往生有分 第二集 叢林古風(fēng)在靈巖日行

　　往生有分第二集 妙蓮老和尚

　　叢林古風(fēng)在靈巖日行

　　一、蓮華化生一妙境

　　人稱南投縣埔里鎮(zhèn)是個佛教圣地,因為在這氣候溫和、山靈水秀的天然條件之下,自然而然成為念道潛修之人的隱心處,而成就了一處處或大或小、幽然清凈的莊嚴(yán)道場。所謂「天下名山僧占多」,埔里鎮(zhèn)雖非高山大岳,卻是中央山脈盆地,此處平靜秀美、空氣超塵,安住著尊貴崇敬的僧寶;不僅為埔里人士帶來無邊的福德慈蔭,也為山林中的盆地鎮(zhèn)區(qū),增添幾許微妙難言的殊勝莊嚴(yán)!

　　然而在這眾多的靜修蘭若之中,離埔里市區(qū)僅約兩公里,一條驀驀直直的路行去,卻能見到一座巍峨壯麗的寶剎,獨攬千秋地矗立在山丘上,仿佛大雄智人湛然不動地安立。四周層層相疊的山巒,宛如一朵朵柔和凈妙的大蓮華,終年累月在這蓮華化生的山丘上,連綿不絕地傳送著清暢雅亮的佛號聲;更有那成千上萬的虔信佛子,三步一拜、歡喜恭敬地朝向凈土而來,猶如曠世迷離的游子,投入慈母的懷抱,沐浴在此自然德風(fēng)之中。

　　在短短數(shù)年中創(chuàng)建的靈巖山寺,其成長之景況,堪稱為佛教界中的奇跡。究竟是什么因緣成就了如此殊勝的妙境?到底有著什么力量,像磁吸鐵似地,使得虔誠的四眾弟子皈信無疑?尋此蜿蜒的山路而上,讓我們在念佛、念法、念僧的梵音宣流中,一睹這叢林古道場的本來面目!

　　二、老實修行戒德僧

　　「這一切都是十方信眾發(fā)心捐助成就的,是三寶的功德加被,是觀世音菩薩的慈悲護持!」當(dāng)我們問起建寺的艱辛過程時,老和尚如此簡單地回答,仿佛這是件平常事。當(dāng)然,因緣是不可思議的,畢竟空中因果宛然,因果宛然而畢竟空,且將一切功德歸于佛陀,光榮歸于信眾,這是否又是大德為我們隨緣道來的甚深微妙法呢?只可惜有人不知寶貴!

　　當(dāng)大眾云集的法會上,長老升座作獅子吼、演大法音,常是威赫大千、震動法界,言人所不敢言,樹正法幢,蕩情遣執(zhí)、導(dǎo)歸極樂;勇猛威德,質(zhì)顯大丈夫之能事!然而今日于潔凈光嚴(yán)的法堂之中,與長老道平常事,他老人家卻是如此地平易近人、謙穆沖沖,濃厚的家鄉(xiāng)口音,更顯得長老德性的重厚樸實。當(dāng)我們衷心說出贊嘆的話時,他老總是連聲地答:「不敢當(dāng)、不敢當(dāng),阿彌陀佛!」慈藹的目光猶如清涼的月色,照得人心中無言無語!這就是不自為己、默默行持的凈宗大德–– 上妙下蓮老和尚!

　　上妙下蓮長老籍貫安徽省巢縣,民國十九年(九歲)出家,三十年春(二十歲)在南京寶華山受具足戒后,即赴蘇州靈巖山寺參學(xué);至三十八年二月,因弘化至香港,在大嶼山及青山閉關(guān)潛修,前后共二十年。在此掩關(guān)期中,除閱藏念佛,并虔修般舟三昧十次,日中一食,是一位苦行高僧,久為眾所欽仰。于七十年來臺定居后,即四處弘揚凈土,勸人老實念佛,南北各地及海內(nèi)外凈宗道場,競相禮請妙公主禮佛七開示妙法,聞?wù)吣�不對往生西方凈土深具信�?持佛名號,畢命為期,恭候佛來接引!

