《入中論》第七次課程 第十四講之：如幻的因果聯(lián)絡(luò)

　　《入中論》第七次課程總第十四講之:如幻的因果聯(lián)絡(luò)

　　主講人: 上明下賢法師

　　主辦:北大禪學(xué)社

　　時(shí)間:2009年5月2日晚

　　地點(diǎn):北京大學(xué)二教407室

　　如幻的因果聯(lián)絡(luò)

　　現(xiàn)在學(xué)佛人容易怎么理解這個(gè)因緣法呢?就是說要有主因還要有一些條件,把主因和條件加在一起,果就出來了,這就是所謂的因緣法。但如果問這個(gè)因緣法的主因和條件是不是真實(shí)有的呢?他說是真實(shí)有的。如果是真實(shí)有,那就是由自生湊他生,再湊共生加上無因生。如果把四種生都湊起來了,這個(gè)跟無生還是沒有關(guān)系。這里的問題大得很,我們一般情況下所理解的因果關(guān)系原來都是錯(cuò)誤的嗎?只要是拿到非四生的這種道理當(dāng)中來說,一定是錯(cuò)的。如果是自生是實(shí)有、是真實(shí),他生也是真實(shí),加共生湊個(gè)無因,這還真都是錯(cuò)的。那我們?cè)撛趺崔k呢?

　　所謂的因果關(guān)系,我們被逼的只有一條路可以走:就是因也是無自體的,果也是無自體的。雖然它們不是真實(shí)有的,但是可以有聯(lián)絡(luò)關(guān)系,這個(gè)聯(lián)絡(luò)關(guān)系被確定了。因果、因果、因果……這樣發(fā)展下來,因這里面沒有什么東西,也沒有輪廓,沒有形象,它只是一個(gè)假名。拿我們現(xiàn)在通俗點(diǎn)的話來說,因就是一個(gè)名字叫做因的一個(gè)概念,果也是名字叫果的一個(gè)概念。

　　它們?cè)谶M(jìn)行推演的過程當(dāng)中,沒有辦法確定因有什么內(nèi)容,無論是形象、概念、顏色、實(shí)體都要否定它,沒有辦法去確定它。果的這個(gè)部分也是都給予否定的。那么可以被確定的、必須被確定的是什么呢?就是它們之間的邏輯關(guān)系,發(fā)展的這個(gè)邏輯關(guān)系,有什么樣的因必定會(huì)有一個(gè)什么樣的果出現(xiàn),這是邏輯關(guān)系上的一個(gè)道理,這個(gè)必然性是要被確定的。而因的實(shí)體和果本身的這個(gè)實(shí)體,從開始學(xué)習(xí)我們就沒法確定它是真實(shí)有的,因?yàn)閺膬煞N無我的分析方式來看,無論是人我狀態(tài)當(dāng)中的實(shí)體,還是法我狀態(tài)當(dāng)中的對(duì)于實(shí)體的執(zhí)著習(xí)慣,不管怎么去分析它,都是不可能真實(shí)存在的。

　　那么在這種因果面前,我們能確定的是什么呢?“無生”給我們一個(gè)什么道理呢?不光只是依緣生,而且這個(gè)“緣”還是如幻的緣。不管從因到果的過程中它又增加了多少元素,這些元素也都是無實(shí)體的幻化之緣。我們能確定的就一個(gè)道理,就是這種因果循環(huán)的鎖鏈、這種邏輯關(guān)系,這是必須要確定的。除了邏輯關(guān)系之外,它們的實(shí)體都不能被確定。

　　比如說所謂的泥和瓶子之間的關(guān)系也是這樣的。泥本身的形態(tài),我們當(dāng)聚焦到這個(gè)形態(tài)當(dāng)中來進(jìn)行分析的時(shí)候,發(fā)現(xiàn)它其實(shí)是一些其它的元素,所謂泥的這個(gè)概念就虛偽了,到后來,等到瓶子的形態(tài)出現(xiàn)的時(shí)候,我們只要一反推泥、水、和勞作這些過程,瓶子的這個(gè)概念又虛偽了。在層層的這些虛偽當(dāng)中,泥和瓶子如果作為因果的話,那么從泥到瓶子它們的自體都是不真實(shí)的,都只是假名的概念,而我們可以確定泥和瓶子之間的這種邏輯關(guān)系。你在夢(mèng)中會(huì)玩泥巴,你在夢(mèng)中有個(gè)瓶子被燒成了,就是這樣的一種關(guān)系。我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中的因果、一切諸法依緣生的原則、能夠確定下來的因緣的概念,實(shí)際上就是這個(gè)道理——如幻的因果聯(lián)絡(luò)。無生所要告訴我們的就是:如幻的因果鏈。

　　前面我們可以暫時(shí)把大方向確定下來,如幻的因果鏈就是剛才這幾個(gè)表格所舉的“緣起”、“十二因緣”、“緣起性空”的道理。這一個(gè)具體的、如幻的因果聯(lián)絡(luò)的道理到以后的學(xué)習(xí)當(dāng)中再來一步一步地落實(shí)它。但是落實(shí)它,我們必經(jīng)的步驟是這樣的:我們先破自生,再破他生,再破共生,再破無因生,把四種實(shí)有因果的生滅關(guān)系破除掉。為什么要破實(shí)有的自生?如果說因果之間不實(shí)有,如幻如化的依緣而生,這個(gè)自生的概念就取消掉了,不需要這個(gè)自生了,所謂自生就是一個(gè)多余的討論。如果他生的兩個(gè)因果、兩個(gè)元素是不實(shí)有的,那么他生這個(gè)概念也被取消掉了。共生是依它們來的,它們倆破了,共生也沒了。無因,突然冒出來的這樣無因而有果,這種情況就更離譜了。