向佛陀學(xué)習(xí)

　　諸位善友，我們分別大概有三年了吧!還記得從上回講，受了三皈依之后要怎么修行，至今也有三年多了。光陰過(guò)的很快，現(xiàn)在又跟大家結(jié)個(gè)緣，講講我個(gè)人的修行過(guò)程，做為大家修行時(shí)的參考，我說(shuō)的不見(jiàn)得很對(duì)，這不是講經(jīng)，只是漫談一下。

　　要如何修行?有幾個(gè)重要的觀(guān)點(diǎn)是我們應(yīng)當(dāng)要先認(rèn)識(shí)的。一般來(lái)說(shuō)，我們所謂的修行都是禮懺、念經(jīng)、念佛，或者上早、晚課。其實(shí)這樣的修行是不夠的，我們往往忽略了現(xiàn)前的境界，在佛堂拜佛的時(shí)候，忽略了禪室外頭的事情。在我們拜懺或打木魚(yú)、敲引磬的時(shí)候，會(huì)影響到別人；而你并沒(méi)考慮到別人，就只看到自己在修行。這樣的修行會(huì)有障礙，對(duì)你的利益不大，也不會(huì)對(duì)他人生起什么好的影響。

　　在修行的時(shí)候，所有外邊的、現(xiàn)前的一切現(xiàn)象，跟我們修的法應(yīng)該是很有關(guān)系的，如果不把修法和日常生活充份結(jié)合起來(lái)，那么我們修法的成就也不會(huì)太大，對(duì)我們的幫助也很小。

　　這個(gè)涵義就是說(shuō)，不論你拜懺也好，念佛也好，修禪定也好，一定要跟你現(xiàn)前的現(xiàn)實(shí)生活，以及工作結(jié)合在一起，這樣來(lái)修法，成就也容易大一點(diǎn)。也就是把我們的心念跟所修的法結(jié)合在一起，如果我們的修行跟日常的生活、工作成了兩條并行線(xiàn)，分別的進(jìn)行，互不相干，這兩者你都會(huì)做不好。修行和生活不是兩條線(xiàn)，應(yīng)該是一條線(xiàn)，要使你的心跟現(xiàn)實(shí)生活，結(jié)合成一體，這樣的修行，對(duì)你的幫助是很大的。

　　在現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中，我們一天到晚起心動(dòng)念，如果你不能夠把佛法跟你現(xiàn)在所做的工作、所面對(duì)的生活結(jié)合在一起，用教義上所說(shuō)的話(huà)，就是你的心不能轉(zhuǎn)變客觀(guān)和現(xiàn)實(shí)的環(huán)境，不能把佛法運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)環(huán)境當(dāng)中，所以修行所起的作用不太大。

　　我們經(jīng)常說(shuō)信心、信佛，你有沒(méi)有信心?你有沒(méi)有信佛?這兩個(gè)涵義是一體的。信佛即是信心，信心就是信佛，但是我們常把心跟佛分開(kāi)了，分開(kāi)了理解力就不強(qiáng)。我們經(jīng)常說(shuō)心即是佛、佛即是心，要相信自己的心，你們有沒(méi)有信心?我們一般說(shuō)：你有沒(méi)有信心?好像是指信佛，并不是如此，而是說(shuō)信你自己的心。

　　我們講述《華嚴(yán)經(jīng)》的時(shí)候，就跟大家說(shuō)：“你要相信自己就是毘盧遮那佛，要這樣你學(xué)《華嚴(yán)經(jīng)》，才能學(xué)得進(jìn)去。”意思就是說(shuō)你念阿彌陀佛的時(shí)候，要相信自己就是阿彌陀佛，“心佛與眾生，是三無(wú)差別。”這不是一句話(huà)，而是你在做的時(shí)候能夠跟心結(jié)合在一起，這叫有信心；如果你沒(méi)有這個(gè)信心，成不了佛，也不是真實(shí)的信佛，信佛就是指信你自己的心。

　　佛的涵義，學(xué)佛的人都知道。佛的印度原話(huà)是“佛陀耶”，“佛陀耶”中譯為直覺(jué)的覺(jué)，明白的明，我們的覺(jué)心是明白的，是覺(jué)悟的，但因?yàn)槭芏嗌�累劫的薰�?xí)，薰習(xí)妄緣迷惑了我們本有的佛性、本有的佛心，好像朦朧陰影，受了垢緣；一旦這些迷惑消失了，恢復(fù)你原來(lái)的清凈心，也就是在《楞嚴(yán)經(jīng)》上所說(shuō)的“妙明真心”，那就對(duì)了。

　　因此你在修行的時(shí)候，一定要相信自己，相信自己的心。這個(gè)心在每一天的生活當(dāng)中，不論是在你工作當(dāng)中所面對(duì)的事物，都不要離開(kāi)現(xiàn)前的一念心。學(xué)佛法就要用佛法來(lái)指導(dǎo)我們的生活，讓佛法跟生活成為一條線(xiàn)，而不是成為兩條并行線(xiàn)，如果成為兩條并行線(xiàn)的話(huà)，修行起來(lái)就很困難，也不容易成就。

　　當(dāng)大家念經(jīng)或者拜懺的時(shí)候，心總不能夠跟法、佛融合在一起。我跟很多道友談過(guò)，當(dāng)你念阿彌陀佛的時(shí)候，你是不是觀(guān)想自己就是阿彌陀佛，當(dāng)你念地藏菩薩的時(shí)候，你就成為地藏菩薩的化身，你有沒(méi)有做這樣的觀(guān)想?你念觀(guān)世音菩薩的時(shí)候，你就是觀(guān)世音菩薩的化身，我不是隨隨便便說(shuō)說(shuō)，《地藏經(jīng)》第一品當(dāng)中那些來(lái)聚會(huì)的大眾，都是受了地藏菩藏教化，從六道出來(lái)，乃至于成佛、成菩薩，都是地藏菩薩的化身。因?yàn)槟愕男母�佛的心已�?jīng)結(jié)合在一起了，當(dāng)你念地藏菩薩的時(shí)候，你就是地藏菩薩的化身，念阿彌陀佛，你就是阿彌陀佛的化身。

　　這個(gè)問(wèn)題在你修行當(dāng)中是最主要的問(wèn)題，可不是小問(wèn)題。你要是以這個(gè)心來(lái)擬定你一天所做的事，以佛心來(lái)指導(dǎo)你的一切，那么你所做的都是佛事，也就是你的心、跟佛的心、跟佛的事業(yè)是分不開(kāi)的，當(dāng)這樣做的時(shí)候，你并沒(méi)有求利益的心，也沒(méi)有求福報(bào)的心，也沒(méi)有求加持的心，為什么?因?yàn)檫@一切都是自心所具有的，以自心來(lái)加持自心，這是從心上來(lái)說(shuō)。

　　從身體來(lái)說(shuō)。我們生在這個(gè)地球，在地球里我們有肉體，我們這個(gè)心究竟是在地球里頭?還是在地球外頭?在我們?nèi)怏w里頭?還是在我們?nèi)怏w外頭?這就是我們要參的，我們所要研究的。

　　先說(shuō)身。我們這個(gè)身是非�？少F的，在什么地方可貴呢?假使說(shuō)沒(méi)有這個(gè)肉體、沒(méi)有這個(gè)身，你又怎么能修行呢?沒(méi)有辦法修行!我們經(jīng)常講這個(gè)身體是圓滿(mǎn)的，為什么是圓滿(mǎn)的呢?就是因?yàn)樗�能�?a href="/remen/xiudao.html" class="keylink" target="_blank">修道，我們生而為人，能夠有閑暇有時(shí)間修行，又幸運(yùn)地遇到佛，有佛法可以聽(tīng)聞，有指導(dǎo)的法可依循，所以說(shuō)這個(gè)身體是非�？少F的，一般來(lái)說(shuō)是享受八無(wú)暇十圓滿(mǎn)。

