懸論

　　一敘緣起

　　二釋經(jīng)題

　　三明翻譯

　　正釋

　　甲一緣起分

　　乙一敘事證信

　　乙二禮請(qǐng)起說(shuō)

　　甲二正宗分

　　乙一如來(lái)開(kāi)示

　　丙一依正行愿

　　丁一總標(biāo)依正

　　丁二別陳行愿

　　戊一行愿

　　己一總說(shuō)

　　己二別敘

　　庚一生佛平等愿

　　庚二開(kāi)曉事業(yè)愿

　　庚三無(wú)盡資生愿

　　庚四安立大道愿

　　庚五戒行清凈愿

　　庚六諸根具足愿

　　庚七身心康樂(lè)愿

　　庚八轉(zhuǎn)女成男愿

　　庚九回邪歸正愿

　　庚十從縛得脫愿

　　庚十一得妙飲食愿

　　庚十二得妙衣具愿

　　己三總結(jié)

　　戊二果德

　　已一說(shuō)略指廣

　　己二以西喻東

　　己三以伴贊主

　　丁三結(jié)勸往生

　　丙二善巧方便

　　丁一聞名憶念益

　　戊一離惡益

　　己一離慳貪吝惜惡

　　已二離毀犯見(jiàn)慢惡

　　己三離嫉妒誹謗惡

　　己四離斗訟咒詛惡

　　戊二得善益

　　己一得往生凈土益

　　己二得上生天國(guó)益

　　己三得還生人間益

　　己四得轉(zhuǎn)生丈夫益

　　丁二持咒治病益

　　戊一由愿觀苦

　　戊二入定說(shuō)咒

　　戊三持咒滅苦

　　戊四結(jié)勸受持

　　丁三供養(yǎng)受持益

　　戊一供養(yǎng)得護(hù)持益

　　己一修供養(yǎng)行

　　己二得護(hù)持益

　　庚一曼殊護(hù)持

　　庚二諸天護(hù)持

　　戊二受持得加被益

　　己一受持儀軌

　　己二受持效益

　　庚一獲福益

　　庚二免難益

　　辛一百怪出現(xiàn)難

　　辛二一切怖畏難

　　辛三內(nèi)亂外患難

　　辛四毀犯墮落難

　　辛五女人生產(chǎn)難

　　丙三德行叵思

　　丁一信解難得

　　戊一問(wèn)答決定

　　戊二信謗德失

　　戊三信解希有

　　丁二功德無(wú)盡

　　乙二菩薩宏傳

　　丙一開(kāi)示宏通

　　丁一救病難以延命

　　戊一說(shuō)延壽法

　　己一起說(shuō)

　　己二正明

　　庚一病患垂危

　　庚二神識(shí)受報(bào)

　　庚三作福續(xù)命

　　庚四勵(lì)力行善

　　己三結(jié)勸

　　戊二明延壽儀

　　己一問(wèn)

　　己二答

　　丁二救國(guó)難以延命

　　丁三救眾難以延命

　　丙二問(wèn)答釋疑

　　丙三結(jié)勸修度

　　乙三藥叉誓護(hù)

　　甲三流通分

　　乙一阿難問(wèn)名

　　乙二大眾奉行

　　藥師琉璃光如來(lái)本愿功德經(jīng)講記──民國(guó)四十三年秋講于臺(tái)北善導(dǎo)寺──懸論

一敘緣起

　　藥師經(jīng)，民國(guó)二十三年，太虛大師在寧波阿育王寺，曾講過(guò)一次，法緣極盛，當(dāng)時(shí)還記下一部很好的講記。

　　我們的國(guó)家，多災(zāi)多難，特別是今年，大陸?hù)[著空前未有的大水災(zāi)。我們來(lái)宏揚(yáng)藥師法門(mén)，是顯得最有意義的。因?yàn)榉N種災(zāi)難，是由眾生業(yè)力所招感，佛教本著解救眾生苦難的慈悲立場(chǎng)，設(shè)有消災(zāi)法門(mén)，使眾生消除業(yè)障，脫離災(zāi)難。本寺九月將啟建藥師法會(huì)，為上至元首下及軍民人等祈禱，大家能消災(zāi)延壽，免難得福。所以在法會(huì)之前，先講本經(jīng)，了解得其中意義，將來(lái)大家參預(yù)法會(huì)，一方面仗三寶威力加被，一方面自己依法進(jìn)修，才能真正達(dá)成消災(zāi)免難的目的──此是講說(shuō)本經(jīng)的近因緣。

