靜坐要略 ─輯錄自靜坐講義

　　靜坐要略 ─輯錄自靜坐講義(暢懷法師)
　　〖靜坐與體驗(yàn)〗
　　我們?nèi)缒芙?jīng)常靜坐，會(huì)使心情平靜，由于心平氣和，血脈暢通，疾病便不易發(fā)生。相反，若心情時(shí)常被憤怒、恐懼、悲傷、憂郁，等情緒困擾不安的話，則必令氣血失調(diào)，久之必引致百病叢生。
　　初學(xué)靜坐，兩腿會(huì)覺(jué)麻痹，妄念也難以收攝，但習(xí)坐日久，酸痛便會(huì)消失，妄想也可控制。而且雙腿盤(pán)坐，約五分鐘，身心便能寧?kù)o穩(wěn)結(jié)，如坐四十五分鐘，或二小時(shí)，身心反而舒暢，此時(shí)下座，精神奕奕，如吃靈丹，快感難以形容�？嘤陟o坐中間，忽因要事下座，假使發(fā)生渾身不舒服感覺(jué)，補(bǔ)救辦法，可于事后，再去靜坐，至血?dú)鈺惩ㄊ孢m為止。以靜坐時(shí)，血?dú)庹�在周身循環(huán)，末走至終點(diǎn)，忽然令其中止，故下座后有不適現(xiàn)像，若靜坐日久，此種現(xiàn)像便會(huì)消失。靜坐也比睡覺(jué)有益，常人熟睡時(shí)，消耗能量比清醒時(shí)，降低16％左右，打坐如有功夫，甚至能下降34％。書(shū)中有說(shuō)：人從生下來(lái)，腦內(nèi)就有一百四十億個(gè)腦細(xì)胞，其中只有百分之二十五左右的腦細(xì)胞在工作，靜坐的人可能有百分之五十的腦細(xì)胞在活動(dòng)，若人年事已高，體弱多病，冬天感覺(jué)手腳寒冷，靜坐半小時(shí)，會(huì)覺(jué)全身發(fā)熱，夏天氣候炎熱，靜坐能使身體清涼。所謂：「息滅心頭火，除熱得清涼�！褂终f(shuō)：「心靜自然涼�！挂虼�，打坐不只御寒，卻能去熱，更令肥人變瘦，瘦人增肥，因?yàn)榉适萁允遣�態(tài)，靜坐能消萬(wàn)病。由此可知，靜坐對(duì)人有百益而無(wú)一害。
　　儒家有說(shuō)：「知止而后有定，定而后能靜：靜而后能安，安而后能慮」慮而后能得。」佛家有說(shuō)：「由戒生定，由定發(fā)慧，」其義大致相同。靜坐有功夫時(shí)，身體會(huì)發(fā)生不尋常的變化，不知內(nèi)情的人，往往會(huì)說(shuō)是走火入魔了，其實(shí)不盡然。心念注意丹田日久，腹部會(huì)充實(shí)。覺(jué)有一股真氣，每從放谷氣時(shí)，將腹內(nèi)郁積逼出。時(shí)有阿肚現(xiàn)像，每月一至兩次，或經(jīng)一至兩年始能停止，請(qǐng)勿恐懼，此是將多年累積的濕熱瀉出來(lái)。首先功效是滿身流汗，身體動(dòng)搖，指手畫(huà)腳�；蛴X(jué)某部分痛養(yǎng)，重如泰山，輕若鵝毛。或覺(jué)身大丈許，小如拳石，或覺(jué)身體升高，如騰云駕霧�；蛴X(jué)下沉，如降落深淵等種種變化，不一而足。若遇此種現(xiàn)像，切勿驚怕，此乃靜坐之功效，由于氣血走動(dòng)，身理會(huì)發(fā)生變化，血?dú)猹q如車輛，脈管好似道路，若車輛有力，可將道路阻礙沖去，以是靜坐若久，血?dú)獬渑�，�?huì)將脈絡(luò)打通，上下通行無(wú)阻。未靜坐前。全身毛孔似有閉塞現(xiàn)像，靜坐數(shù)月，感覺(jué)遍身毛孔虛通無(wú)滯，呼吸也微細(xì)而慢長(zhǎng)。平常人之呼吸，每分鐘男士十六至十八次，女士十九吹左右。習(xí)靜坐之入，可能減至七八次或三四次，甚至達(dá)到一兩次。氣息達(dá)至最微細(xì)時(shí)，幾乎不用鼻孔出入，這時(shí)感覺(jué)一切毛孔有如藕孔，也如魚(yú)網(wǎng)，無(wú)不疏通。