　　我們的肉體本身就具足了圓滿(mǎn)，肉體雖然可貴，但同時(shí)也是無(wú)常的，更是不凈的，觀(guān)身不凈!觀(guān)身無(wú)常!它隨時(shí)在變化，像現(xiàn)在各位身體的外觀(guān)，有二、三十歲的，四、五十歲的，甚至于八十多歲的，這就是無(wú)常的標(biāo)志。一切都在變化無(wú)常，再過(guò)些時(shí)候，你一回憶起來(lái)，轉(zhuǎn)眼瞬間，這一切好像就在眼前。所以要觀(guān)想身是可貴的，這個(gè)可貴的身又有這種的信念，能信自己的心，假這個(gè)心藉助于這個(gè)身來(lái)修行、求解脫，將這種觀(guān)想貫串連系起來(lái)，你很快就得到解脫。以這種心來(lái)修行的時(shí)候，你的心就不會(huì)起執(zhí)著。

　　學(xué)佛的人，就是學(xué)我們自己的心。我們這個(gè)心，成就的部份就是佛；污染的部份就是眾生�，F(xiàn)在污染的部份占的重，但是我們有成佛的種子，有一顆清凈的心，有一顆無(wú)染的心。有人曾經(jīng)問(wèn)我說(shuō)：“我們的佛性究竟在哪里?”我就答復(fù)他：“你現(xiàn)在不要問(wèn)佛性在哪里!也不要問(wèn)有沒(méi)有佛性!”連我們經(jīng)常說(shuō)的真如、實(shí)相、如來(lái)藏心乃至于法界性，這樣的名詞很多，實(shí)際上只有一個(gè)，就是性體，在佛為佛性，在法為法性，一切眾生都是具足的，但是要先問(wèn)你信不信，如果你信了，佛性就在你的心，不信等于沒(méi)有。

　　在《法華經(jīng)》當(dāng)中，比喻窮人不知道衣服里本來(lái)有顆寶珠，卻去討飯。我們本來(lái)是清凈無(wú)染的，因?yàn)槊粤耍�所以才在六道中受苦；但是現(xiàn)在聞了法，要先建立信念，這個(gè)信念就是我們學(xué)佛真正的動(dòng)機(jī)，有了這個(gè)信心，就可以直接依這信心去修福成佛。在修行當(dāng)中、日常生活當(dāng)中，要隨時(shí)的觀(guān)照，觀(guān)照什么呢?觀(guān)照我們的念頭，這個(gè)念頭一定是能觀(guān)的，這個(gè)念具有外面所有的現(xiàn)象境界，我們這個(gè)信心的心能轉(zhuǎn)變一切的境界，而不被外面的境界所轉(zhuǎn)，因此就可以逐漸的解脫。

　　我剛才說(shuō)了身體的可貴，但是你也要觀(guān)察身體的不凈、觀(guān)察身體的無(wú)常。不凈觀(guān)，就是要你藉假修真；觀(guān)無(wú)常，就是讓你不要貪戀、不要執(zhí)著，不要在這個(gè)身體、肉體上花費(fèi)很多的心思，否則的話(huà)，你是沒(méi)有辦法進(jìn)入的。因此學(xué)佛的第一步驟是要在日常生活當(dāng)中，建立這么一個(gè)觀(guān)點(diǎn)。

　　第二步驟，在修行時(shí)，我們的生活跟我們所修的法，不要分裂成平行線(xiàn)，要走在一條線(xiàn)上，生活就是修行，這是第二步驟。第三步驟，就是要了解身體在修行方面雖然可貴，但如果貪戀這個(gè)身體是不可以，它是不凈的也是無(wú)常的，我們?cè)谛扌挟?dāng)中要注意這幾點(diǎn)。

　　還有一種情況是在學(xué)佛之后，我們的道友們總感覺(jué)自己所學(xué)的不夠，了解的不夠透徹，經(jīng)典看的不夠豐富。以念經(jīng)來(lái)說(shuō)，念一部經(jīng)嫌少，念兩部經(jīng)，有時(shí)候又嫌太長(zhǎng)，有時(shí)候聽(tīng)說(shuō)《華嚴(yán)經(jīng)》最圓滿(mǎn)，就去念《華嚴(yán)經(jīng)》，或者念《法華經(jīng)》，反正越大越圓滿(mǎn)，至于受灌頂也是要受大圓滿(mǎn)的灌頂。

　　這是貪心，想多累積功德，這樣好嗎?總以為自己學(xué)的、所用的功課不夠，其實(shí)不是這樣的，我們知道的已經(jīng)不少了，可是缺乏什么呢?缺乏實(shí)際的行動(dòng)力，沒(méi)有一件一件地把我們所知道的去實(shí)行；不去實(shí)行，你就不能證得，不能證得，你等于沒(méi)有得到。所以我們知道的其實(shí)夠多了，像我剛才講的那些道理大家都知道吧!“心佛與眾生，是三無(wú)差別。”大家經(jīng)常掛在口上，“若人欲了知，三世一切佛，應(yīng)觀(guān)法界性，一切唯心造。”每位道友都會(huì)念，但你再進(jìn)一步討教他，他就無(wú)法響應(yīng)了，因?yàn)槲覀冎�道的事情雖然很多，但是所做的事情卻很少，至于講到證得的部份就沒(méi)有了，多數(shù)是沒(méi)有證得。

　　為什么呢?因?yàn)槟憔咦?a href="/remen/fannao.html" class="keylink" target="_blank">煩惱!好多道友煩惱還是很重，還是解脫不了煩惱，因?yàn)槟闼鶎W(xué)的、所念的都跟你的心、你的性體結(jié)合不起來(lái)，沒(méi)有真正去修行，為什么不修行?我們很懶呀!我對(duì)很多道友說(shuō)，包括我在內(nèi)，我們都很懶!很懶!經(jīng)常找借口說(shuō)，沒(méi)有時(shí)間，時(shí)間不夠分配，我沒(méi)辦法啦!不打算修行啦?這樣就把那個(gè)可貴的“暇滿(mǎn)身”輕易地浪費(fèi)掉了，我自己也是如此。一天當(dāng)中包括誦經(jīng)、心里修觀(guān)，你究竟做了幾個(gè)小時(shí)?當(dāng)然我們法師是專(zhuān)業(yè)的，你們作為道友的都是副業(yè)。其實(shí)以你們副業(yè)的標(biāo)準(zhǔn)，一天二十四小時(shí)，睡眠占去好多個(gè)小時(shí)?閑聊天又占去好多小時(shí)?還不說(shuō)你們玩樂(lè)的時(shí)間，這樣算起來(lái)，其實(shí)你們修行的時(shí)間并不多!你做了很多的事情了嗎?這叫做“懶”啊!叫做“不精進(jìn)”啊!