　　虛大師講說(shuō)本經(jīng)時(shí)，說(shuō)有三大因緣：

　　一、近代人類(lèi)重視現(xiàn)生安樂(lè)。現(xiàn)代人類(lèi)所重視的是現(xiàn)實(shí)的人生，要求現(xiàn)實(shí)生活得理想、安樂(lè)。佛法所說(shuō)的樂(lè)，有三種：

　　1.現(xiàn)法樂(lè)，2.后世樂(lè)，3.究竟解脫樂(lè)。

　　世間眾生有種種苦痛的煎迫，所以要求出苦，傾向安樂(lè)；而一般所希求的安樂(lè)，總不外乎現(xiàn)生樂(lè)、后世樂(lè)、或是究竟解脫樂(lè)。這因?yàn)椋�眾生的根性各異，生活于不同的時(shí)空里，其所企求的安樂(lè)境界，也就有所不同。有的眾生傾向后有樂(lè)，有的眾生要求究竟解脫樂(lè)，而現(xiàn)代人類(lèi)，則特別重視現(xiàn)法樂(lè)。釋尊開(kāi)創(chuàng)佛教，其基本精神，是導(dǎo)致眾生同證究竟解脫樂(lè)，所以說(shuō)佛法是出世的。

　　然眾生的要求不同，若但說(shuō)究竟解脫樂(lè)，便不能普應(yīng)那樂(lè)求不同的廣大眾生，因此釋迦佛又開(kāi)示東方凈土的藥師法門(mén)，與西方凈土的彌陀法門(mén)。一般以為藥師佛是延生的，阿彌陀佛是度亡的，其實(shí)這是通俗的說(shuō)法。若根據(jù)佛法的正義來(lái)說(shuō)，東方藥師琉璃光如來(lái)的凈土法門(mén)，是適應(yīng)一類(lèi)眾生希求的現(xiàn)生樂(lè)；西方阿彌陀佛的凈土法門(mén)，則是適應(yīng)另一類(lèi)眾生所希求的后世樂(lè)。但這二者，都同以此為方便，引導(dǎo)趣入大乘，得究竟解脫為終極。

　　本來(lái)，無(wú)論西方極樂(lè)世界，或是東方凈琉璃世界，我們誰(shuí)也不曉得，都是釋迦牟尼佛告訴我們才知道的，所以這都是釋尊大悲救世的善巧方便。為了引導(dǎo)要求現(xiàn)法樂(lè)的眾生，即示以東方藥師的凈土法門(mén)；為了引導(dǎo)要求后世樂(lè)的眾生，即示以阿彌陀佛的凈土法門(mén)，兩者同為圓滿(mǎn)究竟法門(mén)所流出的妙用。

　　大師所以要特別倡導(dǎo)這藥師法門(mén)，因一般佛教徒多偏重于西方的念佛法門(mén)，著重于死后的往生安樂(lè)土，每引起社會(huì)人士的誤解。其實(shí)佛法是本于釋尊的解脫樂(lè)，雙開(kāi)東西二凈土，同宏現(xiàn)生后世樂(lè)。重現(xiàn)生樂(lè)的法門(mén)，事實(shí)上更適應(yīng)于現(xiàn)代人類(lèi)的根性，所以大師特為倡導(dǎo)，以適應(yīng)現(xiàn)代人類(lèi)，發(fā)揮佛法的大用。