　　〖靜坐之前方便〗
　　靜坐前后，切勿發(fā)脾氣，若坐前而動(dòng)肝火，于靜坐時(shí)難以入定。若在靜坐后生煩惱，由于氣息仍在細(xì)脈中運(yùn)行，尚未散至粗脈，會(huì)引致血液突然沸騰，致人感覺(jué)煩燥不安，胸部似有物件梗塞，此種情形，有時(shí)會(huì)延續(xù)數(shù)日不散，故不可不注意。
　　靜坐須找一處清凈地方，離開(kāi)熱鬧的環(huán)境，并須每日抽出些時(shí)間，靜坐兩次，每次由十分鐘增至二十分鐘，再由二十分鐘加到三十分鐘，若能經(jīng)常坐半小時(shí)，三個(gè)月后，必見(jiàn)功效。第一次坐最好在上午大便之后，因大便后氣虛加強(qiáng)，靜坐可以大補(bǔ)元?dú)�。第二次坐可在下午沐浴之后，以洗澡后氣血暢通，靜坐加速血液運(yùn)行。
　　靜坐若無(wú)清閑幽靜之處，于嘈雜的地方用功，也并非不可以，不過(guò)須要置心一處，不可隨境所轉(zhuǎn)。又須注意，面對(duì)喧鬧聲音，切勿生討厭心，或生恐懼之念，或想辦法躲避，須知此心一生，便是隨境所轉(zhuǎn)，仍是分別妄想，應(yīng)將一切聲音置之不理，一心照顧功夫，如是練習(xí)日久，則鬧處一樣可以入定，此時(shí)定與聲音兩不妨礙。不過(guò)，功夫未曾用到純熟，不易燎解個(gè)中奧妙，比如三人屋內(nèi)款款深談，對(duì)房外大炮聲恍若不聞，如俗語(yǔ)說(shuō)：「視而不見(jiàn)，聽(tīng)而不聞，食而不知其味�！挂颉感牟辉谘�，」此也如是，以心系念一處，外聲不能擾亂，古德有說(shuō)：「十字路口，正好打坐，」即是這個(gè)意思。
　　靜坐時(shí)須將兩腿盤(pán)起來(lái)，盤(pán)腿可以減短血液通道，其心容易入定。每有人于公園運(yùn)動(dòng)之后，端坐于石上或椅上，兩腿垂下來(lái)，雙目緊閉，如是靜坐，實(shí)未得法，極難得到入定功夫，因身心有連帶關(guān)系。若四肢縮心必寧，四肢舒心必散，上述其人因身體舒散，其心不易入定。佛家之靜坐，要人四肢蜷縮起來(lái)，由于身體收斂，其心容易入定。
　　本來(lái)練功的入，于行住坐臥，出入往返，均可歷境習(xí)禪，由于初學(xué)，心粗意亂，必須以坐入定，不論佛住世時(shí)，佛教傳入中國(guó)，弟子修行證果，皆以打坐為首要。古德偈說(shuō)：「得道慚愧人：安坐若龍?bào)矗��?jiàn)畫(huà)踟趺坐，魔王亦驚怖�！构视谒耐�儀中，以靜坐為勝。
　　靜坐有四字真言，所謂：「松，靜，守，息�！顾墒菍⑷�身機(jī)體放松，頭部，兩肩，兩眉及口角，解衣寬帶，全身悉令放下；靜是寧?kù)o思想，不使七情六欲生起，意念安守丹田(小腹)，令心聚精會(huì)神；調(diào)和氣息。逐漸入于細(xì)慢長(zhǎng)的狀況。
　　靜坐之前，要將萬(wàn)緣放下，行動(dòng)從容安詳，不可粗獷。首先將身?yè)u動(dòng)數(shù)次，使各部分血液流暢，全身按摩，兩腿，膝蓋，腰部，脊梁，胸部，兩臂，后腦，臉部，頭頂，再加浴面：猶如洗臉樣式，功用可以醒腦，降血壓，少皺紋。