　　倘若以為念部大乘經(jīng)典就圓滿(mǎn)了，想出億萬(wàn)個(gè)理由，能否有什么辦法能讓我不要付出就能獲得這法?沒(méi)有!我跟大家老老實(shí)實(shí)地說(shuō)，我出家六十多年了，我也一直這樣在找!要鉆空路、學(xué)竅門(mén)，沒(méi)有的!不論你跟哪位喇嘛受什么灌頂，就是釋迦牟尼佛親自來(lái)跟你受灌頂，佛也沒(méi)辦法，佛也有做不到的事，佛不能消你的定業(yè)。

　　佛有三不能。佛能知道眾生的一切種性、億萬(wàn)劫的事，佛都能知道。但是無(wú)緣的眾生，佛也度不了，佛也不能化，這是佛第一個(gè)做不到的事。第二個(gè)，佛能空一切相，能成一切萬(wàn)法之智，但是他滅除不了定業(yè)，這是第二個(gè)佛做不到的。佛能度無(wú)量有情，你看《地藏經(jīng)》，地藏菩薩度那么多的眾生，連佛眼觀(guān)故猶不盡數(shù)。文殊菩薩用天眼測(cè)量，地藏菩薩已度成佛的、成菩薩的、乃至到忉利天參加法會(huì)的有那么多；但是第八品當(dāng)中閻羅王問(wèn)佛：“我有一件事情不明了，地藏菩薩那么大的威力，那么大的神通，我看他所度的眾生，隔沒(méi)多久又回來(lái)了，(意思是說(shuō)地藏菩薩的神通還不大，力量還不夠。)為什么?不是他度出去的嗎?怎么又跑回來(lái)了?”佛說(shuō)這是眾生的業(yè)，剛強(qiáng)難調(diào)難伏，不是一次、兩次就能度的好的!就是佛能度無(wú)量有情，像地藏菩薩度的那么多，但是眾生界是永遠(yuǎn)度不盡的。就算我們所最尊重、最尊貴的佛也如是，一切佛都如是，一切佛都在度眾生，但眾生界還是那么多，無(wú)窮無(wú)盡。

　　我們剛講這個(gè)地球上有六十多億人口，那就很多了。大家再看看魚(yú)、鱉、蝦、蟹那些海洋生物究竟有多少?那也都是眾生啊!’

　　因此，我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到一個(gè)問(wèn)題—要“自修”、要自己努力，沒(méi)有一個(gè)什么樣的善巧方便，說(shuō)我不修就能證得了，就能解脫了；就算釋迦牟尼佛再生也是一樣，你就算親自見(jiàn)到地藏菩薩，地藏菩薩也沒(méi)有辦法幫你，觀(guān)世音菩薩也沒(méi)辦法。

　　因此，與其幻想有一個(gè)能救護(hù)你的寄托，不如反過(guò)來(lái)求你自己的心，把你的心住到一定的住處。《金剛經(jīng)》中說(shuō)：“應(yīng)無(wú)所住而生其心”，無(wú)住才能生心!生的這個(gè)心是什么心?是無(wú)住!你把心住在無(wú)住上，無(wú)住就是一切都不執(zhí)著，這樣才能夠得到成就，才能夠得到解脫，除此之外，你再也無(wú)法尋獲。

　　所以事情不須要知道那么多，我們能夠斷見(jiàn)惑，就很不得了了；只要你能斷了見(jiàn)思惑，起碼不在三涂流轉(zhuǎn)，不到六道輪回流轉(zhuǎn)。我們不要講的很高、很大、很圓滿(mǎn)，但是做起來(lái)，還是得一步步地實(shí)行，腳踏實(shí)地的做。

　　另外，不要把佛對(duì)這一類(lèi)眾生所談的法接到另一類(lèi)機(jī)上，這樣是行不通的；因?yàn)槲覀冞@個(gè)時(shí)候沒(méi)有明師，沒(méi)有好老師給予指導(dǎo)，觀(guān)不到我們多生累劫的根機(jī)，如果就把佛教導(dǎo)的話(huà)拿出來(lái)說(shuō)，也不知道哪個(gè)是對(duì)機(jī)的，哪個(gè)是契合你的，反正你都接受，那你會(huì)造成混亂。就好像明明是大乘根機(jī)的大眾，反而跟他們說(shuō)小乘的契經(jīng)，面對(duì)小乘的根機(jī)反而說(shuō)大乘的經(jīng)，人家一聽(tīng)就想：“我何必學(xué)那個(gè)呀?我還是明心見(jiàn)性吧!禪門(mén)一炷香，立證菩提嘛!還是去學(xué)禪宗!”

　　這些問(wèn)題造成了我們的困惑，這種困惑是誰(shuí)給我們的?是我們自己帶來(lái)的，因?yàn)槲覀兊臉I(yè)，所以遇不著明師。從前有一位道友跟我說(shuō)，要我給他介紹一位明師讓他認(rèn)識(shí)，要像弘一法師、虛云老和尚那樣的明師。每次到他那里去，都要我講講他們的過(guò)往經(jīng)歷，我都沒(méi)有講，其實(shí)還有比他們更高的明師，像明朝的四大名儈，你只是聽(tīng)到名字，當(dāng)你真正親近他們，他們也不是圣德啊!釋迦牟尼佛當(dāng)時(shí)在印度人眼中也不比外道強(qiáng)，不過(guò)是另創(chuàng)的一位佛嘛!不像我們東方把佛宣傳的那么神秘，那么神話(huà)，這是不切合實(shí)際的。我這樣說(shuō)，大家可能不太能接受，反正我說(shuō)的是實(shí)在的話(huà)，這是我出家六十多年的體會(huì)。

　　你是什么業(yè)、什么因緣，你就會(huì)遇上什么教師。我說(shuō)：“你自己好好地修吧!如果釋迦牟尼佛在我們身邊，像我們這樣的業(yè)，他也是沒(méi)辦法，你不學(xué)，他有什么辦法呢?并不是釋迦牟尼佛在世的時(shí)候，所有釋迦牟尼佛教育的眾生都證得阿羅漢果的，還是好些眾生沒(méi)法證得。”我的體會(huì)是這樣。

　　我以前也是非常的好奇，總想找個(gè)竅門(mén)，不然我不會(huì)從大陸跑到西藏去，還是一個(gè)人跑到西藏去的。我也想尋找一個(gè)快捷方式，可以方便一下成佛，也不要參禪，也不要念佛，念個(gè)咒就行啦!我到了西藏以后，一共持了幾十年的咒，現(xiàn)在也還沒(méi)有成佛。專(zhuān)門(mén)持咒也是修法的法門(mén)，大家在臺(tái)灣會(huì)遇著很多的大德喇嘛，你先得自存己德，把你自己的德行看一看，看你能接受到哪一個(gè)階層的法，以自己的福德、智慧，能夠接受到哪一個(gè)階層的法，你就踏踏實(shí)實(shí)地照著哪一個(gè)階層的法去修行，能得到現(xiàn)世的安樂(lè)。這就好比你想要上高級(jí)餐廳，荷包里得有那么多的錢(qián)，如果沒(méi)有那么多錢(qián)，在小攤子上隨便吃吃也可以，能夠不餓肚子就可以了。

　　現(xiàn)在這個(gè)時(shí)候我們等于還在迷途當(dāng)中，不知道究竟該走哪條路線(xiàn)?佛說(shuō)了這么多法，你一定還在摸索，念佛好呢?還是參禪好呢?這位大師說(shuō)念佛好，那位大師說(shuō)持咒好，其實(shí)哪一個(gè)方法好呢?你得選擇適合自己的，你感覺(jué)到哪一種方法你學(xué)得很高興、很愉快、很有心得，你就堅(jiān)持這種方法不要放棄。不要聽(tīng)到別人的指正，你就又改變主意，持續(xù)地做下去就好

　　了。但是得精進(jìn)，疲疲塌塌地、懈懈怠怠地就想成佛了生死啊?你就是想求發(fā)財(cái)都不容易啊!