　　二、東方凈土與中國(guó)：佛說(shuō)：「從此西方過(guò)十萬(wàn)億佛土，有世界名曰極樂(lè)」；同時(shí)又說(shuō)：從「東方去此過(guò)十殑伽沙等佛土，有世界名曰凈琉璃」。釋尊開(kāi)示了二大法門(mén)，固然東方西方的凈土，都有著真實(shí)意義，但釋尊出生于印度，即就我們這小小的世界來(lái)看，也是異常適合，富有深長(zhǎng)意義的。如印度以西的人，多傾向類(lèi)似彌陀凈土的思想；印度以東的人，又多類(lèi)似藥師凈土的精神。這是說(shuō)，從印度向西去，人民的宗教思想，無(wú)論回教或基督教，總是信仰一神，死后求生于天國(guó)，重于信仰及后法樂(lè)。故佛說(shuō)西方凈土，不但十萬(wàn)億土外的極樂(lè)，印度以西的國(guó)家，如轉(zhuǎn)穢為凈，也是極樂(lè)凈土式的，重視后生樂(lè)。自印度向東，如中國(guó)則不然，孔子說(shuō)：「未知生，焉知死」。東方的文化思想，特別著重現(xiàn)生樂(lè)，實(shí)與藥師佛的凈土相近。所以此經(jīng)最能適應(yīng)中國(guó)人心。

　　三、依藥師凈土創(chuàng)建人間凈土：我們對(duì)于藥師法門(mén)，平時(shí)祗著重消災(zāi)延壽，而不知藥師如來(lái)在過(guò)去生中，曾發(fā)菩提心，發(fā)廣大愿，行大悲行，而后才成就無(wú)上佛果，成就清凈光明的琉璃世界。關(guān)于這，經(jīng)里說(shuō)得極其詳細(xì)，我們參加藥師法會(huì)，應(yīng)該一面祈求藥師如來(lái)恩德的加被，一面依佛因地所發(fā)的大愿，所行的悲行，照著去躬行實(shí)踐，以資自?xún)艋�他，完成人間凈土。民國(guó)二十二年，戴季陶院長(zhǎng)，于寶華山啟建藥師法會(huì)，領(lǐng)導(dǎo)大眾如藥師佛那樣發(fā)十二大愿。如能依此大愿去實(shí)行，不但個(gè)己小小災(zāi)難可以消除，就是整個(gè)國(guó)家社會(huì)甚至整個(gè)世界，也可轉(zhuǎn)為莊嚴(yán)凈土。因藥師的東方凈土，即是依其本愿功德而實(shí)現(xiàn)的。我們?nèi)裟軐?shí)踐此一法門(mén)，那末，我們這個(gè)充滿(mǎn)無(wú)邊苦難的惡濁世界，面臨危難的中華民國(guó)，不就可轉(zhuǎn)成清凈的凈琉璃世界嗎？所以我們聽(tīng)講此經(jīng)，應(yīng)如此理解與實(shí)行，而祈求人間凈土的建立。

二釋經(jīng)題

　　本經(jīng)的經(jīng)題，據(jù)佛說(shuō)有三個(gè)名稱(chēng)：

　　1.藥師琉璃光如來(lái)本愿功德；

　　2.十二神將饒益有情結(jié)愿神咒；

　　3.拔除一切業(yè)障。現(xiàn)在流通的本經(jīng)，是以第一名稱(chēng)為經(jīng)題。因?yàn)榘我磺袠I(yè)障，就是藥師如來(lái)本愿功德的力量；十二神將的饒益有情，也只是護(hù)持藥師如來(lái)的功德法，而令有情獲得此功德的法益。所以以本攝末，立名為藥師琉璃光如來(lái)本愿功德經(jīng)。

　　「藥師」：現(xiàn)代談到藥師，祗是配藥的人，而古代卻不然，藥師與醫(yī)生的含義一樣。佛法中常稱(chēng)佛陀為無(wú)上醫(yī)王或大藥師，因佛能治療一切眾生的種種疾病。經(jīng)里說(shuō)：人的生理上有三種病──老、病、死；心理上也有三種病──貪、瞋、癡。大覺(jué)佛陀出世救濟(jì)眾生，即是為了拔除眾生身心的種種病患，故贊嘆佛為大醫(yī)王、大藥師。我們不可把含有崇高意義的藥師一名，視為普通的配藥人。