　　靜坐有兩種方法，
　　一：雙跏趺坐，也名結(jié)跏趺坐，復(fù)有兩種方法：
　　1.一是將右腳放在左腳上，再將左腳放在右腳上，名如意吉祥坐。
　　2.二：是將左腳放在右腳上，再將右腳放在左腳上，名不動(dòng)金剛坐，如此姿勢(shì)，
　　自然端直，不致前后左右搖擺。假使初學(xué)靜坐，或年事已高，難以仿效，那
　　就不必勉強(qiáng)，可改用半跏趺坐。
　　二：?jiǎn)熙术米�，也名單盤(pán)膝坐，也有兩種方法：
　　1.一是只將左腿置于右腿上，不需再將右腿置于左腿上，為如意坐。
　　2.二是只將右腿置于左腿上，不需再將左腿置于右腿上，為金剛坐。此兩種坐
　　法，較雙盤(pán)有缺點(diǎn)，因左右膝蓋會(huì)落空，身易左右傾斜。
　　以上二種是佛家和道家的靜坐法。如果單盤(pán)也做不到，可將兩小腿交叉于兩般的下面，也名交叉架坐。此是儒家的坐法。
　　然后安置兩手，先將左右手掌伸直，手背疊于手掌上面，貼近小腹，放于腳上，兩大拇指輕觸，有如結(jié)彌陀印，功用可使左右血液交流。挺起胸膊，端身正坐，身不彎曲，也不高聳，頭不低垂，也不昂仰，脊骨要直，總之，不可東倒西歪，身坐不正，氣血不通，氣血不通以至心難入定。從鼻孔徐徐吸入清氣，用口吐出濁氣，想氣息從全身毛孔出入，至三五七次，然后閉口，唇齒相著，舌抵上顎，功用可以調(diào)攝細(xì)脈。天井有水(口水)，應(yīng)將咽吞，古人稱口水為「玉體仙醬」，道家稱為「玉液還丹」，或「長(zhǎng)生藥酒」或「煉津成精」等，其功用可以灌溉五臟六腑，促進(jìn)消化不良，增長(zhǎng)脾胃，鎮(zhèn)定神經(jīng)。眼宜輕閉，也有主張微開(kāi)，恐人昏沉，苦不昏沉，還是以閉為宜，因眼對(duì)境，容易分心。呼吸用鼻，不可以口，用口出入，會(huì)引致白血球增加，鹽化鈉升，對(duì)身體不利。坐久若覺(jué)身有俯仰斜曲等事發(fā)生，即應(yīng)隨時(shí)矯正，否則，日久會(huì)生毛病。坐中隨時(shí)長(zhǎng)短，務(wù)要排除妄念。切勿搖動(dòng)身體，四肢也避免移動(dòng)，以身動(dòng)故則心動(dòng)，心既馳散，何能入定。
　　子年二時(shí)不適宜坐，因氣走至病處，加重其患。也有人說(shuō)，子，卯，午，酉四時(shí)打坐最好，因?yàn)樘斓卣龤飧薪粫r(shí)刻，這兩種說(shuō)法，不知誰(shuí)是誰(shuí)非，據(jù)我經(jīng)驗(yàn)，子年二時(shí)最好小睡尤其是患病者，得益更大，西醫(yī)也曾有說(shuō)，午后少睡對(duì)人有益。當(dāng)然，平素練功有術(shù)之入，無(wú)論何時(shí)都可靜坐。坐時(shí)空氣要流暢，但不要受涼，尤其是后腦，膝蓋，脊梁骨，如果著了涼，仍以打坐醫(yī)治。坐墊要軟，但不可在梳化上坐，因在梳化上坐，氣不能升起。靜坐之處不可過(guò)光，過(guò)光心易浮動(dòng)，也不可過(guò)于暗，過(guò)暗心易混沉。耳不外聽(tīng)，嘴唇輕閉。不可追求功效迅速，有追求便是妄想。所謂：「既不可以無(wú)心求，亦不可以有心得�！共豢梢宰�代睡。疲極要休息，久坐有術(shù)之人，可以座代睡。食不可過(guò)飽，過(guò)飽百脈不通，也不可過(guò)饑，過(guò)饑精神不振。要持之以恒，不可一暴十寒。身體覺(jué)冷，用毛巾被等蓋之，若有出汗以乾毛巾擦，用濕毛巾擦容易受涼。呼吸順其自然，不用逆呼吸，亦不深呼吸，更不可用閉氣法。切忌情緒暴燥。不吃五辛，以五辛生吃生嗔，熟吃發(fā)淫。避煙酒，守五戒，遇善境不喜，遇惡境不憂。
