāng)下即是。它強(qiáng)調(diào)的是那個(gè),也就是不離本處,即證全體,這個(gè)就有點(diǎn)懸了。不離本處,即證全體,明白嗎各位?搖頭一定是對(duì)的,因?yàn)樗茈y理解,這就是禪,禪宗的禪,它讓人頭大。所以凡是因?yàn)樽屓祟^大的就是學(xué)問(wèn),是吧。禪宗呢今天我們?nèi)プx1700個(gè)禪宗公案,幾乎沒(méi)有一個(gè)不讓你頭大的。比如說(shuō),人問(wèn)趙州如何是禪,他說(shuō),庭前柏樹(shù)子。人問(wèn)趙州,問(wèn)的是趙州從諗禪師,人問(wèn)趙州,也就是有學(xué)人來(lái)請(qǐng)教趙州禪師,如何是趙州橋,奧,趙州橋,度驢,度馬,你看如何是趙州橋,他說(shuō),度驢,度馬。然后又有人問(wèn),如何是道,道在門外。那如何是佛,殿里的,大殿里的。所以禪宗的公案,就這樣子。所以它強(qiáng)調(diào)的是,也就是讓你的身心在任何一個(gè)點(diǎn),時(shí)空的交錯(cuò)點(diǎn)上,全體的爆發(fā)出所有的無(wú)分別的智慧來(lái),就叫做禪宗的行住坐臥,叫行亦禪,坐亦禪,語(yǔ)默動(dòng)靜體安然。四念住的禪是一個(gè)具體的修習(xí)禪定的方法,一個(gè)是方法,一個(gè)是本體,是不大相同的。對(duì)工作不滿意是發(fā)愿靠愿力找份好工作,還是把它當(dāng)修行的逆境,我想當(dāng)你沒(méi)有找到更好的工作的時(shí)候,只能把它當(dāng)成個(gè)修行的,練心的環(huán)境,那沒(méi)有辦法的,你又不能去詛咒,你只能接受,所以你只能接受。禪宗與密宗它的聯(lián)系都是佛法的一個(gè)宗派,這就是聯(lián)系。那區(qū)別呢,區(qū)別一個(gè)是加法,一個(gè)是減法。什么是加法呢,密宗就是加法。它是這樣,把修行人的根基分了三類,叫做上士、中士和下士,不是衛(wèi)兵那個(gè)士啊。上士,上等根性的,中等根性的,下等根性的。那無(wú)論哪個(gè)根性的,先要資糧道。也就是你要上路了,上了修行這條路了,你要先有資糧,備盤纏。這個(gè)盤纏是什么呢,就是身體健康,心靈愉悅,也就是我們剛才說(shuō)的,四大關(guān)系的首個(gè)關(guān)系,自我的身心愉悅?拇箢^,一天磕三千個(gè)大頭。我們看電視里轉(zhuǎn)經(jīng)的那個(gè),匍匐去拉薩大昭寺,繞著那個(gè)八角街朝圣的,三步一拜的,九步一拜的,一步一拜的磕大頭,這樣一天磕三千個(gè)?耐炅诉要手里拿個(gè)瑪尼輪,唵嘛呢叭咪吽……一天十二萬(wàn)遍。想想看你要不要吃飯,你要不要睡覺(jué),你要不要上廁所,幾乎沒(méi)有時(shí)間去干別的,這就叫資糧道。然后加行道,這個(gè)加行就是說(shuō),你有了這些還不夠了,現(xiàn)在磕大頭要一天五千個(gè),一天要十八萬(wàn)遍,加行。然后才是見(jiàn)道,見(jiàn)道什么呢,見(jiàn)到法在哪里,這個(gè)真理之道在哪里,見(jiàn)道。見(jiàn)道了,也就是道理上明白才修道,才具體的去實(shí)踐,修道。最后的結(jié)局是證道,以自己的親身實(shí)踐證明了。所以它整個(gè)是個(gè)加法,很辛苦很累,很累又很辛苦。那禪宗是減法是什么啊,禪宗的減法上來(lái)說(shuō),此是手,禪宗給你一棒子打暈,你說(shuō)是手,那我?guī)鲜痔资鞘裁?戴手套的手。你說(shuō)是拳,又打暈。所以你提出任何的觀點(diǎn),禪宗全否定,都不是,叫離四句絕百非。離哪四句呢,因?yàn)槲覀冋J(rèn)定一件事物,就是四個(gè)方面,第一,這個(gè)東西是有,還是沒(méi)有,有,這叫第一句,也就是你判定一個(gè)事物,我們說(shuō)人、畜生是有的,這個(gè)大家都公認(rèn)的對(duì)不對(duì)。