　　什么是��？什么是藥？病，即是由于不調(diào)和所起的現(xiàn)象，如經(jīng)說(shuō)：「一大不調(diào)，百一病生」。人的身體，某一部份不調(diào)和，即會(huì)有病，更會(huì)影響到全身的不調(diào)和。心的不調(diào)也是這樣，我們心理若是有點(diǎn)反�，F(xiàn)象，或是有了某種煩惱，便會(huì)牽連及全部精神的不安。如此說(shuō)來(lái)，世間的病患就多了，從各個(gè)眾生的身心，而擴(kuò)大到家國(guó)、社會(huì)乃至整個(gè)世界，莫不病患重重。如一個(gè)家庭，若父子夫妻兄弟姊妹不調(diào)和，此一家庭就是有病；一個(gè)團(tuán)體中的組織分子不調(diào)和，此一團(tuán)體也即有病；再擴(kuò)大言之，政治不上軌道，是國(guó)家��；人類(lèi)不相調(diào)協(xié)，是世界病。有病即有苦，所以種種災(zāi)難，種種苦痛，無(wú)一不是導(dǎo)致于沖突不和而產(chǎn)生的病態(tài)。在個(gè)己方面，我們平常也許會(huì)自以為沒(méi)有病，其實(shí)依佛法說(shuō)：「人生無(wú)有不病時(shí)」，不過(guò)微而不覺(jué)罷了。人生從來(lái)離不了病。我們既生而為人，則必定有身有心，有五臟六腑等生理組織，而這些組織因素，時(shí)時(shí)發(fā)生矛盾，時(shí)時(shí)都在病中。不過(guò)若能使它傾向于調(diào)和，調(diào)和的成分多，身體就稱(chēng)為健康。從這個(gè)意義去看，世間的一切，有痛苦，有災(zāi)難，即無(wú)非是病。

　　眾生有病，便需治之以藥。世間的醫(yī)藥以及政治法律等，都可說(shuō)是藥；但在佛法中，藥就是佛法──法藥。唯有佛法方能療治一切疾病。剛才說(shuō)，病有身心、家庭、團(tuán)體、國(guó)家、世界等不同病態(tài)；凡能夠減除苦痛，使苦痛變成安樂(lè)的，都是藥，因此可說(shuō)世間什么都是藥，處處都有藥，不過(guò)我們不知，若懂得了就什么皆可治病。過(guò)去有位學(xué)醫(yī)的，將要畢業(yè)的時(shí)候，醫(yī)師為欲考驗(yàn)他的學(xué)力如何，便命他上山采藥，要他見(jiàn)了藥都采了來(lái)。結(jié)果他去了一天，仍然空手回來(lái)。醫(yī)師問(wèn)他何故空手而歸？他說(shuō)滿(mǎn)山的樹(shù)木花草，土石沙鑠，樣樣是藥；藥太多了，叫我從何采起！這是說(shuō)，世間一切都是藥，都可以治病，問(wèn)題在用藥的人是否理解藥性，會(huì)不會(huì)應(yīng)病與藥。佛法是不定法，眾生有種種病，佛就用種種法藥去對(duì)治，因?yàn)榉鸱ㄊ且辣娚�的病而施設(shè)的，所以說(shuō)眾生有八萬(wàn)四千煩惱，佛說(shuō)八萬(wàn)四千法門(mén)。有了什么病，就治以什么藥，若拘執(zhí)為這是藥那不是藥，那就離佛法遠(yuǎn)了。