　　若兩腿麻木不能忍時(shí)：可以將腿上下交換，如再無(wú)法忍耐，可伸直數(shù)分鐘等麻木消失后，再重新盤(pán)腿坐。盤(pán)坐兩腿麻痹，則有三種原因：
　　一：因人生來(lái)骨骼柔軟，開(kāi)始便能單盤(pán)或跏趺坐，
　　二：要經(jīng)三五個(gè)月或一年，始能單盤(pán)或雙盤(pán)，此是血?dú)鉀_過(guò)骨節(jié)所致。
　　三：有些人坐雖經(jīng)數(shù)年，仍舊無(wú)法單盤(pán)與雙坐，這是氣血不通所致，一旦氣血忽
　　然暢通，立刻坐一小時(shí)亦不覺(jué)麻木，所謂：氣血通則不痛！不通則痛。
　　坐時(shí)若覺(jué)身體搖擺，此乃氣血結(jié)滯不通所致，或神經(jīng)緊張，或心理作崇，或任意放縱，坐時(shí)需要精柙集中，時(shí)時(shí)提高警覺(jué)，以免搖擺擴(kuò)大，無(wú)法收攝。
　　〖六妙法門(mén)〗
　　六妙門(mén)于天臺(tái)宗三種止觀中，屬于「不定止觀法門(mén)�！狗ㄩT(mén)所以通稱為「妙」，是說(shuō)若人依此法門(mén)去修，不僅能超出三界輪回，更可證得一切種智「即是成佛」。六妙門(mén)的修持方法，主要是教人在呼吸上用功夫。呼吸是生命之根源，假使一息不來(lái)，便會(huì)立刻死亡，可見(jiàn)呼吸對(duì)生存是如何重要了。
　　六妙門(mén)的修習(xí)方法，有六個(gè)名稱：一數(shù)，二隨，三止，四觀，五還，六凈。
　　第一．?dāng)?shù)息入內(nèi)名吸，吐出名呼，一呼一吸成為十息，首從第一息數(shù)起，當(dāng)出息則數(shù)一，再出息竟則數(shù)二，乃至第十息畢，再回頭從第一息數(shù)，如是終而復(fù)始。若未數(shù)至第十，其心于中忽想他事，忘記數(shù)目，則應(yīng)停止再數(shù)，應(yīng)當(dāng)回頭更從第一數(shù)起直至第十，一一不亂，各自分明，如是乃為正當(dāng)?shù)臄?shù)法。又?jǐn)?shù)第一息時(shí)，不可數(shù)第二，如數(shù)第一息未竟，隨即數(shù)第二息，名為將一數(shù)二。也不可將二數(shù)一，如息已經(jīng)入于第二，始數(shù)第一，此二者均有過(guò)。應(yīng)該在一數(shù)一，在二數(shù)二。又不滿十?dāng)?shù)者，則為減數(shù)，若過(guò)十?dāng)?shù)者，則為增數(shù)，總之增減之?dāng)?shù)，皆非得定之道。又應(yīng)知數(shù)入息時(shí)，則不數(shù)出息，數(shù)出息時(shí)，則不數(shù)入息。如果出入俱數(shù)，則會(huì)有息遮病，生在喉中，如有草葉，吐也吐不出，咽也咽不下，令人不安，是故數(shù)單，不可數(shù)雙。由于心息相依為命，故有心則有息，無(wú)心則無(wú)息。又隨心而有差別，心粗息也粗，心細(xì)息也細(xì)，心粗則心短，心細(xì)則息長(zhǎng)。是故數(shù)息日久，逐漸純熟、心息二者，任運(yùn)相依，心隨于息，息隨于心，覺(jué)心任運(yùn)，從一至十，不加功力，心息自住，息既虛凝，心相漸細(xì)，遂覺(jué)數(shù)息為粗，此時(shí)可舍數(shù)息，當(dāng)一心修隨息。