我們說(shuō)六道輪回,是真實(shí)存在的,誰(shuí)把鬼給我抓出來(lái)看看,誰(shuí)見(jiàn)過(guò)天人,沒(méi)見(jiàn)過(guò),所以那個(gè)就叫,相對(duì)這個(gè)有來(lái)講,那個(gè)就是什么,沒(méi),所以叫無(wú)句。一個(gè)在有的層面來(lái)介紹一個(gè)事物,一個(gè)從無(wú)的層面上介紹一個(gè)事物。那同時(shí)對(duì)有些事物,對(duì)他的描述叫既有既無(wú),什么叫既有既無(wú),比如說(shuō)空氣,有還是無(wú),是既有,但是你看得見(jiàn)嗎,看不見(jiàn),摸不著,可是你呼吸能感知到,所以叫既有既無(wú),對(duì)一個(gè)事物的描述。那還有一個(gè)叫非有非無(wú),什么叫非有非無(wú)呢?對(duì)一個(gè)事物的描述,想出來(lái)一個(gè)東西,對(duì)它描述非有非無(wú)嗎,比如說(shuō)無(wú)想天的天人,正在那兒吃早餐,你說(shuō)是有還是非有非無(wú),你就沒(méi)有辦法來(lái)描述。所以禪宗就是這樣子,你從正面肯定不對(duì),你從負(fù)面否定不說(shuō),你說(shuō)既肯定又否定,即否定又肯定,從邏輯上全給你剿滅殺絕,一概都不接受,這就叫減法。所以它在理性、知性的層面是減法,在行為的層面上更是減法。所以我們看禪宗的和尚經(jīng)常說(shuō)南臺(tái)靜坐一爐香,終日無(wú)心萬(wàn)慮忘。南臺(tái)守安禪師,南臺(tái)上靜坐一爐香,一爐香,有時(shí)候燒三小時(shí),有時(shí)候燒兩小時(shí),有時(shí)候燒三十分鐘。南臺(tái)靜坐一爐香,終日無(wú)心萬(wàn)慮忘,一天也沒(méi)有個(gè)想法。不是息心除妄想,不用息心,不用再來(lái)息滅我們內(nèi)心然后除掉內(nèi)心的妄想,只緣無(wú)事可商量,沒(méi)有事可以商量,也就是外來(lái)的東西,外境對(duì)你的內(nèi)心,然后內(nèi)心對(duì)它有個(gè)反饋,這個(gè)心和物的,心和境的這種交互影響。外境,青青翠竹,郁郁黃花,無(wú)非般若,悉是法身,它就那樣子,它就本來(lái)如是,沒(méi)事可商量。所以禪宗它在行法上也是減法,因此如果說(shuō)在今天這個(gè)時(shí)代,要我來(lái)選擇,拋開(kāi)我是個(gè)禪宗寺廟出家的和尚,拋開(kāi)我是個(gè)禪宗的傳承人來(lái)講,那我覺(jué)得,從我狹隘的認(rèn)知,要想讓今天全人類能夠化解內(nèi)心的煩惱,一定是禪宗,而不是密宗,為什么?窮禪富密,只有富了才好學(xué)密,因?yàn)槟阋獰鸸?你的訂婚戒指,結(jié)婚戒指,手鐲,念珠,手表都得拿來(lái)燒會(huì)供,取悅于神,很多人窮人就做不到。佛前要七尊佛,七尊佛還不夠,每七尊佛要圍繞七尊佛,七七四十九尊佛,每一尊佛前七盞燈,七個(gè)碗,七盆水,羅哩羅嗦的。所以我們有機(jī)會(huì)到西藏去,到拉薩,到那些個(gè)有名的,像格爾木的塔爾寺啊,到那些地方去,會(huì)發(fā)現(xiàn),一個(gè)藏人他把自己一生的積蓄都供了燈,供了這個(gè)酥油,他是這樣來(lái)修行。但是要想普及不容易,那為什么在今天,它在西方反而藏傳的比禪宗有勢(shì)力呢?有一個(gè)獨(dú)特的政治背景,因?yàn)?949年之后達(dá)賴叛逃,在西方跟著走了有四萬(wàn)人,那么這四萬(wàn)人中有很對(duì)是喇嘛隊(duì)伍,所以他們語(yǔ)言跟西方的英語(yǔ)都很容易學(xué)通,跟漢語(yǔ)反而不好學(xué),所以它很快建立了一大堆的禪定中心。所以60年代,隨著嬉皮士運(yùn)動(dòng)興起的同性戀,吸毒,搖滾和禪修,它是一起的。是的,60年代,嬉皮搖滾,在禪修的時(shí)候它得到的那種定境,因?yàn)椴厝藛?他的藏傳的文化,我們到廟里去,你看日本禪宗的寺廟,講究枯山水,對(duì)吧,中國(guó)的山水畫講究是簌簌朗朗,韓信畫兵,一匹馬都沒(méi)有,一個(gè)兵都沒(méi)有,但是紅塵滾滾。張飛喝斷當(dāng)陽(yáng)橋、長(zhǎng)板坡那個(gè),都是用的這種減的手法,這是漢文化。