　　三、叢林方能造僧才

　　妙蓮長老既是童真入道,叢林出身,對于叢林生活及僧眾制度自然十分明了,那么來臺之后,對于現(xiàn)今臺灣的佛教,有些什么看法呢?長老直爽地告訴我們:現(xiàn)在臺灣的佛教和過去大陸的情形,時地不同無法相比!現(xiàn)在只有積極推動擴建大寺、度十方僧,以中興佛教、富強國家、凈化人心!國家興盛人才輩出,佛教即有泉源,佛法住世國家太平。

　　目前臺灣寺院雖多,卻少有十方叢林、海眾道場共修。多水、深水才能養(yǎng)大魚,少水、淺水如何潛養(yǎng)大龍呢?昔日大陸的出家人為何人才濟濟?就是出家受戒后有地方參學(xué),可是臺灣出家人受戒后向何處參學(xué)呢?所謂「出家受戒不參方,猶如菩薩未開光�！挂虼�,長老積極要建十方常住,令臺灣出家人受戒之后,有十方叢林可參學(xué),經(jīng)過十年、二十年的磨煉,這才能像一位出家僧寶。小廟里固然也可以學(xué)佛法、度眾生,但是若非上等根性,就容易懈怠,且沒有善知識的引導(dǎo),易流于盲修瞎煉的偏執(zhí);或者整日在世俗人情中周旋,在信眾的恭敬供養(yǎng)中迷失修行人的本分,這真要謹(jǐn)慎發(fā)道心啊!

　　像這樣沒有經(jīng)過大冶洪爐的千錘百煉,如何能杜絕凡情、長養(yǎng)圣胎,于癡惱多惑的塵世中大轉(zhuǎn)*輪、廣度眾生呢?敬懇十方大德慈悲建立僧團共修,互相精進,以免懈怠空過命光,太可惜也。

　　四、創(chuàng)寺度眾弘愿深

　　一位能夠長年在斗室中參究佛心的苦行僧,是否早以建寺度眾為其精進之動力呢?但是出乎我們意料之外的,妙蓮長老卻告訴我們:民國六十四年初到臺灣,本來是要恭印大智度論,普結(jié)法緣,印好了就希望找個地方「閉生死關(guān)」。因為「我總是覺得以凡夫身度眾生,力量太微弱、太辛苦了,還是生到西方證無生忍,再分身十方世界廣度眾生比較好;雖然娑婆眾生苦,但是十方世界還有比娑婆眾生更苦的啊!況且經(jīng)中有明文:自身未度而度他者,無有是處!」

　　然而,第二次來到臺灣之后,卻完全改變了他過去幾十年的出家生活與觀念。這是因為印大智度論兩、三年的期間中,了解臺灣佛教的情形,出家人沒有叢林可安住參學(xué);而今在臺灣、香港或東南亞,住持佛法的大都是從大陸來的法師,這些老法師壽已耄耋,圓寂后法席講座就后繼乏人了。人才雖有,但卻少有僧才能夠堪接老法師法席,實為太可惜了!

　　所謂「因緣成一切法,佛法就是講緣起,有因緣就能做到,沒有因緣,萬事難成。但因緣是自己心力所造,萬法唯心,有心就能好好的造因緣……�！褂谑敲罟�長老在「不忍眾生苦,不忍圣教衰」的悲憫心中,便立定創(chuàng)寺度眾生的大愿大行,以能延續(xù)法燈薪傳,中興佛法不絕于千古。

　　五、祖風(fēng)唯遵古靈巖

　　「我們靈巖山寺的規(guī)則,大都是繼承大陸蘇州靈巖山寺印光祖師道場的。大眾都是念佛,一年三百六十五天的功課都不變;平時不幫人家做經(jīng)懺佛事,若是個別想超度『亡者』,懺悔『生者』,或求其他正當(dāng)福慧愿行等等,一般只有參加打佛七,聽聞佛學(xué)開示,以此功德回向生者延壽、亡者往生,乃至菩提道早成�！�

　　「靈巖山寺的道風(fēng)是『行起解絕』,重在行持;住眾就是依著古祖念佛的芳規(guī),時到功成,自入�；蹖毑�,并沒有多研究什么念佛的道理,『愚而安愚』安守出家人的本分。就好象老農(nóng)夫一樣,但事耕耘,自有收獲;菩薩慈悲,因果不負(fù)虔誠人。至于行菩薩道,是要生到西方證無生忍,再分身十方世界坐道場。當(dāng)然,若是有福慧的青年,想『由解起行』,那就至心研讀凈土諸經(jīng)論,開般若慧、念實相佛,弘化眾生,導(dǎo)歸安養(yǎng)上品蓮臺,即證無生法忍,于十方世界廣度眾生。那當(dāng)然很好,只可惜這類善根人太少了�！�

　　據(jù)老和尚的描述,大陸靈巖山寺的規(guī)則是很嚴(yán)格的,到了臺灣,因為環(huán)境不同,也就有點方便,沒那么嚴(yán)格了。事實上,目前山上的日常作息:兩點四十五分起板,長達足兩小時的課誦,下殿后跑山、過堂、長期日誦凈土五經(jīng)及持佛圣號(有職事者出坡作務(wù))、晚間慧命香,至十時安板等課程,已經(jīng)讓許多來山參學(xué)的行者,覺得難以勝受!其中還保留大陸叢林的兩大特色:即和緩優(yōu)雅的梵唄與聞法必合掌恭聽的規(guī)矩。因老和尚受戒于南京寶華山,于其全堂合掌作課之芳規(guī)深蒙其利,故開山以來常住大眾于課誦聞法俱遵「合掌」,一改松懈浮慢之俗氣,而現(xiàn)虔敬端嚴(yán)之相。