　　修隨息前，首應(yīng)舍掉前面數(shù)法，息入竟時(shí)，不可數(shù)一，息出竟時(shí)，不可數(shù)二。其息時(shí)時(shí)隨息出入，息也時(shí)時(shí)隨于心，二者如影隨形，不相舍離，當(dāng)息入時(shí)，從口、鼻經(jīng)咽喉，胸、心至臍部，意要隨逐。當(dāng)息出時(shí)，從臍、心經(jīng)：咽喉至口、鼻：其心也要跟著，決不放松一步。如此隨息日久，其心更能凝靜，息也愈微，此時(shí)忽覺(jué)出入息與尋常不同。由于我們乎時(shí)心粗，不能覺(jué)察，息之有異，而今心人精微，便知息之長(zhǎng)短，粗細(xì)，溫寒，有無(wú)，更覺(jué)呼吸從遍身毛孔出入，如水入沙，也如魚(yú)網(wǎng)，風(fēng)行無(wú)礙。這時(shí)身輕柔軟，心也怡然凝靜。到了這個(gè)時(shí)候，對(duì)隨息也心生厭倦，改而專心修止。
　　修止可以令妄念不生起，身心泯然入定：由于定法持心，自能任運(yùn)令心不散。前面修習(xí)數(shù)隨二門(mén)，雖能令粗念寧?kù)o，但細(xì)念仍舊波動(dòng)，止則不然，能使心閑，不須謀諸事務(wù)。平時(shí)吾人之心，一向追逐外境，從未有停止過(guò)，如今要將其收束，不準(zhǔn)它再活動(dòng)，如以鎖系猿猴，它自然不能亂跳，修止也是如此，如能將心念系在一處，也就不會(huì)胡思亂想。究竟將心系于何處？其一，可以正心于自身的鼻端上，兩目一直往視鼻尖，令心不分散。其次「專心系于肚臍，丹田之間均可�；蛑剐挠诔鋈胂⑸�，息出時(shí)如其出，息入時(shí)如其人，如守門(mén)人，站在門(mén)側(cè)，雖身未動(dòng)，但能知有人出入。如此修止，久而久之，妄想活動(dòng)自能停止。理論雖是如此，但在初學(xué)的人，功夫未能用至于此，實(shí)在不易入手。若人能有恒心，以數(shù)隨的方法，試用三五個(gè)月，功夫用的成熟了，屆時(shí)不僅能知何為修止，而且一修使得相應(yīng)，靜坐一兩小時(shí)，身心不動(dòng)，輕安愉快，非世五欲可與相比。如若不實(shí)地去修習(xí)，光是談?wù)摱ň�，等于說(shuō)食數(shù)寶，實(shí)在于己無(wú)益。
　　其次乃談?dòng)^息法，前面所說(shuō)則是系心法，目的在于將諸妄念制于一處，今心不馳散。但這仍是一種粗淺的功夫，實(shí)際上既有所著之處，必有攀緣之心，因此，將諸妄念制伏之后，便應(yīng)棄正修觀。我人乎時(shí)兩目終日，注視外境，所用的都是浮心粗念，而今當(dāng)靜坐時(shí)，兩目合閉，以心眼向內(nèi)看，觀察微細(xì)息出息入，如空中風(fēng)，來(lái)無(wú)所從，去無(wú)所往，息既無(wú)所有，人生又從何得，以有氣息，始有人生，今觀身中之皮肉筋骨等，皆是虛妄不實(shí)。