但是藏文化不是,濃烈。所以你看它什么都是濃烈,色彩是濃烈,它的風(fēng)格是濃烈,舞蹈是濃烈,陽(yáng)光更濃烈,它是不同的風(fēng)格。所以在西方早期,為了讓西方人直接體驗(yàn)到這種禪定的愉悅,一進(jìn)來(lái)給大家免費(fèi)的飲料,里邊有些個(gè)麻醉劑,60年代有些這樣的行為。當(dāng)然隨著大家對(duì)這個(gè)現(xiàn)象的,對(duì)這個(gè)事實(shí)的法的正確的了解,這個(gè)曇花一現(xiàn)就過(guò)去了。但是早期的傳播,藏傳佛教在西方確確實(shí)實(shí)有這個(gè)毒品的因素,嬉皮,搖滾和禪修,是非常主流的。那它后來(lái)衍生的一個(gè),叫什么運(yùn)動(dòng)了,叫彩虹之家,聽(tīng)說(shuō)過(guò)嗎?現(xiàn)在全球的彩虹之家,就是同性戀,吸毒和原生態(tài),他們?cè)谝黄鸬臅r(shí)候,全世界各地的,大前年是在泰國(guó),本來(lái)輪到07年到中國(guó)在大理,離大理開(kāi)車4個(gè)半小時(shí)到那里去,大概有十二個(gè)老外參加,其中有我認(rèn)識(shí)一個(gè)杰克的小伙子也去參加,那都是當(dāng)時(shí)60年代,這個(gè)運(yùn)動(dòng)留下來(lái)的。他們?cè)谧h事的時(shí)候就像印第安的人那樣,那一根草棍,誰(shuí)拿到草棍誰(shuí)就是酋長(zhǎng),誰(shuí)來(lái)發(fā)言。所以這個(gè)運(yùn)動(dòng),那07年在大理,被我們的公安給取締了,搬到日本去了,但他們一直希望來(lái)到大陸來(lái)。所以這樣一個(gè)禪宗文化和密宗文化,密宗文化確確實(shí)實(shí)作為一種文化現(xiàn)象,值得人類去尊重,珍惜和保護(hù)。但是就相當(dāng)于,在山泉水清,出山泉水濁,它離開(kāi)那個(gè)特定的文化氛圍,文化土壤了,就畫虎不成不像犬。就像少林武功一樣,在少林那個(gè)溝,就羊兒輕輕唱,小草慢慢長(zhǎng),在那里練武就除暴安良,少林那個(gè)武術(shù)一離開(kāi)那個(gè)溝,到了中國(guó),別的地方就是打家劫舍,打砸搶,所以就不好了,那個(gè)現(xiàn)象,所以藏傳文化也是一樣的。一次晚上夢(mèng)見(jiàn)騎驢的老和尚,從霧中走來(lái),對(duì)我說(shuō),別拜觀音,你就是觀音。最近讀到夢(mèng)參老和尚說(shuō),我自己就是佛,佛就是我自己,心外無(wú)佛,請(qǐng)問(wèn)這是不是就是大徹大悟了?你要是不再問(wèn)我這問(wèn)題,就認(rèn)為我就是佛了,好,從此以后以佛的心,包容天下,以佛的眼慈憫別人,以佛的音容相貌去待人接物,那恭喜你答對(duì)了,就是佛。佛教與現(xiàn)代科學(xué)有無(wú)沖突的地方?沖突的地方蠻多的,直接的沖突,方法論就不同?茖W(xué)是一次先假設(shè),對(duì)吧,多人假設(shè),假設(shè)了完后,多人來(lái)實(shí)踐,然后有的實(shí)踐證明這個(gè)結(jié)論是真的,有的實(shí)踐證明這個(gè)結(jié)論是胡說(shuō)八道的,然后就偽科學(xué)了,像方舟子那樣子打假一樣。但是佛法的禪宗的方法論不是這樣,禪宗的方法論是,外息諸緣,內(nèi)心無(wú)喘,心如墻壁,可以證道。方法論上,外息諸緣,眼不看色,耳不聞聲,鼻不嗅氣,舌不知味,身體不接觸別人,然后叫外息諸緣,內(nèi)心無(wú)喘。喘啊,是說(shuō)你心的波動(dòng),你剛跑完,剛得了冠軍分,普斯那游完了,飛人,鐵人劉翔什么的,喘。禪定的修習(xí)叫風(fēng)喘氣息,它有個(gè)階段,風(fēng),像拉風(fēng)箱一樣,那一定不可能安定,喘,大喘氣,氣,現(xiàn)在我們這個(gè)現(xiàn)在叫氣,自然的一呼一吸,但是隨著你禪定的修習(xí),現(xiàn)在我們一分鐘是16次到22次之間,但隨著你的修習(xí),這一分鐘大概要12次到14次之間,呼吸越來(lái)越慢,甚至一分鐘8次,一分鐘兩次,都會(huì),慢慢的,內(nèi)心無(wú)喘。