　　要是現(xiàn)在的生活很困難，想求佛菩薩加持我，讓自己發(fā)財(cái)，就很不容易了。買(mǎi)獎(jiǎng)券可以發(fā)財(cái)!八千萬(wàn)張也只有一張會(huì)中獎(jiǎng)!你去碰一下運(yùn)氣吧!這是不可靠的。你應(yīng)當(dāng)腳踏實(shí)地的做，盡你所能，把自己的時(shí)間安排好，運(yùn)用自己真摯的、正知正見(jiàn)的心，處理自己的生活、自己的工作，把學(xué)佛、學(xué)道這些正知正見(jiàn)、求解脫的知識(shí)，運(yùn)用到你的工作當(dāng)中、生活當(dāng)中，你會(huì)得到一定的受用，你可以鍛煉到不生起煩惱的境界。以前你愛(ài)罵人，愛(ài)說(shuō)些不好聽(tīng)的話(huà)，愛(ài)挖苦人；以前妒嫉心很強(qiáng)，看別人好就不高興，看誰(shuí)發(fā)了財(cái)，他就妒嫉，看誰(shuí)受窮，又瞧不起人家，現(xiàn)在都改正了。

　　在社會(huì)上，有這一類(lèi)思想的人很多，如果我們沒(méi)有這類(lèi)的思想，那要更精進(jìn)的去做。文殊菩薩教導(dǎo)我們要“善用其心”，就是把你這個(gè)心，運(yùn)用到日常生活上去，把佛法灌輸?shù)缴�活上。一旦有了佛法的指�?dǎo)，你日常生活就不同了；有了佛法的指導(dǎo)，工作上也不同了，這些明顯的轉(zhuǎn)變，你自己去體會(huì)吧!你能夠沒(méi)有妒嫉心，沒(méi)有障礙心，你就不會(huì)有煩惱了。能夠不起瞋恨心，你已經(jīng)從中得到很多，已經(jīng)逐漸的往成道的方向走了!要想另外有個(gè)什么特殊的因緣，不必強(qiáng)求!對(duì)你反而有害無(wú)益，只有真正的斷了煩惱，斷一分煩惱，證一分菩提，那才是你實(shí)在的受用。

　　如果煩惱還是存在，再大的神通，像四天王的神通不小，我們知道龍王的神通也不小，就連鬼神的神通也不小!但是他們的煩惱非常重，瞋恨非常的重，正知正見(jiàn)始終產(chǎn)生不起來(lái)，那種神通也只能幫助你做些壞事，不能幫助你做好事。

　　因此不要生起不正確的念頭，要精進(jìn)；要在正知正見(jiàn)的指導(dǎo)下，把所修行的佛法灌輸?shù)侥愕?a href="/remen/shengming.html" class="keylink" target="_blank">生命當(dāng)中。修佛法就是要了脫生死!就是修你的生命!各位道友們!精進(jìn)一點(diǎn)不要懶惰，要善用工作、生活之外屬于你自己的時(shí)間，不閑談、不聊天、不說(shuō)空話(huà)，那樣犧牲精力來(lái)做，你會(huì)得到的。修你自己的生命，修你自己的世界，像阿彌陀佛四十八愿就是修他自己的世界，釋迦牟尼佛修華藏世界的時(shí)候，華藏世界修成了，他的化身可以示現(xiàn)什么呢?不只示現(xiàn)釋迦牟尼佛，也示現(xiàn)畜牲身，不只是佛身。

　　佛在囑托地藏菩薩度眾生的時(shí)候，跟地藏菩薩說(shuō)的很清楚：“我不是只示現(xiàn)佛身度眾生，我也示現(xiàn)一切身度眾生。”我們修的時(shí)候，一個(gè)一個(gè)的修我們自己的化身；本尊成就了，自然就是化身，你現(xiàn)在就是化身。

　　因此，你要是能看重自己所做的修行跟你的生命，那就是修你的生命，你的生命要生存必須有適當(dāng)?shù)沫h(huán)境。環(huán)境就是你的世界，修你自己的世界，在這方面不但能自利也能利他。阿彌陀佛修成極樂(lè)世界，就利益一切的眾生了，誰(shuí)到那個(gè)世界都沾他的利益，假祂的威力攝受了。

　　要是這樣來(lái)修行，才能逐漸消除我們的業(yè)障；雖然不能徹底消除，但是你修行一段時(shí)間，就消除一部份。當(dāng)處在逆境的時(shí)候，你的業(yè)障會(huì)很快消失，你得會(huì)利益。如果你學(xué)佛法，沒(méi)有跟生活結(jié)合起來(lái)，當(dāng)你處在逆境的時(shí)候，就會(huì)抱怨這個(gè)、抱怨那個(gè)，不但業(yè)障沒(méi)有消除，反而增加新的業(yè)，業(yè)障越增越重。假使你會(huì)運(yùn)用的話(huà)，一旦這一段業(yè)障過(guò)去了，你會(huì)得到很好的啟示。

　　因此我們每位道友自己修行、用功的時(shí)候，一定要把你所理解的佛教道理，用你的心去指導(dǎo)你的身、口、意，一步一步地腳踏實(shí)地的走，千萬(wàn)不要生起超越的想法，不要起非份之想，想一下子成佛，有沒(méi)有即生成佛的呢?有啊!《法華經(jīng)》里只說(shuō)一位龍女，《華嚴(yán)經(jīng)》里只說(shuō)一位善財(cái)童子!其它的經(jīng)教可有指示哪一位是即生成佛的呢?我們必須認(rèn)識(shí)佛所教導(dǎo)的法，也認(rèn)識(shí)我們現(xiàn)實(shí)世界的生活，你把這些結(jié)合在一起，認(rèn)識(shí)你自己，雖然你得了暇滿(mǎn)可貴之身，但是你用功不夠，你就把“暇滿(mǎn)身”糟蹋了!

　　有位道友跟我說(shuō)：“我能有‘暇滿(mǎn)身’，又信佛、又聞法、又修行，我的成就還不高?”你不能這樣比!你要往好一點(diǎn)的比!這樣去比較是沒(méi)有錯(cuò)，但是你的成就如何?當(dāng)你兩只眼睛一閉，壽命盡了，能不能解脫?如果沒(méi)有把握，你就得加油、用功，不要想的太好了，想的太好容易懈��；因?yàn)槲乙呀?jīng)夠了，也不求成佛，現(xiàn)在的財(cái)產(chǎn)夠我生活了，子孫也很孝順，我放棄了!照樣的輪轉(zhuǎn)，再換個(gè)面目還不是這樣，你別的宿業(yè)又成熟，就會(huì)往下墮，生到天上去的也會(huì)下墮的。

　　因此當(dāng)我們分配時(shí)間的時(shí)候，一定要撥出點(diǎn)時(shí)間來(lái)修行，讓我們的修行更有把握一點(diǎn)。說(shuō)到有把握，你自己要怎樣才知道有沒(méi)有把握呢?我想自己都能知道一點(diǎn)，以前一見(jiàn)著心愛(ài)的東西，你會(huì)貪戀的不得了，現(xiàn)在因?yàn)樾扌械年P(guān)系，淡泊了，甚至有沒(méi)有都無(wú)所謂了。比如說(shuō)你喜歡古玩、喜歡玉石、喜歡寶石，甚至于睡覺(jué)前還摸摸它、看看它，現(xiàn)在你已經(jīng)丟下了，有好幾天沒(méi)有去看了，連找都不想找，有沒(méi)有都沒(méi)有關(guān)系，這樣你的工夫就會(huì)有進(jìn)步了，貪戀心也輕了。

　　以前談戀愛(ài)的戀人或者夫婦兩人離開(kāi)一段時(shí)間，彼此會(huì)想念著對(duì)方，現(xiàn)在都很自然了!直到各睡各的，到一定要分開(kāi)的時(shí)候，各不相干，都淡了。以前最貪戀的都是衣服、飲食、貪欲，還有妒嫉心，看到別人好，過(guò)去是妒嫉，現(xiàn)在看到別人好，贊嘆學(xué)習(xí)。普賢菩薩十大愿王在這里就用上了，隨喜功德可以把業(yè)障轉(zhuǎn)變成福德了，你自己可以體會(huì)。

　　我本來(lái)是很愚癡的，以社會(huì)的眼光來(lái)看，連小學(xué)都沒(méi)有畢業(yè)，書(shū)也讀的很少，就靠佛菩薩的加持，我是虔信不已的，但這是佛菩薩的加持?是自心智慧的增長(zhǎng)!怎么能讓智慧增長(zhǎng)呢?那是磨練出來(lái)的，經(jīng)過(guò)好多的磨難!智慧不但沒(méi)有消失，還增長(zhǎng)了一些，以前不會(huì)的現(xiàn)在也會(huì)了，也沒(méi)有從外來(lái)，也沒(méi)有跟誰(shuí)學(xué)，這就是證明。以前每逢要講大部經(jīng)或者講深?yuàn)W一點(diǎn)的經(jīng)，心里頭便有恐懼，恐懼什么呢?怕講錯(cuò)話(huà)，講錯(cuò)了要背因果。但是這幾年恐懼感沒(méi)有了，但僅僅只是不恐懼而已，是不是講的好呢?那就不一定!