再觀內(nèi)六根對(duì)外六塵，于其中間所領(lǐng)受的一切境界，都是苦非樂(lè)，由于六塵境界，全是生滅法，經(jīng)常有破壞，一旦境過(guò)情遷，則苦惱心油然而生。再觀平時(shí)所用之心識(shí)，也是生滅無(wú)常，剎那不住，一時(shí)想東，一時(shí)想西，猶如行客，投寄旅亭，暫住便去，若是主人，便會(huì)常住不動(dòng)。但眾生迷而不知，認(rèn)客為主，迷妄為真，因此，有生死輪回，受種種痛苦。更觀法無(wú)我，諸法雖有千差萬(wàn)別，總不出于地水火風(fēng)之四大種：地大種性堅(jiān)，能支持萬(wàn)物；水大種性濕，能收攝萬(wàn)物：火大種性暖，能調(diào)熟萬(wàn)物；風(fēng)大種性動(dòng)，能生長(zhǎng)萬(wàn)物；此四者周遍于一切色法，所以稱它為大，又能造作一切色法，故名為種。
　　吾人于出生前，全由母體攝取氧氣和營(yíng)養(yǎng)，而靠母體的四大種，來(lái)維持自己生命，一旦出生后，便靠自己呼吸以取氧氣，由自己消化以攝取營(yíng)養(yǎng)，此則直接靠外界的四大種，來(lái)長(zhǎng)養(yǎng)自己的內(nèi)四大種。如進(jìn)食谷米菜茹，經(jīng)腸胃消化后，則變?yōu)槠と饨罟堑取Ｈ缬�進(jìn)湯水，則化為涕唾膿血等。假天空之溫暖，可使身體不冷不熱。依空氣之流暢，始能形成口鼻之呼吸。常人妄認(rèn)四大以為我，其實(shí)，假如發(fā)毛爪齒是我，則谷米菜茹便為我，若涎洙痰淚是我，則河流海水便為我，若周身燥熱是我，則太虛溫暖便為我，若鼻孔呼吸是我，則空氣流動(dòng)便為我，惟事實(shí)不然。外四大種既然非我，內(nèi)四大種又何曾有我？因人生由外四大種，轉(zhuǎn)為內(nèi)四種，人死由內(nèi)四大種，變?yōu)橥馑拇蠓N，其實(shí)內(nèi)四大種和外四大種，并無(wú)差別，一息存在便是有情，一息不在便是無(wú)情，有情與無(wú)情，又有何異？?jī)?nèi)四大與外四大，既然均皆無(wú)我，我又處于何方，故觀諸法無(wú)我。
　　若人能作以上四種觀行，便可破除四種顛倒，
　　第一：人生原是幻化無(wú)常，眾生執(zhí)以為常。
　　第二：人生都要承受生老病死種種痛苦，眾生以苦為樂(lè)。
　　第三：四大本空，五蘊(yùn)非我，眾生妄認(rèn)假身以為真我。
　　第四：人生九孔常流不凈，眾生認(rèn)以為清凈。
　　上述四種顛倒，實(shí)乃眾生生死泉源，若人洞破其真相，自可免除生死痛苦。修觀雖比修止為高深，但與修還比較，則仍屬浮淺，因而當(dāng)修觀相應(yīng)之后，便更進(jìn)一步要去修還。
　　前修觀時(shí)，見(jiàn)入息覺(jué)其無(wú)所由來(lái)，觀出息也察其無(wú)所從往，具見(jiàn)因緣和合方有，因緣別離則無(wú)。因有能觀的心智，始有所觀的息境，境智對(duì)立，不能會(huì)歸本源。此觀之心智，究從何處生，若從心生，則心與觀，應(yīng)分為二，如父與子，為獨(dú)立個(gè)體，但事實(shí)不然，由于前修數(shù)和隨時(shí)，并無(wú)觀心。若說(shuō)從境生，則境是色塵，色塵無(wú)知，無(wú)知色塵何能生觀。