心如墻壁,也就是任何東西都干擾不了你了,外邊打雷,外邊坦克碾過(guò)來(lái),外邊飛機(jī)降落起飛,都跟你沒(méi)關(guān),可以證道,這是厲害了。所以方法論就不同,那結(jié)論呢,結(jié)論也不同。因?yàn)榭茖W(xué),有很多未知的地方,它就,有些有德養(yǎng)的科學(xué)家呢,就比較好,比較客觀的公正的如實(shí)的說(shuō)一句話,像愛(ài)因斯坦說(shuō),我知道的就像一個(gè)皮球,那我知道如果是個(gè)籃球,我所知的越多,我未知的接觸面就越大,我未知的就更多,這是一個(gè)理性的科學(xué)家,比較如實(shí)的看待了人對(duì)已知世界和未知世界的關(guān)系,我們已知的越大,未知的切面就越多。那禪呢,儒家講,儒家對(duì)自己的學(xué)生說(shuō),一事不知儒者知恥。秀才不知門,便知天下事。禪宗不是,禪宗當(dāng)年唐代,有一個(gè)和尚,叫溈山禪師,溈山靈佑,他的師兄跟他說(shuō),你上溈山吧,這個(gè)地方將來(lái)能出一千五百個(gè)和尚,這是出祖師的地方,你在這兒呆。他的師兄叫司馬頭陀會(huì)風(fēng)水,看了就上山住了七年,鬼都不上門,草瘋長(zhǎng),呆了七年也不見(jiàn)一個(gè)和尚來(lái),完后就下山。這一下山,老虎啊,蛇啊,全在那兒截住了。他說(shuō)我要真是在這兒開(kāi)山祖師,你們就讓開(kāi),我把馱回去,如果我不是開(kāi)山祖師,你就把我吃掉,哎,這老虎蛇就把他馱回去。他有個(gè)徒弟是宰相裴修的兒子,裴修把兒子送去出家了,裴修的孩子是翰林啊,翰林相當(dāng)于現(xiàn)在,起碼是國(guó)家圖書(shū)館的一級(jí)編纂人員。完后讓他挑水,這個(gè)翰林有點(diǎn)難,小和尚,讓他跳水他不干,那時(shí)候又沒(méi)自來(lái)水,然后上山里挑水,山上山下的,很遠(yuǎn)啊。然后他就說(shuō),翰林挑水和尚吃,不知吃了能消化得了還是消不了。老和尚也不理睬他,到晚上禪堂打坐了,溈山禪師說(shuō),小翰林,老僧一坐能消萬(wàn)擔(dān)糧,老僧盤腿一坐,不要說(shuō)你一挑水啊,萬(wàn)擔(dān)糧是多少斤,老僧一坐能消萬(wàn)擔(dān)糧,能消化的了這么多。這個(gè)就,禪宗跟科學(xué)的手段不同,方法不同,結(jié)論也不一樣。但是我就覺(jué)得西方這句話說(shuō)的很有道理,愷撒的歸凱撒,上帝的歸上帝,那么禪宗和科學(xué)是在不同的層面,對(duì)人類,對(duì)人類的生命,對(duì)人類生命所要探索所要解決的問(wèn)題的不同的解決方法,所以不能互相取代,但是也不能互相攻戰(zhàn),尊重,了解,對(duì)話,才是最好的,和睦的,合作的方式,而不是你死我活的沖突。為什么人無(wú)法證實(shí)自身的心理疾病?扁鵲見(jiàn)蔡桓公的時(shí)候,是吧,跟他說(shuō)大王你的病在皮膚,他不信,大王不喜歡聽(tīng)。再過(guò)一個(gè)月,大王你的病在哪兒,在腠理,皮膚下,叫腠理,大王不歡喜。七日見(jiàn)了,然后說(shuō)大王你的病在膏肓不可救也,這時(shí)候大王想要找扁鵲,扁鵲跑了。為什么,人都不愿意正視自己心里有問(wèn)題,因?yàn)槿嗽谛睦锏膶用嫔?都是一個(gè)自我欺騙的高手。所以人活著第一件就是自欺,等把自己騙的很開(kāi)心很開(kāi)心了,開(kāi)始干嘛,騙人,所以自欺欺人。欺人都不開(kāi)心,還得一起營(yíng)造忽悠,對(duì)吧,互相忽悠。然后你看趙本山賣拐,賣拐,拐了拐了,真的就拐了,然后被欺,所以人就是欺人,自欺,被人欺,但首先是自欺。所以魯迅說(shuō)真的勇士敢于正視淋漓的鮮血,敢于直面慘淡的人生。那一個(gè)真正的禪者,今朝脫下鞋和襪,不管明天穿不穿,他是直面生命的本來(lái)。