　　為什么我們?cè)谧龊枚嗍虑榈臅r(shí)候，心里會(huì)產(chǎn)生恐怖感?一個(gè)人住或者晚上到“夜總會(huì)”(就是墓地)，晚上天又黑，走到那種地方去，總會(huì)生起害怕的感覺(jué)，為什么會(huì)有恐怖感?你的智慧還沒(méi)有明了，雖說(shuō)是假的，你都當(dāng)成真的；說(shuō)沒(méi)有鬼，你又害怕什么呢?人人都說(shuō)沒(méi)有鬼，你也知道沒(méi)有鬼，大家不是都怕鬼?如果你獨(dú)處暗室，有一個(gè)人戴張鬼臉，就會(huì)把你嚇一跳。這是因?yàn)槟阈睦镉辛G礙，還沒(méi)有解脫。你可以考驗(yàn)自己，要是解脫了，什么損失都沒(méi)有了，從來(lái)不動(dòng)心，就叫有工夫，你可以自己印證一下。

　　這就像說(shuō)我作夢(mèng)，夢(mèng)見(jiàn)觀(guān)世音菩薩來(lái)給我指導(dǎo)，地藏菩薩來(lái)跟我見(jiàn)面，這些都是不可靠的；可靠的是你自己的心。佛菩薩有沒(méi)有加持呢?我們學(xué)佛的人，一切的得失都是佛菩薩的加持，佛菩薩在哪里呢?是你自己的心跟佛菩薩相結(jié)合，哪一部份結(jié)合，哪一部份就得到加持；沒(méi)結(jié)合的部份就得不到加持，要這樣來(lái)理解、這樣來(lái)修行，才能把我們的生活跟所學(xué)的佛法相結(jié)合。

　　但是我們?cè)趺礃觼?lái)訓(xùn)練這個(gè)心?怎樣相結(jié)合呢?在日常生活當(dāng)中的例子很多，我們好多女道友在廚房烹飪料理的時(shí)候，只是在做炒菜的動(dòng)作，心理頭又怎么跟佛法相結(jié)合呢?能不能相結(jié)合呢？烹飪料理的時(shí)候，你心里頭是怎么想的?你發(fā)過(guò)愿嗎?依照文殊菩薩跟智首菩薩說(shuō)的“善用其心”，你應(yīng)該發(fā)愿!

　　我跟好多道友談?wù)撨^(guò)這個(gè)問(wèn)題，當(dāng)你做菜時(shí)，要發(fā)愿說(shuō)：“我做菜呀!比天上的美味還美妙，不論誰(shuí)吃了一定會(huì)高興，還有我這道菜，誰(shuí)吃到了它，病難消除、災(zāi)難消除，病苦沒(méi)有了，身心健康!”先不說(shuō)那道菜是不是有這種效用，你能這樣修練你的心，就已經(jīng)是大菩薩心。你有沒(méi)有這樣想過(guò)?我們多少女道友烹飪料理的時(shí)候有這樣想過(guò)嗎?發(fā)過(guò)這種愿嗎?對(duì)我們來(lái)講，吃了我做的這道菜，癌癥消失了，不用吃什么藥，我的菜就是藥，飯、菜本身都是藥，我們只知道肚子餓了，吃東西可以解饑，還不知道它的妙用，病從口入也從口出，你知道嗎?

　　我碰到過(guò)這么一位發(fā)愿的菩薩，你吃她這份飲食，你的癌癥消失了，

　　這是她的加持力啊!因?yàn)樗�的心跟你的心是相通的，這是心的體會(huì)，在日常生活之中要“善用其心”。

　　我們還要修無(wú)常觀(guān)，在日常生活當(dāng)中，心里頭不要留戀什么，不要貪戀什么，你想一想貪戀之后也沒(méi)有意義，一樣都會(huì)過(guò)去的，都會(huì)消失的，沒(méi)有一件東西不會(huì)消失的�，F(xiàn)在科學(xué)發(fā)達(dá)，大家都知道地球被破壞殆盡了，我們經(jīng)常不能理解現(xiàn)在災(zāi)難的來(lái)源，把它歸究于鬼神的作用，但是事實(shí)上已經(jīng)證明，這是我們大家共同造業(yè)的結(jié)果。氣候反常、地震頻繁、風(fēng)災(zāi)特別多，科學(xué)越發(fā)達(dá)的地方，風(fēng)災(zāi)越厲害，這是物質(zhì)性的，不屬于精神性的。我們?yōu)榱艘�貪�?a href="/remen/caifu.html" class="keylink" target="_blank">財(cái)富，拼命的競(jìng)爭(zhēng)，掏空地球，我們算一算一天輸出多少油?從地底下挖出多少煤礦?它不會(huì)再生了，地球即是如此，空了，它能不陷下去嗎?

　　大家都知道唐山大地震那么大的災(zāi)難，唐山大地震不是像我們這里的地震只是搖幌一下，而是整個(gè)塌陷下去的，一震就全都坍塌下去了。北寧路、錦潮路，還有許多的鐵路，只要經(jīng)過(guò)唐山大地震的地方，就會(huì)同時(shí)被陷在其中。多少列火車(chē)、還有運(yùn)貨車(chē)、整座寺廟，還有樓房都陷在地底層，為什么?從明末、滿(mǎn)清的時(shí)候，唐山就開(kāi)挖煤礦。唐山市不大，現(xiàn)在整個(gè)市區(qū)早就挖空了，它能夠不陷下去嗎?像汽油內(nèi)含很多礦物，不也都是從地球取出來(lái)的嗎?這是人為的災(zāi)害，不是天災(zāi)；人類(lèi)自己要整自己，自己要害自己又有什么辦法呢?“自作業(yè)”沒(méi)有辦法。氣候的反常，乃至于好多的衛(wèi)星上空，空中的氣量已經(jīng)不同了，還有很多的二氧化硫呀!增加的成份，我們大家都可以理解的。

　　我曾經(jīng)待過(guò)西藏，在距離康定很近的的地方，有一座山叫做“者多”，一到達(dá)那座山上時(shí)，必須把騾子的鈴鐺都摘下來(lái)，事先那騾子的主人告訴我們不能大聲說(shuō)話(huà)，不能大聲喧嘩，要我們慢慢步行下來(lái)，我就覺(jué)得很奇怪，不理解為什么要這樣做呢?他說(shuō)：“騾子的鈴鐺聲，跟人大肆喧嘩的聲音一樣響亮，如果你不相信，我們都下山去，你在山上喊一聲，冰雹馬上就滾下山來(lái)，這不是神話(huà)!因?yàn)榭諝庖徽饎?dòng)，山頂上的雪就裂開(kāi)、滾落下來(lái)了。”我根據(jù)這個(gè)道理推想，是不是整個(gè)空中的氣流，一經(jīng)震動(dòng)它就會(huì)產(chǎn)生變化，因此我們的心跟日常生活、一切物質(zhì)是結(jié)合在一起的。