　　靈巖山寺對外長年佛七,除二、六、九月打觀音七外,其余皆為彌陀七;另外特為全省中小學(xué)教師暨大專生,舉辦寒暑假佛七,每年兩次傳戒(在家五戒及菩薩戒),以及兩次萬人朝山之勝會,是一個純?nèi)徽\誠實實歸宗凈土的修行道場。難怪年年信眾日增,朝山人則更是人山人海的!

　　六、依經(jīng)解經(jīng)示門人

　　靈巖山寺最大的特質(zhì),就是擁有一群善根深厚、純潔天真的小沙彌!目前山上的出家眾有二百多位,小沙彌就占了將近半數(shù)。古來的高僧大德,十之八九都是童真入道;他們就像一張白紙,不須經(jīng)任何修飾,就能畫出最莊嚴(yán)的佛像來,多么令人可敬啊!他們有時還能代表老和尚講開示呢!這真是后生可畏,又是可敬可贊!每逢法會小沙彌也能獨當(dāng)一面呢!

　　「靈巖山寺是造佛的功場,出家人是以佛法化度眾生,所以完全是以佛學(xué)為根本,世間學(xué)是附帶研究。在解經(jīng)之前,先以背誦為主,經(jīng)過修持,義理融通,就能依經(jīng)解經(jīng),從自性般若中流露出來,而非以凡情文字解經(jīng)了�！惯@就是妙蓮長老獨具慧眼的超世間教育觀。

　　認(rèn)字、寫毛筆字、背經(jīng)、寫日記、打坐、練拳等,是小沙彌日常生活的主要課程。同時還要隨眾上殿、過堂,由實際的行持中,消罪障、增福慧,以完成住持佛法的僧寶,來日擔(dān)荷如來家業(yè),普令眾生有所依歸。

　　七、苦海慈航同發(fā)心

　　在靈巖山寺常住的四眾弟子,其中在家二眾,來山的志愿都是準(zhǔn)備出家的。山上的規(guī)矩,對于發(fā)心出家的學(xué)人,都必須經(jīng)過一至三年的考驗與觀察;在這段期間內(nèi),必須把五堂功課學(xué)會,才可剃度;剃度后,也須經(jīng)過一段時間的學(xué)習(xí),才能受戒。這是按部就班深造人才,若速成班那么急,自他俱難成大器啊!一般人難免好高騖遠,不能踏實用功,所以少有成就,真是可惜!

　　山上的常住四眾,除了小沙彌之外,平均年齡都在二、三十歲左右,大都是高中、大�；虼T士畢業(yè)的知識青年,是佛教的一支生力軍、新血輪。在要求住山二、三十年,及嚴(yán)格刻板修道的生活熏陶之下,不禁有人懷疑:青年們?nèi)绾伟沧∩硇?其實這是不成問題的,真正發(fā)大道心的人,就自然能夠接受這一切。尤其大家都是受了老和尚德行和法音所感召,覺悟無常世間的塵欲幻境,愿為一切眾生而坦誠奉獻,共同要將靈巖山寺莊嚴(yán)成一艘苦海中的大慈航!

　　所謂「黃金白玉非為貴,唯有袈裟披肩難」,著了袈裟事更多,在妙蓮長老開示出家生活要「身忙心靜」、「以苦為師」的導(dǎo)引中,這群赤誠載道的靈巖人,山林歲月已漸漸走出「規(guī)律的生活就是修行,修行的生活不越規(guī)律」的曲調(diào),在念佛攝導(dǎo)萬行,萬行回向菩提的宗旨之下,廣結(jié)善緣,持戒念佛修集無邊的功德智慧,以造就將來靈巖大慈航,駛向凈土的廣大蓮海,安住蓮臺。

　　八、莊嚴(yán)凈土圓滿行

　　妙蓮長老常說:「現(xiàn)代佛法要想復(fù)興像昔日大陸佛教的隆盛,這一定要靠臺灣人,因為這里佛法未中斷,還保有四十年前的大陸佛法�！�

　　基于振興佛法的深弘大愿,老和尚要度兩百萬人出家,所以未來的計畫是繼續(xù)增覓土地建設(shè)。靈巖山寺的修持方法分為三類:一是一心念佛,靜中求生西方;二是念佛修苦行,動中求生西方;三者研究經(jīng)律,解行并進,求生西方。以上三類普攝群機,同證一心不亂。而這一切功德利益終歸回向往生西方。所以不僅是年輕人,只要在五十歲以下,有道心、身體健康、能守規(guī)矩,都可以加入靈巖山寺的行列。本寺門大開,歡迎有志人士早回山啊!