那生命是什么,苦樂(lè)順逆,好壞是非,進(jìn)退榮辱,永遠(yuǎn)是對(duì)立的,對(duì)不對(duì)。所以我們只想要好的,不想要壞的,那只想要白天,不想要黑夜。好,我一直這兩天身體生病,老想寫一篇類似小王子那樣的小小說(shuō),什么意思呢,現(xiàn)在我們都謳歌光明,反對(duì)黑暗,那假如就說(shuō)吧,地球停止自轉(zhuǎn)10天,會(huì)怎么樣,地球停止自轉(zhuǎn)10天,地球會(huì)怎么樣?半年全是39度,氣象臺(tái)報(bào)的。但實(shí)際42.5度,對(duì)吧,一個(gè)禮拜前。那要半年都是42.5度,人怎么樣?完了。那另半年呢,全是零下42.5度,那人怎么活呀。所以地球不要說(shuō)停多了,所以這一切法爾如是。從佛法,禪角度來(lái)看,一切的存在都是法爾如是,自然的,這樣子。我們要有一種超然于對(duì)錯(cuò)是非的達(dá)觀的胸懷,一種包容的態(tài)度,然后很釋然,看待這一切,自己的,他人的。所以即使自己心理有疾病,沒(méi)有什么,正視它,只有正視它你才能找到它的病源,然后才能對(duì)癥下藥,手到病除。否則的話,你總是遮蔽遮蔽,那么永遠(yuǎn)解決不了這個(gè)根本的問(wèn)題。那什么是無(wú)為呢?無(wú)為而無(wú)不為,獐旁即鹿,鹿旁即獐,頗有點(diǎn)詭辯的味道。無(wú)為,在佛家的心理學(xué)是這樣界定無(wú)為的,它分了兩大類,一類是精神的無(wú)為,一類是物質(zhì)的無(wú)為。比如說(shuō)時(shí)間是有為還是無(wú)為?那么佛教心理學(xué)是這樣界定,叫虛空無(wú)為,這個(gè)自然的虛空它是無(wú)為的。但時(shí)間是人為約定性,比如說(shuō)河北省和河南省的交界,北京市的市界和河北和周邊的交界,是有為還是無(wú)為,這個(gè)界是人為的約定性,所以空間是跟時(shí)間才成立的,那空間是人為的約定,它就是有為法。這是從自然屬性的無(wú)為,虛空無(wú)為。那從精神上的無(wú)為,是要達(dá)到修禪定的非常非常的叫滅盡受想定,滅盡受想,滅盡感受,滅盡判斷,但是,但是你還清清楚楚的明白知道,而又不是糊里糊涂的不知道,不明白,那個(gè)狀態(tài)叫做精神的無(wú)為。所以佛家的無(wú)為既是一個(gè)境界,也是個(gè)手段,還是個(gè)過(guò)程,還是個(gè)方法論。那道家的呢,更多的停留在一個(gè)理念上,所以我們看道德經(jīng),我們看南華真經(jīng),都倡導(dǎo)無(wú)為,甚至用黃老之術(shù)來(lái)……像文景,漢文帝、漢景帝之治的時(shí)候,外飾儒術(shù),內(nèi)用黃老,用的無(wú)為的來(lái)統(tǒng)治,治理國(guó)家,養(yǎng)息安民,但是它更多的是不好操作的。那佛家的無(wú)為,它是可以在個(gè)體的行為中去體驗(yàn)的。至于作為一種思想,作為一種學(xué)說(shuō),為什么佛教傳到當(dāng)年的馬來(lái)半島,以及像今天的蘇門答臘島,像爪哇島,像泗水島印尼的,像馬六甲海峽周邊,像菲律賓這些地方當(dāng)年都是佛教的傳播區(qū)域,但是為什么它沒(méi)有扎根,而來(lái)到中國(guó)走這個(gè)叢林走這個(gè)喜馬拉雅山是最難走的路,絲綢之路過(guò)來(lái),但是扎根了,就是因?yàn)榈兰冶居械倪@種無(wú)為學(xué)說(shuō),跟禪跟佛法所倡導(dǎo)的這種學(xué)說(shuō)很接近,所以有點(diǎn)一拍即合,也就是在佛道教的這種爭(zhēng)斗和合作之中,是合占了70%,斗占了30%。所以我們現(xiàn)在比如說(shuō)咱們有機(jī)會(huì)到北京白云觀去看,他的念經(jīng)的早晚課的時(shí)間,他也管叫維那,要知道維諾這是地地道道的外來(lái)話,佛經(jīng)翻譯叫做維那,就相當(dāng)于樂(lè)隊(duì)的指揮。那道家也叫了維那,它的所有的這些個(gè)包括吃素,這些很多的施設(shè),因此它合多斗少。