　　我們已經(jīng)知道我們盡做些破壞地球的事，大家要多讀《仁王護(hù)國(guó)經(jīng)》，讀讀《大乘大集地藏十輪經(jīng)》，就會(huì)知道末法時(shí)代、我們現(xiàn)實(shí)的社會(huì)為什么會(huì)這個(gè)樣子，是人親手造成的!如果我們把所學(xué)的佛法跟日常生活結(jié)合起來(lái)，我們這一部份人所造的業(yè)就會(huì)有所不同。

　　哪個(gè)人沒(méi)有家族?哪個(gè)人沒(méi)有眷屬?誰(shuí)不愛(ài)護(hù)自己的眷屬?愛(ài)護(hù)自己的家族?釋迦牟尼佛也不例外!以佛的神力，以佛的那些大弟子，那些大阿羅漢的神力，當(dāng)琉璃大王殺釋迦種族的時(shí)候，釋迦牟尼佛知道這是宿業(yè)所感召的，目犍連尊者不服氣，救了五百名童子到天上去，等災(zāi)難過(guò)去了，他把缽取下來(lái)，這五百名童子已經(jīng)化為膿水，這是業(yè)啊!所以我剛才說(shuō)，佛也不能消宿業(yè)，怎么辦呢?要靠自己轉(zhuǎn)，自己作的業(yè)要自己轉(zhuǎn)，不要抱怨這抱怨那，抱怨是沒(méi)有用的，只會(huì)增加自己的業(yè)。為什么?因?yàn)椴涣私�、不認(rèn)識(shí)，所以才會(huì)抱怨；如果你了解、認(rèn)識(shí)，就不會(huì)抱怨了。

　　我經(jīng)常聽(tīng)到有人抱怨這個(gè)世界不平等，這也不平等，那也不平等，那里有平等的地方?依照佛的教導(dǎo)，自己作的業(yè)自己來(lái)受，有什么不平等!這都是你自己作的業(yè)!自己作的業(yè)自己來(lái)受!所以這是平等的，我們雖然是信佛，現(xiàn)在也修行，每天要接觸很多的事物、很多的人，你不能不接觸的!就算是我們出家人，離開(kāi)家庭，也還得在社會(huì)上生活。每天坐車(chē)、生活、吃飯，也要接觸很多人、很多事。你要如何面對(duì)這些人、這些事?在沒(méi)有學(xué)佛、不知道佛法的時(shí)候，我們運(yùn)用的都是些錯(cuò)誤的應(yīng)對(duì)方式及方法，現(xiàn)在我們明白佛法了，也明白了善惡果報(bào)，也知道怎么樣修行可以消災(zāi)免難了，你就應(yīng)該把這些方法運(yùn)用到你的日常生活當(dāng)中。在面對(duì)很多人、事的時(shí)候，你就可以拿這些道理來(lái)運(yùn)用，不是嗎?你知道了佛教導(dǎo)的道理，你就拿來(lái)運(yùn)用。就像你學(xué)其它的技術(shù)一樣，例如：學(xué)車(chē)床、學(xué)鉗工、學(xué)工商管理，你進(jìn)入社會(huì)的時(shí)候就可以拿來(lái)用，學(xué)佛的時(shí)候也是這樣。

　　我們不論學(xué)一門(mén)技術(shù)，或者念佛也好、參禪也好，要面對(duì)現(xiàn)實(shí)，面對(duì)這一切事、一切人，當(dāng)你碰見(jiàn)一個(gè)人無(wú)理的咒罵你、毀謗你，也許與你素?zé)o瓜葛，可是他無(wú)緣無(wú)故的就來(lái)殘害你，你應(yīng)該怎么辦呢?沒(méi)有學(xué)佛的人，遇到這種情況當(dāng)然會(huì)不服氣，就想要報(bào)復(fù)，去跟他比力氣、勢(shì)力、金錢(qián)!學(xué)佛的人要學(xué)會(huì)忍!忍他、讓他、不理他，因?yàn)檫@些事物都不是常在的，我們剛才講“無(wú)常”，時(shí)間很快就過(guò)去了。

　　有人經(jīng)常問(wèn)我：“老和尚啊!您那三十三年是怎么過(guò)的?”我說(shuō)：“‘無(wú)常’!我現(xiàn)在感覺(jué)三十三年的時(shí)光很短，當(dāng)時(shí)一天一天地感覺(jué)好像是很長(zhǎng)，但一晃眼就過(guò)去了，感覺(jué)很短啊!”我們上回在這里演講，至今相隔三年多了，現(xiàn)在又回來(lái)了，感覺(jué)好像是昨天的事，講完了再繼續(xù)講，沒(méi)有空暇的。這樣觀(guān)照一切，它不會(huì)久停的。一過(guò)去，再換個(gè)環(huán)境，不論是環(huán)境、事物、人物都在變換，時(shí)間的變換很快，物質(zhì)的變換也很快速，人的面貌也煥然一新。一轉(zhuǎn)換，又是一個(gè)新的情境。在無(wú)常當(dāng)中，都會(huì)變化不定的，能這樣想會(huì)幫助你看開(kāi)一點(diǎn)，放下一點(diǎn)，不要太執(zhí)著，什么事都不要太硬碰硬，對(duì)你沒(méi)有好處，對(duì)眾生也沒(méi)有好處。假使你能忍一時(shí)之氣，當(dāng)時(shí)好像是被人欺負(fù)了，可是一個(gè)學(xué)佛的人知道，那是消災(zāi)免難，當(dāng)你用佛法來(lái)面對(duì)一切的人、事、物，也是如此!

　　好比我們開(kāi)一間公司，遭受意外、被人陷害、被人誤解、或者遭人縱火等種種災(zāi)害，假使你內(nèi)心不平、氣恨，想盡種種辦法報(bào)復(fù)，已經(jīng)是不可能挽回的，你又能怎么辦呢?我們佛教就是講懺悔，懺悔自己的業(yè)重，起碼這樣子能夠讓你安定下來(lái)，安定什么呢?安定你的心靈，知道因果不滅、因果循環(huán)，自己作的業(yè)自己消，任何事情能照著佛所教導(dǎo)的教理去想、去做，你會(huì)得到很大的受用，當(dāng)你都能受用了，你就知道修行的工夫進(jìn)步了。

　　當(dāng)我們沒(méi)有信佛的時(shí)候，不懂得佛的教導(dǎo)，很多事情想不通，甚至犯了更多的錯(cuò)誤。諸位道友都有個(gè)人的經(jīng)歷，信佛久了，自己總覺(jué)得有份安慰，自我的安慰。人家打你兩個(gè)耳光，你不還手，這不是“阿Q精神”，不要看到魯迅的“阿Q正傳”上的敘述，以為阿Q就是這種精神，其實(shí)不是的。他所寫(xiě)的“阿Q正傳”，也是我們佛教忍辱波羅蜜的精神，釋迦牟尼佛就是這種精神。我們要做的就是忍辱波羅蜜，所以要把修行運(yùn)用到日常生活當(dāng)中來(lái)。隨便你做那一行，都可以運(yùn)用到你的生活當(dāng)中。