　　關(guān)于藥與病，已如上所說(shuō)，現(xiàn)在再談能知病源能應(yīng)用藥的人──藥師。佛法說(shuō)有兩種藥師：一為小藥師，一為大藥師。小藥師的醫(yī)術(shù)不太高明，藥箱里也祗有一兩樣藥，祗能治療一兩種��；大藥師就不同，他的藥箱里具備了種種藥，應(yīng)有盡有，而且醫(yī)術(shù)高明，能深察病情，精用藥物。這喻諸佛菩薩，圓具精深的智慧，宏偉的愿力，廣大的悲行，有種種法門(mén)，種種的妙藥，眾生有什么病即能治以什么藥，千變?nèi)f化奇形怪狀的病患，配以千差萬(wàn)殊的藥方，皆能運(yùn)用自如，從無(wú)差錯(cuò)；決非偏執(zhí)一方一法的小藥師可比。

　　藥師治病，有標(biāo)治與本治的不同，頭痛治頭，腳患醫(yī)腳，是標(biāo)治；探究病源以徹底根除病患，是本治。頂好的醫(yī)治，是一面培養(yǎng)元?dú)�，一面預(yù)防足以致病的因素，也即是治于未然，這才是上等治法。在心理方面，如教以正當(dāng)知見(jiàn)，信因果，信三寶；在生理健康方面，教以重視衛(wèi)生，勤于運(yùn)動(dòng)，善自調(diào)攝。身心若預(yù)先調(diào)好，根本不會(huì)生病。如果不預(yù)先防備，而待病發(fā)之后才用藥治好，已是下等治法。這雖是必需的，但到底不及前者。俗語(yǔ)說(shuō)：「刀傷藥雖好，不割更妙」。講究治本的，是培養(yǎng)身心的健康，使各部平衡發(fā)展，消除疾病的因素。治家病、治國(guó)病，也如此。如病發(fā)生以后才去醫(yī)治，實(shí)已遲了一著。上等藥師無(wú)不標(biāo)本兼治，問(wèn)題還是在病人本身，如醫(yī)生教他注重衛(wèi)生，預(yù)防病素，他不聽(tīng)，結(jié)果才病倒下來(lái)。

　　佛給眾生治病，也有治標(biāo)治本二法。歸依三寶之后，能依教法而按步進(jìn)修，從愿行中慢慢地體驗(yàn)。種種煩惱，種種苦痛，自然就會(huì)由減少而終至完全根絕，以達(dá)最高理想的實(shí)現(xiàn)。但普通人不能如此，不知平時(shí)進(jìn)修，善的不保留，不擴(kuò)充；壞的不減除，反而與日俱增。身心不知調(diào)攝，家事不善處置，國(guó)事不善治理，弄得毛病發(fā)作，痛苦無(wú)邊！佛法為救治眾生身心的種種病苦，故有消災(zāi)免難的標(biāo)治法門(mén)。在病人，雖不免被譏為：「平時(shí)不燒香，臨時(shí)抱佛腳」。然能猛自回頭，急求三寶加被，還不失消災(zāi)得樂(lè)的時(shí)機(jī)。只怕不認(rèn)病，不求醫(yī)，那才死而后已。所以，能切實(shí)依教奉行，苦難不消而自消，�；�不增而自增。欲求免難延壽消災(zāi)障，大家要奉行本標(biāo)兼治。

　　依照佛陀治病的方便，還可分為二：一正治，二奇治。正治，是一般的治療法；奇治，是特殊的治療法。毒藥是害人的，但真正的名醫(yī)，砒石也可當(dāng)藥，這是特殊的奇治。但奇治不易，每會(huì)發(fā)生危險(xiǎn)，而一般的治法則較為穩(wěn)當(dāng)、安全，不致引生意外。佛的治法也有正常道和特殊辦法，如佛說(shuō)無(wú)我，是根本正治；但有些眾生不能了解，心生恐怖，或是曲解佛意，抹煞因果，向惡拒善，佛于是不得不又說(shuō)有我，以正其偏弊。這類(lèi)正用反用，種種慈濟(jì)眾生的方便，不勝枚舉�？傊�，全視眾生患何種病，即治以何種藥。正路雖遠(yuǎn)而平坦易行，曲道雖近而崎嶇危險(xiǎn)。這點(diǎn)，修學(xué)佛法的人，非首先了解不可。