相反佛教文化和儒家文化一開(kāi)始是斗多合少,但后來(lái)到了陽(yáng)明心學(xué),又不同了,也是合多斗少。因此儒釋道在今天,已經(jīng)很難區(qū)分開(kāi)一個(gè)儒釋道的界限了。比如說(shuō)我們和尚穿這衣服,這是漢代漢族服裝老百姓傳到明代,這是明朝的漢服啊,這明代的漢服,和尚穿。結(jié)果我們一走在大街上你說(shuō)妖怪,這都是我們祖先穿的,對(duì)吧。那我們的生活方式,比如吃飯要合掌念經(jīng),見(jiàn)到佛像要磕頭禮拜,三跪九叩,這不是佛家的特色,胡人是胡跪呀,佛教剛傳過(guò)來(lái)是右膝著地左腿站立,像武士一樣的那樣的磕頭方式。那今天我們這個(gè)五體投地這是什么,漢家的禮節(jié)?礉h武大帝,這些臣民們給皇帝磕頭,漢人的禮節(jié),所以它已經(jīng)無(wú)法分開(kāi)了。禪是如何切實(shí)的化除人內(nèi)心的煩惱,行禪坐禪時(shí)煩惱息滅了,那么修禪以外的時(shí)間,去哪里呢?所以這就是……禪修呢,這個(gè)道理你明白了,那禪修呢要多次練習(xí),反復(fù)練習(xí),長(zhǎng)久練習(xí),持久練習(xí),這也特別符合前總書(shū)記講的,宗教的五性之一的一個(gè)性,叫長(zhǎng)期性,這我是活學(xué)活用啊。禪修你必須要經(jīng)常性的,不可能一招制敵,一下子得了一個(gè)寶貝,從此之后你就什么都……類似我們看格林童話,從此王子與公主就相愛(ài)了,然后就結(jié)束了,不可能的。柴米油鹽醬醋茶,一地雞毛那些瑣碎的破爛事,才真正的開(kāi)始,所以修行也是這樣子。因此一次的對(duì)禪的文化的了解,一次的禪修體驗(yàn),對(duì)某些人可能就徹底的改變了他一生的格局,但是對(duì)有些人,也許就像水過(guò)鴨背,過(guò)個(gè)三五天忘得干干凈凈的。因?yàn)榫拖裉煜掠暌粯?有些地方得到滋潤(rùn),有些地方仍然是干渴的,不夠,而有些地方就泛濫成災(zāi)。所以持久的練習(xí),不要指望一下子有個(gè)咒語(yǔ),一個(gè)法門,然后練一天就身體沒(méi)病,吃嘛嘛香,干嘛嘛會(huì),賺什么錢都能不賠只賺,絕無(wú)可能。如果有那樣一個(gè)法,釋迦牟尼就不用來(lái)人間了,上帝早就解決了事兒,何必要他來(lái)呢。請(qǐng)從佛的角度解釋2012的預(yù)言?這個(gè)問(wèn)題太好了,2012是說(shuō)什么,都什么災(zāi)難,實(shí)際上就是毀滅是吧?最后剩下一個(gè)什么,大船諾亞方舟,中國(guó)的女媧補(bǔ)天也是相同的故事吧,我記得卡夫卡在他的日記里邊也有個(gè)小的預(yù)言,也是類似的這樣的一個(gè)故事,就是方舟來(lái)了,最后人的得渡。那也就是說(shuō)人類永遠(yuǎn)在面臨未知的大自然面前這個(gè)不確定性,不可知性,這種恐懼,在人類的集體無(wú)意識(shí)心里邊是抹不掉的一個(gè)噩夢(mèng),那么佛法叫做無(wú)明,因?yàn)槟悴幻靼讍?對(duì)不對(duì)。因?yàn)槟銓?duì)人類的未知的最終的結(jié)局在哪里你是不確定的,所以叫無(wú)明。但是如果你明白呢,心安理得,方生方死,方死方生,日月遷流,生命更別,豈有做主者,又哪有個(gè)主宰者呢,自然就這樣子了。所以有生就有死,有聚就有散,有盛就有衰,水滿則溢,月滿則虧,這就是佛法三大核心的支柱的法義,第一個(gè),一切都是變化的。所以今天的地球,2010年的地球可能我們還能坐在這里分享讀書(shū)。2012年的7月17,也許咱們就上那個(gè)船上不去了。有的人,男的要假扮女的,穿高跟鞋了對(duì)不對(duì)。一切的變化,這是沒(méi)有辦法的。所以佛教講,地球的毀滅,小三災(zāi),剛才我講過(guò)了,叫刀兵,饑饉,瘟疫。饑饉就是饑餓呀,現(xiàn)在我們說(shuō)糧食夠了,60億人,但是水的危機(jī)呢,未來(lái)三十年,因水引發(fā)的戰(zhàn)爭(zhēng),多過(guò)因石油的戰(zhàn)爭(zhēng),一定的。