　　有些人不了解靈巖山寺建寺修學(xué)的用心,就會說:「你們只顧著自己念佛求生西方,是小乘;應(yīng)學(xué)大乘,以利人為先�！顾�不但不贊成你,還恥笑你。妙蓮長老就安慰徒眾:「要開智慧、要忍辱,聽到人家之指責(zé),心中明白就好,不要聽到心就動搖了,當(dāng)別人說的是無知之言,你計較什么啊!」

　　其實,長老曾作如是云:「在這苦難的世間,靈巖山寺能夠提供一個讓人安心修行的好環(huán)境,諸上善人聚會一處,共同凈化身心,回向世界和平,這里不就是一處人間凈土嗎?別人說利人,但他是如何的在利人呢?」

　　奇哉,奇哉!靈巖山寺!如是凈土行人,在直取易行道往生凈土、一生成辦的解脫觀中,能堅守根本,策發(fā)起自利利他、為法為人的大愿精進,于現(xiàn)世中成熟眾生、創(chuàng)造凈土,實是稀有難得!不離兩邊,是乃中道,是真佛法,究竟法門!讓我們予以虔敬之禮贊,并期待靈巖山寺一展慈光,為佛教帶來重振之生機,欣欣向榮!

　　一句偈

　　若不依俗諦不得第一義

　　不得第一義則不得涅槃

　　吾乃一介凡愚念佛僧,《觀無量壽佛經(jīng)》云:「上品上生者,讀誦大乘方等經(jīng)典�！故且晕崮罘鹨嘧x誦大乘,于大乘中好讀般若,于般若中尤好讀摩訶般若,且曾一時受持。由受持故,亦好讀般若論,于般若論中尤偏敬《大智度論》。故十多年前于香港曾倡印《摩訶般若》以流通,后又以敬制新版《大智度論》法施之緣來臺弘化至今�！附狻箘t教研般若,「行」則歸于凈土。

　　猶記初恭讀時,雖不甚明了,卻頗有法樂。每見「空」字,輒喜多讀深思,反復(fù)審辨,如理諦觀,乃愈覺「空義(性)」誠為諸法之實相。其用,至廣至大、惟精惟微,出生、包含無量無盡一切法。其體,圓妙真常、法爾如是,無始無終不生滅、超越三世,最為究竟;其道平等,事理一如。甚矣哉!法味之妙,喜極而忘,剎那頓入空寂(夢似而已)。因之屢讀不倦,遂于般若甚深微妙理趣,稍獲了解。

　　「若人不能知,分別于二諦;則于深佛法,不知真實義�！刮嵘罡袑W(xué)佛者,若不明般若(二諦),雖說明佛法,乃相似而已,非真明也。悲夫!既非真明,自修尚難,況言利他、住持正法、續(xù)佛慧命可乎?舍本逐末無有是處啊!《中論》云:「若不依俗諦,不得第一義;不得第一義,則不得涅槃�！沟谝涣x諦乃真空實相,實相無相、無不相,了達一切法本體空無所有(無相),皆是因緣生法(無不相),故若見諸相非相,則為能見如來––性空即是佛。

　　然緣起雖假,本無我、人、一切法,但仍須于假相上精進修持,方見實相;于出世道上少一分因緣,即不能成就圓滿佛果。否則錯會義,執(zhí)頑空而廢事修,置一切因果于不顧,則差之遠矣!是故「若不依俗諦,不得第一義�！顾�謂「俗諦門中不舍一切法」,于事相上應(yīng)發(fā)心勤行六度萬行等種種菩薩道;若無事相之因果,則不能證得實理,也不能感無為真常寂靜之樂啊!

　　要知佛法言因果,事理要配合,連佛陀亦是修因感果所成,離了假名眾生則無真實佛法。般若慧是既了知第一義諦畢竟空,又能徹底于第二義諦事相上做得圓滿,此方合乎二諦圓融佛道。如是承受,即持名念佛亦定往生上上品而親證真如實相,圓滿菩提。道理明白,要依如是方法實修,罔言無益。

　　佛陀所說八萬四千「法門」,此屬第二義諦,乃隨因緣時節(jié)而契合眾機;值此末世,經(jīng)云:「唯依念佛得度」,吾輩欲了生死,還是莫高談理性,且安愚守分、老實持名念佛吧!惟愿諸位至誠念佛,共種般若無漏之福,同登安樂清凈之蓮臺,待證無生忍、圓一切種智,再分身十方世界廣度眾生。如是既穩(wěn)妥又實在、且超勝,一生成就,何苦別尋!

　　(本文由弟子修戒恭錄)

　　––摘自普門雜志一四○期