　　過(guò)去有一位和尚道友，他學(xué)畫(huà)畫(huà)，他的畫(huà)本來(lái)就不怎么好，有一次他平靜的用心作畫(huà)，他一“靜”下來(lái)，他在“靜”中看到一幅好畫(huà)，提起筆就把這意境畫(huà)下來(lái)。在他作畫(huà)的時(shí)候，正好有一位朝山的大富翁看上了這一幅畫(huà)，要讓他再畫(huà)第二幅晝，他怎樣畫(huà)也畫(huà)不出來(lái)了，即使畫(huà)出來(lái)也很丑不象樣，這是什么原因呢?那時(shí)候我曾經(jīng)想過(guò)這個(gè)問(wèn)題，宏覺(jué)法師說(shuō)那位和尚已經(jīng)不是專(zhuān)心一致的作畫(huà)，已經(jīng)走火入魔了。怎么樣才叫“走火入魔”呢?這不是像氣功那樣的“走火入魔”，而是不修正念，墮到邪門(mén)。他自己沒(méi)有警覺(jué)，畫(huà)畫(huà)是想賺錢(qián)，賺了錢(qián)他還能修嗎?他的心就不定了，因?yàn)閲L到甜頭了，還想再畫(huà)去賣(mài)錢(qián)，這時(shí)候，連三塊錢(qián)都沒(méi)有人要買(mǎi)了!一切事物都是這樣的。

　　我說(shuō)這個(gè)故事的意思是，當(dāng)你修行剛有點(diǎn)工夫的時(shí)候，一入就靈!靈的時(shí)候，一旦錯(cuò)用就迷了，迷了就著魔了。所以當(dāng)我們的工夫到達(dá)了一個(gè)程度，跟日常生活結(jié)合了，不要炫耀，不要以為成道了，你僅僅是降伏自心中色心的境界相；如果你以為已經(jīng)有成就了，就完全錯(cuò)誤了，因?yàn)樾扌腥税l(fā)生這種事情太多了，你的成就一多了，魔難也就跟著來(lái)了，甚至連你生起一個(gè)錯(cuò)誤的念頭，都會(huì)遭很大的魔難。因此大家將佛法結(jié)合在日常生活當(dāng)中的時(shí)候，要特別注意，要知道自己功力到達(dá)什么程度，要自己認(rèn)清自己。

　　將佛法與日常生活結(jié)合，來(lái)驗(yàn)證這個(gè)心，無(wú)非是訓(xùn)練心的一個(gè)方法，我拉拉雜雜的說(shuō)了這么多，都是在說(shuō)明“煉心”，“煉心”應(yīng)該在什么地方練習(xí)呢?就在生活當(dāng)中!就在你面對(duì)一切的人、事!處理之后你就會(huì)知道，你的心境是心如止水，還是波濤洶涌?是有功力，還是沒(méi)有功力?只有自己最清楚。

　　我舉自己讀《金剛經(jīng)》的例子。我平反之后，再次回到中國(guó)佛學(xué)院教書(shū)，開(kāi)始讀《金剛經(jīng)》，那個(gè)時(shí)候我讀起來(lái)，跟我以前所學(xué)的、聽(tīng)的、講的完全不一樣，好像很生疏。以前慈舟老法師、倓虛老法師也講過(guò)，但是回憶他們講過(guò)的話(huà)，感覺(jué)自己不甚理解，反而從那個(gè)時(shí)候開(kāi)始讀《金剛經(jīng)》從不間斷。十年之后，所有的問(wèn)題自己突然有了解答，這是怎么來(lái)的呢?是讀了十年《金剛經(jīng)》所換來(lái)的。在這個(gè)時(shí)候，你說(shuō)有悟境嗎?沒(méi)有，只是以前的疑惑自己已經(jīng)能夠解答了。在理解《金剛經(jīng)》之后，再來(lái)看《阿彌陀經(jīng)》等其它的經(jīng)典，它們都是相通的，相同的疑問(wèn)，也都能夠理解的。如果再繼續(xù)讀上十年，我想情況就會(huì)有變化了。讀經(jīng)的時(shí)候心里游蕩，思緒紛亂，雖然不是游山玩水，但又回到以前的境界，這就是錯(cuò)誤的。

　　讀經(jīng)，心沒(méi)有住到經(jīng)上，換句話(huà)說(shuō)，你吃飯沒(méi)有住到吃飯上，喝水沒(méi)有住到喝水上，心跑了，這就沒(méi)有辦法了，這樣讀誦經(jīng)典所得的利益很少。雖然每部經(jīng)上都說(shuō)，你讀此經(jīng)會(huì)得到什么福德，那些都是鏡花水月，不可靠的。功德是因?yàn)槟阕x經(jīng)的時(shí)候，心理產(chǎn)生般若的明，有一種照慧，這是在解上來(lái)論功德，如果你只念到文字，以為就能有好大的功德，有沒(méi)有功德呢?有，但跟你這個(gè)智慧的功德是不能相互替換的。

　　我再舉個(gè)念經(jīng)的例子，大家有沒(méi)有念經(jīng)念到心神游蕩，晃到哪兒去了都不曉得?還有，你在誦經(jīng)時(shí)電話(huà)正好來(lái)了，不管你誦經(jīng)是否完成了就去接電話(huà)，你這部經(jīng)算不算圓滿(mǎn)呢?如果你去接電話(huà)，你就不能繼續(xù)剛才未完成的部份繼續(xù)念下去，必須從頭開(kāi)始誦經(jīng)。讀誦大乘經(jīng)偶爾會(huì)有入定的情形，好像很快就念完了，平常讀《金剛經(jīng)》需要二十分鐘的時(shí)間，可是今天突然只要十分鐘就可以持誦完畢，仔細(xì)回想我并沒(méi)有遺漏哪一段經(jīng)文!那是因?yàn)槟愕木�神今天特別集中，所以有此收獲，但這要你自己認(rèn)定，一點(diǎn)也滲不得假的。

　　念佛也是如此!先是計(jì)數(shù)，計(jì)一計(jì)連數(shù)字都沒(méi)有了，我們念經(jīng)、念佛都有這種情況，能念的人，所念的經(jīng)，好像都沒(méi)有了，還在念嗎?沒(méi)有念嗎?四十多分鐘一下子過(guò)去了，這也是好現(xiàn)象，這是你的心明白了，漸漸趨于寂靜，不論修哪一法，里頭都會(huì)有很多的體會(huì)，每個(gè)人都會(huì)有的，只是深淺不同，時(shí)間的長(zhǎng)短不一，每個(gè)人下的工夫如何?只能自己領(lǐng)受了，并不適用其他人，你是你，他是他，不是嗎?我們看別人的境界，不能把它搬到我們自己身上來(lái)，那是不適用的，因?yàn)橛袝r(shí)候只是心里出現(xiàn)短暫的寂靜而已，你還沒(méi)有得到，要真正的入定，我今生恐怕做不到了。

　　我現(xiàn)在八十多歲了，時(shí)間也不多了，但是你們必須得這樣的做。諸位道友，我們今天漫談了這么一段時(shí)間之后，不論你吸收了多少，都要運(yùn)用到日常生活當(dāng)中，像〈凈行品〉當(dāng)中，文殊菩薩跟智首菩薩說(shuō)“善用其心”，之后，文殊菩薩又說(shuō)了一百四十一種的例子，包括你上洗手間的時(shí)候都要念個(gè)偈子，但是夠不夠呢?不夠的，說(shuō)的不完全，你遇到的事情太多了，你可以自己編。不論你遇著什么可以自己編，例如：“當(dāng)愿眾生，如何如何：”，你發(fā)什么愿就編什么偈子，都可以，這就叫做“善用其心”。反正就是“上求佛道、下度眾生”，這樣你就念念住在佛、法、僧三寶上。