但是在未來(lái)三百年呢,爭(zhēng)奪純凈空氣的戰(zhàn)爭(zhēng)要比爭(zhēng)水的還可怕。為什么,三天不吃人餓不死,三天不喝人渴不死,三分鐘人不呼吸人必死,對(duì)不對(duì),所以爭(zhēng)奪純凈空氣的戰(zhàn)爭(zhēng)未來(lái)更可怕。因此未來(lái)誰(shuí)做主,一定美國(guó)一百年你超不過(guò)它,為什么,制空權(quán)被它給制了,它在空中衛(wèi)星發(fā)射一些個(gè)毒素,徹底的就完了,你還沒(méi)有打呢,人都o(jì)ver了,所以小三災(zāi)是這樣。那大三災(zāi),我們看地球,我前天還在鄉(xiāng)下玩,跟一個(gè)小朋友我來(lái)問(wèn)他幾個(gè)問(wèn)題,我說(shuō)你吃蛋糕,你是怎么把它吃下,他說(shuō)我用牙咬的。我說(shuō)你用牙咬我用刀切可不可以?他說(shuō)可以。你看為什么我能把蛋糕切開(kāi),可是我就讓他直接,我說(shuō)你拿個(gè)手在水盆里把水給我切開(kāi),我說(shuō)你切完水,為什么切不開(kāi)呀?我就跟他講密度的問(wèn)題,粘連性的問(wèn)題,固體看起來(lái)很堅(jiān)固對(duì)不對(duì),你看我們的斗山牌的挖掘機(jī),咱們現(xiàn)在修馬路那個(gè)切割機(jī),很快固體的都能切割,抽刀斷水水更流,粘稠。但是別忘了地球71%是水,百分之29%才是陸地高山平原。那也就說(shuō)這個(gè)固體要靠誰(shuí)來(lái)凝固,靠水,液體凝固,但是別忘了地球圍著誰(shuí)公轉(zhuǎn),圍著太陽(yáng)公轉(zhuǎn),自身又自轉(zhuǎn),它靠什么在推動(dòng),一個(gè)巨大的風(fēng)在推動(dòng),所以佛教講地水火風(fēng)四大。大三災(zāi)來(lái)的時(shí)候,首先是地大,地震,7.8級(jí)算小兒科,預(yù)習(xí)而已,所以地大要震多久呢,不用震7分7秒,7秒鐘就夠了,10級(jí)以上的地震7秒鐘什么都不存在了。但是這還不可怕,因?yàn)榈貧さ倪\(yùn)動(dòng),里邊的力量的變遷,先是……大三災(zāi)啊,我說(shuō)的是我們這個(gè)佛教的宇宙觀和世界觀,宇宙的形成毀滅它的過(guò)程,先是地大震動(dòng),然后火,地震完火山爆發(fā),地震完一定是火山爆發(fā),地水火風(fēng),火要燒7年7月零7天,然后水淹,最后風(fēng)吹,風(fēng)一吹銀河系吹散了。但是在什么時(shí)間呢,這樣算吧,從一百歲隔一百歲加一,你們有學(xué)數(shù)學(xué),學(xué)微積分的趕緊幫我算,隔一百歲加一,從一歲加到八萬(wàn)四千,再?gòu)陌巳f(wàn)四千隔一百歲減一歲,減到一歲,這個(gè)時(shí)間就是地球毀滅的時(shí)間,F(xiàn)在我們地球是住劫,它把這個(gè)地球,佛教的世界觀宇宙觀它很科學(xué)的啊,它叫成住壞空四個(gè)階段,現(xiàn)在我們是在住的階段。住的后半期,壞的開(kāi)始,所以2010是個(gè)夢(mèng)想而已,不用擔(dān)心早著呢。所以佛法就是給人信心,給人希望,給人光明,給人溫暖,給人力量,給人依靠。但是宗教有時(shí)候欺騙人,宗教怎么欺騙人呢,你的IC,IP,IQ卡趕緊告訴我,2010都?xì)Я四懔羲陕?我在上帝那兒給你買個(gè)船票,這就是宗教騙人的地方。利用宗教來(lái)蠱惑人心騙人,在歷史上層出不窮。在中國(guó)有兩個(gè)特大的,一個(gè)在唐朝初年的,三階教,就是認(rèn)為地球要?dú)缌?人要把所有的財(cái)產(chǎn)都捐了,整天乞食,就是勸這個(gè)地球要?dú)缌?所以最后被唐王朝干掉,幾千人格殺勿論,唐朝的三階教。但是三階教留下一個(gè)遺產(chǎn),現(xiàn)在中國(guó)最大的一棵銀杏樹(shù)在哪兒呢,就在西安的裝甲兵學(xué)院的,往上走大概三四公里,半山腰,周長(zhǎng)18米這棵銀杏樹(shù),留下一個(gè)歷史文物,很厲害,文革中也沒(méi)被破壞,很了不起,所以真是沒(méi)辦法。