　　藥師，本可為一切佛的通稱(chēng)，佛都能善治眾生病的。佛體察眾生的種種病情，能施設(shè)運(yùn)用種種法藥──八萬(wàn)四千法門(mén)，即是八萬(wàn)四千法藥。如作大類(lèi)的分別：有人天法藥，小乘法藥，以及自利利他的菩薩法藥等。約此意義，一切諸佛都是無(wú)上醫(yī)王，都是大藥師。不過(guò)東方凈土的如來(lái)，特別重視消災(zāi)免難，特重于治理眾生身病，所以特以藥師為名。究竟的無(wú)上的藥師，唯是佛陀，而佛弟子依佛教法修學(xué)，或自學(xué)，或講說(shuō)以利化，多少學(xué)習(xí)了佛陀的法藥，多少救治眾生的病苦，也可以稱(chēng)為藥師。

　　「琉璃光」：也是東方佛的名字。此中所說(shuō)的琉璃，不是琉璃燈、琉璃瓦等琉璃，而是梵語(yǔ)薜琉璃的略譯，是一種寶物。顏色如萬(wàn)里無(wú)云的碧空，又如澄清深徹的海水；體質(zhì)堅(jiān)固，如金剛石，為極希有的珍寶。這是以琉璃寶的光輝、明凈，而比喻佛德，所以東方藥師佛，又以琉璃光為名。

　　琉璃寶，或釋作遠(yuǎn)山寶。依佛教說(shuō)，我們的這一世界，當(dāng)中是須彌山，山的周?chē)�有四大部洲，須彌山的四峰皆是寶�?lèi)所成。南贍部洲所對(duì)的山峰，即琉璃寶[P12]積聚而成。此寶山光輝映入空際，遂呈青色，故琉璃義譯為遠(yuǎn)山寶�，F(xiàn)代科學(xué)家，對(duì)于天空何以會(huì)呈現(xiàn)青色，當(dāng)然有他的解說(shuō)。而佛出印度，取印度當(dāng)時(shí)的見(jiàn)解，解說(shuō)為由于琉璃寶光的反映。

　　佛與菩薩，皆是依德立名。但佛德崇高，沒(méi)有完美適當(dāng)?shù)�，所以只能從佛（自利或利他）德的某特性，或用譬喻�?lái)勉強(qiáng)詮示。如須彌山王佛，是以巍峨高大的山王，比擬佛德的偉大崇高；如栴檀香佛，因佛的德香遠(yuǎn)聞，故以栴檀香立名；又如雷音王佛，形容佛的法音遠(yuǎn)震，如空中的雷音一樣，震撼世界。佛的名號(hào)，以德或從譬喻安立，這里的琉璃光，也是從比類(lèi)來(lái)贊佛的德性。

　　琉璃光的含義，現(xiàn)在略說(shuō)兩點(diǎn)：

　　一、依眾生的心境說(shuō)。本經(jīng)以東方佛土為凈琉璃世界，佛名琉璃光如來(lái)；輔佛宣揚(yáng)正法的，是日光遍照和月光遍照二菩薩。前面說(shuō)過(guò)，琉璃寶即是遠(yuǎn)山寶，琉璃光系由遠(yuǎn)山寶映現(xiàn)于空際的光彩；而今此二菩薩，以名喻德，當(dāng)然如日月行空，普照一切。眾生──人類(lèi)在生死輪回的過(guò)程中，都有一種向上向光明的趣向和要求；佛陀隨應(yīng)眾生的心境，也就以明凈的青天與日月，表征如來(lái)的德性。向上向光明的趣求，是人類(lèi)普偏而本能的共同希望；佛教，固然是傾向于真理與光明，即一般的低級(jí)宗教，也同樣向上向光明的。多神教中，崇拜太陽(yáng)、月亮；基督教的上帝，雖說(shuō)無(wú)形無(wú)像，而見(jiàn)上帝的也是赫赫的光明；又如印度宗教有天的崇拜，天（梵語(yǔ)提婆）的意義，也就是光明。所以人類(lèi)對(duì)于日月光輝或明凈空界的景仰，只是渴求光明與明凈的內(nèi)心表現(xiàn)。人類(lèi)的本性便是向光明的，不過(guò)如知識(shí)幼稚的，信（太陽(yáng)月亮）神，信鬼，而不能自覺(jué)景仰光明的真實(shí)意義──歸向于佛陀，引發(fā)而實(shí)現(xiàn)佛性的明凈。所以藥師法門(mén)，即以青天與日月的光明，表征佛菩薩的功德，顯示人類(lèi)最高的理想界。