　　像我們第一次講〈修行〉的時(shí)候曾經(jīng)提到，你晚上睡覺(jué)的時(shí)候念“皈依佛!皈依法!皈依僧!”，早晨起來(lái)也念：“皈依佛!皈依法!皈依僧!”雖然說(shuō)中間有停歇，但是兩頭連系起來(lái)，還是很好。如果你的心力強(qiáng)，日常生活中又都能夠“善用其心”，那么你所受的效益會(huì)很快的、很明顯的增強(qiáng)!一個(gè)月、二個(gè)月，或者一年、兩年，你會(huì)逐漸改變個(gè)人的習(xí)性、思惟方式，以前的思惟方式是那樣，現(xiàn)在的思惟方式是這樣，不盡相同!現(xiàn)在我們的思惟方式是順著菩提道走的，一念覺(jué)念念覺(jué)，達(dá)到究竟覺(jué)，究竟覺(jué)悟者，每一位道友都可以自己體會(huì)得到的，這不是很深的，人人都做得到。根據(jù)這個(gè)路子做，只聽(tīng)我公開(kāi)演講是不夠的，有時(shí)候心有所感，就隨手記錄下來(lái)。

　　總之，我們所學(xué)的要跟我們的日常生活相結(jié)合，我們的行為舉止也必須與我們說(shuō)過(guò)的話(huà)相結(jié)合，這樣子你就不會(huì)去說(shuō)傷人的話(huà)，到達(dá)了一定程度，你就不會(huì)想罵人。聽(tīng)到罵人的話(huà)，你聽(tīng)到的不知道是什么語(yǔ)言，你想罵人也罵不出來(lái)。你知道該罵人的話(huà)，什么都罵的出來(lái)，這就是你已經(jīng)達(dá)到自然而然、不造作的境界了。那個(gè)業(yè)只是口，如果你念念的那個(gè)心，都不曾離開(kāi)佛、法、僧三寶的話(huà)，心里的惡念頭就不容易生起!也沒(méi)有機(jī)會(huì)生起，不論遇到什么環(huán)境，你都要導(dǎo)引使它生起善念。

　　大家可以驗(yàn)證一下，下次我們?cè)賮?lái)講四念�。�“觀(guān)身不凈”、“觀(guān)受是苦”、“觀(guān)心無(wú)常”、“觀(guān)法無(wú)我”。這個(gè)觀(guān)怎么觀(guān)?怎么住?念有住，我們的念是不住的，我們要學(xué)習(xí)這念怎么樣才能安住。

　　【問(wèn)答篇】

　　問(wèn)：剛才老和尚講了修觀(guān)、無(wú)常，我們都知道無(wú)常，我想只要是人都會(huì)死，既然我們都會(huì)死，本來(lái)就無(wú)常了，為什么還要修一個(gè)“無(wú)常觀(guān)”呢?修“無(wú)常觀(guān)”的目的為何?因?yàn)槲覀兌贾�道既然�?huì)死就不應(yīng)該再去觀(guān)無(wú)常，這是第一個(gè)問(wèn)題。

　　第二個(gè)問(wèn)題就是，《楞嚴(yán)經(jīng)》里面講，觀(guān)世音菩薩的神通具足了千萬(wàn)空觀(guān)，返聞聞自性，剛才老和尚講過(guò)“善用其心”，我想請(qǐng)問(wèn)一下“善用其心”具足了多少空觀(guān)?還有“善用其心”與耳根圓通返聞自性，有何差別?

　　答：第一個(gè)問(wèn)題，我先給你答復(fù)。你說(shuō)人都知道無(wú)常的，可是做起來(lái)都是常的，徐居士你想一想，你做的都是常啊!你認(rèn)為你自己何時(shí)會(huì)死，你能知道無(wú)常嗎?佛問(wèn)他的一個(gè)弟子說(shuō)：“人的生命大概在幾天之內(nèi)吧?”有的說(shuō)是在一天之內(nèi)，有的答在呼吸之間。佛說(shuō)：“汝近道矣!”你說(shuō)無(wú)常人人都知道，可是人人現(xiàn)在做的都是有常啊!就連我也是如此，我知道我明天死不了啊!所以我就沒(méi)準(zhǔn)備，萬(wàn)一今天晚上死了呢?所以說(shuō)“無(wú)常觀(guān)”是讓你證得，不是讓你了解這個(gè)名詞，你了解了這個(gè)名詞，不見(jiàn)得是事實(shí)啊!

　　你要能夠證得無(wú)常，基本上你起碼要斷見(jiàn)思惑，就因?yàn)槟銢](méi)有證得，所以佛要你觀(guān)無(wú)常。雖然時(shí)時(shí)刻刻都會(huì)想到無(wú)常，如果是思想當(dāng)中修成了“無(wú)常觀(guān)”，并不是叫你自殺!觀(guān)無(wú)常是看一切事物的變化是無(wú)常的，要找無(wú)常性，你看看《雜阿含經(jīng)》，看看佛說(shuō)的，觀(guān)心無(wú)常，心一天天的變化，你說(shuō)那是常的嗎?是定性的嗎?不住!所以無(wú)常。

　　第二個(gè)問(wèn)題，你問(wèn)文殊菩薩答的“善用其心”與觀(guān)世音菩薩的耳根圓通有何差別?“善用其心”是初入門(mén)的，從動(dòng)的境界，在你每一天的境界相上，遇到什么境界就發(fā)什么菩提心，讓你的心系念在菩提道上，系念在度眾生上、成佛道上，不要岔到別處去了。觀(guān)世音菩薩就不同了，他是聞到自性的。這就跟禪宗問(wèn)：“念佛是誰(shuí)?”他找哪個(gè)誰(shuí)啊?也就是我剛才講的佛性，我們每一個(gè)人的自性都跟佛無(wú)二無(wú)別，觀(guān)世音菩薩的法門(mén)是利根的，可以迅速證入，“善用其心”這個(gè)法門(mén)是遇事時(shí)發(fā)心，這是磨練，使你的心能夠達(dá)到那種境界，現(xiàn)在你的心還不能到達(dá)那種境界，所以要清凈你的行為。

　　題目中就已經(jīng)明白的告訴你，這樣做能使你的心地清涼，明天我們就要講怎么念住，眼耳鼻舌身意，在你眼觀(guān)色的時(shí)候，要住在色上，耳聞聲響的時(shí)候，要住在聲上，你做任何事情要住在上面，不要讓念頭跑了，這叫住。住就是定!

　　《楞嚴(yán)經(jīng)》上所說(shuō)的二十五圓通，觀(guān)世音菩薩入三摩地證得的時(shí)候，他是從這個(gè)法門(mén)證得耳根圓通，像大勢(shì)至菩薩憶佛、念佛必定見(jiàn)佛，都是一個(gè)涵義。〈凈行品〉有兩種意義，〈凈行品〉是“慢來(lái)”，《楞嚴(yán)經(jīng)》是“頓來(lái)”，“頓”是由“慢”而形成的，“慢”是成就“頓”的。這是《華嚴(yán)經(jīng)》的信位菩薩所修的，初信佛的人必須如此修法。

　　〈凈行品〉是信位，善財(cái)童子最初參文殊師利菩薩的時(shí)候，文殊師利菩薩跟善財(cái)童子說(shuō)的當(dāng)然不是這個(gè)法，在《華嚴(yán)經(jīng)》里頭說(shuō)善財(cái)童子見(jiàn)了文殊菩薩就生起了信心，發(fā)了菩提心，也沒(méi)說(shuō)善財(cái)童子怎么信的、怎么修行的就過(guò)去了。只說(shuō)他從那時(shí)候就一位一位的參，參到〈十回向品〉的第七回向，經(jīng)過(guò)信、住、行參的回向，觀(guān)世音菩薩示現(xiàn)的是第七回向，就是二十七參的時(shí)候，善財(cái)童子才參到觀(guān)世音菩薩，觀(guān)世音菩薩在《楞嚴(yán)經(jīng)》中說(shuō)耳根圓通，《華嚴(yán)經(jīng)》中則沒(méi)有說(shuō)，這二者不能夠混淆在一起�！独銍�(yán)經(jīng)》說(shuō)的是《楞嚴(yán)經(jīng)》，〈凈行品〉說(shuō)的是〈凈行品〉，各各法門(mén)是不一樣的。