若此觀是由心境共生，則應(yīng)兼心境二者，一半屬于有知，一半屬于無(wú)知，如此則有情與無(wú)情混為一談，于事實(shí)上便犯了相違過(guò)。照理能觀之心智，實(shí)從心而生，既從心生，應(yīng)隨心滅，則為幻妄不實(shí)。楞嚴(yán)經(jīng)說(shuō)：「一切浮塵，諸變化相，當(dāng)處出生，隨處滅盡，求于去來(lái)，本不可得�！雇庠诘纳胶哟蟮刂T有為相，尚是虛妄，何況內(nèi)在的能緣之心智，自然也如夢(mèng)幻泡影，無(wú)有真實(shí)。須知心的生滅，等于水上起波，波的起落，并非水的真面目，須待風(fēng)平浪靜，始見(jiàn)真水，是以生滅的心，非是真性，真性本自不生，不生所以不減，不有所以即空。由于空的緣故，根本無(wú)有觀心，既無(wú)觀心，豈有觀境，若知境智俱空，便于還相應(yīng)，心慧開(kāi)發(fā)，任運(yùn)破除粗重?zé)�惱。至此雖能達(dá)到返本還源，但仍存有一個(gè)還相，依舊是障礙，因此須要百尺竿頭，更進(jìn)一步，舍還修凈。
　　行人于靜坐修六妙門(mén)，必須要有善巧方便，否則，功夫?qū)嶋y進(jìn)步。假如終日心猿意馬妄想紛飛，則應(yīng)用數(shù)息，調(diào)伏身心。或時(shí)昏沉散慢，則用隨門(mén)，明照息之出入，對(duì)治放蕩昏沉。若覺(jué)氣粗心散，當(dāng)用上門(mén)，系緣一處，安守一境。如有貪嗔癡煩惱頻生，可用觀門(mén)照破無(wú)明，滅除諸惡。以上諸門(mén)，能制止種種妄想，斷除粗重?zé)�惱，但是不能稱為真凈，欲得真凈，必須了知內(nèi)外諸法，皆是虛妄不實(shí)，畢竟無(wú)有自性，于一切諸法上，不生分別，即微細(xì)塵垢也不起，不僅離知覺(jué)想，也無(wú)能修所修，能凈所凈，如太虛空，也不落于有無(wú)，作是修時(shí)，心慧開(kāi)發(fā)，三界垢盡，了生脫死，轉(zhuǎn)凡成圣，方為得到真凈。
　　以上所述的六妙門(mén)，乃是由近至遠(yuǎn)，從淺入深，逐漸達(dá)到不生不滅的境域。數(shù)隨二門(mén)，為修習(xí)的前方便，止觀二門(mén)，為修習(xí)的中心，還凈二門(mén)，方為修習(xí)結(jié)果。止如密室，觀如油燈，有觀無(wú)止，如風(fēng)中燈，非但照物不明，恐為狂風(fēng)熄滅，若入定室籬狂散風(fēng)，慧燈方能燭照，被無(wú)明黑暗。又止能降伏三毒煩惱，而不能斷除其根，猶如用石壓草，石去草還生。觀能破除眾生的心中煩惱，如用利刀可以斬草除根，若心猿意馬，為妄想所擾，非止不能息，若昏昏糊糊，為沉病所縛，非觀不能明。止能放得下，觀能提得起。止如澄濁水，觀似日照水底。止能除妄，觀能顯真。止是禪定，能令其心不搖不動(dòng)，觀是智慧，能達(dá)諸法當(dāng)體本空。又諸惡莫作即是止，眾善奉行即是觀。是故止觀二法，可以賅羅一切行門(mén)，無(wú)論念佛，參禪，禮佛，誦經(jīng)，慈悲喜舍，利自利他，皆未離此二門(mén)。止觀二者，如鳥(niǎo)兩翼，車之兩輪。車有兩輪，則能遠(yuǎn)行千里，烏有兩翼，則能飛翔天空。故此，止觀二法，合則雙美，離則兩傷，彼此輔翼，缺一不可：若偏于定，則是枯定，若偏于慧，則是狂慧。要止觀雙修，定慧均等，始可脫離生死苦海，得到究竟涅槃彼岸。