　　世間的光明，無(wú)過(guò)于日光和月光。此二種光明，同是清凈的，象征希望與幸福的。然多少也有些不同，大致說(shuō)來(lái)，日光是溫暖的，富有熱力的，一切的一切，在日光朗照下，都能明顯地發(fā)露出來(lái)。這喻如智慧的光明，能給予世間以熱力，能透過(guò)蒙昧，灼照一切，通達(dá)世出世法的真相。月光呢，它是清涼的，安寧的，幽靜的；它在黑夜中放出皎潔清輝，引導(dǎo)人們走上正路，避諸險(xiǎn)難，具有大悲慈濟(jì)的意義。太陽(yáng)光給人以熱力、光明、幸福和希望；月亮給人以清涼、安寧、幽靜的境界。光和熱，能夠激發(fā)我們奮發(fā)向上；而清涼與寧?kù)o，足以陶冶我們的性靈，獲得自在與安定──這都為人生所必須的。

　　現(xiàn)實(shí)世界，人人都有傾向光明的意欲，人生要有光明的人生，社會(huì)也要有光明的社會(huì)。中國(guó)古有「光天化日」四字，形容光明的社會(huì)�，F(xiàn)在中華民國(guó)，以青天白日滿(mǎn)地紅的標(biāo)幟為國(guó)旗，象征著我們的國(guó)家民族，將在青天白日之下自由平等地過(guò)著光明幸福的生活。唐朝武則天皇帝，有以佛教思想導(dǎo)入政治的抱負(fù)；她想使政治走上正軌，人民得以過(guò)著幸�？禈�(lè)的生活，所以她特別造了「曌」字，作為自己的名號(hào)；「曌」讀為照，便是日月臨空的意思。由此可見(jiàn)她是怎樣地憧憬著光明幸福的遠(yuǎn)景！然而，以上所列舉的是一般人類(lèi)的光明傾向；真能引導(dǎo)我們達(dá)到終極目標(biāo)，使我們達(dá)到究竟的光明的人生境地，唯是佛法。故唯有大家向佛法的大道上走，才能完成究竟圓滿(mǎn)的人生，才能使我們達(dá)于永久光明、無(wú)限光明的境界。

　　二、約佛陀的證境說(shuō)：佛的自證境界，本是不可以心思口議，平等平等，無(wú)有差別，離一切相的。約從離無(wú)明暗翳而顯證說(shuō)，稱(chēng)佛的自證境界為最清凈法界，猶如凈虛空；或稱(chēng)畢竟空，或稱(chēng)空性，都從現(xiàn)證的真性說(shuō)。琉璃光，即佛的自覺(jué)境界。如如智契如如理，在平等一法界中，顯發(fā)無(wú)邊光明（清凈功德），朗耀皎潔，平等無(wú)差別，不是混混沌沌黑漆一團(tuán)，故喻佛的自證境為琉璃光。佛果的圓滿(mǎn)境界，實(shí)在不可思議，不可言說(shuō)，所以經(jīng)中每以菩薩的因德，表達(dá)如來(lái)的果德。如毗盧遮那佛（也是光明遍照意），以文殊、普賢二大士，表彰佛陀的大智與大行。或以四大菩薩，表彰佛的悲（觀音）、智（文殊）、行（普賢）、愿（地藏）。本經(jīng)以日光遍照、月光遍照二菩薩，表彰藥師佛的大智慧（日）與大慈悲（月），如日月光輝的遍照世間，普濟(jì)一切。如來(lái)所有的無(wú)量無(wú)邊功德，在這二大菩薩的德性中，充分的表現(xiàn)出來(lái)。