另外一個(gè)就是明代的哲學(xué)家李智,后來(lái)他出家做和尚,倡導(dǎo)的也類似,但是他呢是,它不是像三階教道街法師這樣,他用這種邪教的方式,以世界末日的說(shuō)法來(lái)蠱惑人心,他是講人是自然的,那么喜怒哀樂(lè)一切都是禪的一部分,那三千人男女混居,裸居,在寺廟里邊,所以最后被明王朝……明代實(shí)際上對(duì)佛教很開(kāi)放的,所以才有明末四高僧的出現(xiàn),但是因?yàn)樗淖鳛橛袉?wèn)題,殺,也是殺。所以利用宗教來(lái)蠱惑人心,我們來(lái)看歷史上的農(nóng)民起義,利用末世說(shuō),很多很多,太平天國(guó),王小波、李順起義都是這樣的,包括義和團(tuán),義和拳,白蓮教,大刀會(huì),小刀會(huì)當(dāng)時(shí)做了很多,利用這個(gè)。所以用佛的角度看,2012把它當(dāng)成……再買就為了中國(guó)的電影放映事業(yè)做點(diǎn)貢獻(xiàn)就好了。學(xué)佛的和尚寫詩(shī)作畫宣傳自己,神秀對(duì)名分的追求,他們做到放下了嗎,你的看法?如果神秀他們沒(méi)放下,難道五祖弟子只有慧能得道?這個(gè)問(wèn)題說(shuō)的很有意思,你說(shuō)佛教強(qiáng)調(diào)要放下,但是你說(shuō)放下了,佛陀如果不去跟別人說(shuō)我成佛了,那么世間就沒(méi)有佛教這回事對(duì)不對(duì),這是一個(gè)悖論。所以在民國(guó)年間太虛大師說(shuō),僧人是以出世之心做入世之事,要知道沒(méi)有辦法。為什么沒(méi)有辦法,因?yàn)橐粋(gè)人,就打比方,一個(gè)人就是一所房子,那么周邊的房子都被煩惱的污水給污染了,他這個(gè)房子還能獨(dú)立嗎,還能獨(dú)立嗎?這就是從佛法看,叫它的三大核心支柱叫萬(wàn)有緣起,也就是一切的東西互相之間是必然彼此相連的,不可分割的。那既然萬(wàn)有是互相關(guān)聯(lián)的,那么別人不開(kāi)心就是我不開(kāi)心,別人不痛快就是我不痛快,所以我有責(zé)任來(lái)幫助他,這就是無(wú)盡的慈悲和包容的佛教的慈悲精神具體體現(xiàn),所以叫做無(wú)緣大慈,同體大悲。同體,因?yàn)槲腋闶且惑w的。無(wú)緣,不因?yàn)槟闶俏业挠H朋好友,不因?yàn)槟銓?duì)我有恩有義,無(wú)條件的慈悲。所以它跟基督教的博愛(ài)不同,基督教的博愛(ài)是建立在兩條牛拉一個(gè)犁杖,耕一片土,這樣的前提下才博愛(ài)。對(duì)于不在這片土地上,不拉上帝的這個(gè)犁杖的這些個(gè)異教徒,就是十字軍東征。所以佛教它不是這樣子,佛教是無(wú)緣的,無(wú)緣大慈,同體大悲。因此你說(shuō)這個(gè)悖論怎么解決,不好解決,是吧?因?yàn)橛行┬皫熞矊懺?shī)作畫,完后說(shuō)自己是大師,然后大家就以為是了,然后就像*輪功李洪志那樣子,都跟著轉(zhuǎn)*輪去了,然后大家以為佛教就是*輪功了。那必須要有人出來(lái)說(shuō)呀,所以這個(gè)時(shí)候,你怎么說(shuō),他是爭(zhēng)名奪利呢,還是標(biāo)榜自己呢?我也自己在講臺(tái)上,包括我自己呢,去年有一段時(shí)間我也面臨這個(gè)問(wèn)題,我的博客上老有人去說(shuō),我怎么老出書(shū)呢,就是為了沽名釣譽(yù)賺錢,奪取錢財(cái),搞得我頭很大,比參禪還頭大。因?yàn)槟嵌U宗公案我一看很明白,我不頭大,但是一面臨這個(gè)問(wèn)題,我就頭很大,真的是你怎么說(shuō)也說(shuō)不明白,寧跟混人……遠(yuǎn)離他,寧跟明白人吵架,不跟混人說(shuō)話,所以就只能這樣子了,敬而遠(yuǎn)之。所以這就是放下,時(shí)間到了,那就只好放下。
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