「廣學(xué)」與「多聞」(八)

　　「廣學(xué)」與「多聞」(八) ──學(xué)佛人應(yīng)有的志向與愿心

　　7、財(cái)敬供養(yǎng):若于如來(lái)及如來(lái)塔廟,以諸衣服、飲食、臥具、醫(yī)藥、熏香、末香、華鬘、伎樂(lè)、幢、蓋、幡、燈、金、銀、琉璃、真珠、瑪瑙等而為供養(yǎng),是名財(cái)物供養(yǎng)。

　　8、廣大供養(yǎng):即于前面所說(shuō)財(cái)物供養(yǎng),長(zhǎng)時(shí)施設(shè)。此復(fù)七種:若眾多、若微妙、若現(xiàn)在前、若不現(xiàn)在前、若自造作、若教他造作、若淳凈心,猛利勝解現(xiàn)前;而為供養(yǎng)。即以如是供養(yǎng)所種善根,回向無(wú)上正等菩提,是名廣大供養(yǎng)。

　　9、無(wú)染供養(yǎng):這有六種:(1)自手供養(yǎng),即于施設(shè)供品,不懷輕慢心,令他代供,為虔誠(chéng)恭敬,唯自手供養(yǎng)。(2)殷重供養(yǎng),即令他供養(yǎng)時(shí),自己不住于放逸懈怠,而住于恭敬供養(yǎng)心。(3)不散漫心供養(yǎng),即于供品,不輕棄擲,而善陳設(shè)。(4)無(wú)雜染心供養(yǎng),即施設(shè)供品,不雜貪等煩惱而為供養(yǎng)。(5)不于信佛國(guó)王大臣諸貴勝前,為得財(cái)位等故,詐設(shè)種種虛事供養(yǎng)。(6)以清凈物供養(yǎng),不以三寶不受用的東西,如?蒜等,及一切有毒之物設(shè)供養(yǎng),唯以清凈物品而為供養(yǎng)。如是六種,說(shuō)名無(wú)染供養(yǎng)。

　　以上所說(shuō)財(cái)物供養(yǎng),于諸財(cái)物,若自力所集,或從他求得,由勝解心,從具自在所得等,能為供養(yǎng),當(dāng)作觀想化身千、百、萬(wàn)、億于十方一切如來(lái)及塔廟供養(yǎng),恭敬體拜,則能獲得廣大福德資糧。又若自己無(wú)力集諸財(cái)物,亦無(wú)從他求得,及無(wú)眾具自在,而可施設(shè)供養(yǎng),以凈信勝解心隨喜一切有情,供養(yǎng)一切如來(lái)及塔廟的功德,如是少用功力,亦能集獲攝受菩提的無(wú)量福德資糧,學(xué)佛之人,于此善巧方便,應(yīng)勤修學(xué)。

　　10、正行供養(yǎng):依正法修行,以此正行為供養(yǎng),是為正行供養(yǎng)。如于少時(shí)分,普于一切有情,修慈悲喜舍四無(wú)量心,于一切諸行修無(wú)常苦空無(wú)我想,于涅槃修勝利想,于佛法僧修隨念想,于一切法發(fā)生忍智信解,于離言法性的真如生起無(wú)分別無(wú)相心住,于所受尸羅守護(hù)無(wú)犯,于奢摩他毗缽舍那精進(jìn)修學(xué),于一切波羅蜜多及諸攝事精進(jìn)修學(xué),如是等正法行,雖以少少時(shí)分修習(xí),其功德亦最勝最妙,最為無(wú)上,長(zhǎng)時(shí)修習(xí),則功德不可思議,能迅速圓證無(wú)上菩提。

　　上來(lái)所說(shuō)十種供養(yǎng),是以如來(lái)為供養(yǎng)境說(shuō),如是于法于僧,亦應(yīng)修學(xué)十種供養(yǎng)。如《瑜伽師地論》卷四十四說(shuō):「由此十相,應(yīng)知是名具一切種供養(yǎng)如來(lái);如供養(yǎng)佛,如是供養(yǎng)若法若僧,隨其所應(yīng),當(dāng)知亦爾�！�

　　(3)供養(yǎng)的重心

　　說(shuō)完十種供養(yǎng)的差別,其中有兩點(diǎn)應(yīng)特別注意:

　　第一、修財(cái)物供養(yǎng),應(yīng)以至誠(chéng)恭敬,及廣正行供養(yǎng)為主,物品美妙豐盛,則其次要。如《阿阇世王授決經(jīng)》中,貧女供一燈,如來(lái)為他授記成佛,即是最好的例證。如該經(jīng)說(shuō):「一時(shí),佛在羅閱祗國(guó)(王舍城)耆阇崛山(靈鷲山)中,時(shí)阿阇世王(未生怨王)請(qǐng)佛。飯食已訖,佛還祗洹。王與祗婆議曰:『今日請(qǐng)佛,佛飯已竟,更佛所宜?」祗婆言:『惟多燃燈也�！挥谑峭跄穗肪甙脔�麻油膏,從宮門至祗洹精舍。時(shí)復(fù)有貧窮老母,常有至心,欲供養(yǎng)佛,而無(wú)資財(cái),見王作功德,乃更感激,行乞得兩錢,以至麻油家買膏。膏主日:『母人大貧窮,乞得兩錢,何不買食?』母曰:『我聞佛生難值,百劫一遇,我幸逢佛世,而無(wú)供養(yǎng),今日見王作大功德,巍巍無(wú)量,激起我意,雖家貧窮,故欲燃一燈,為后世根本也�！褂谑歉嘀�,知其至意,與兩錢膏,應(yīng)得二合,特益三合,凡得五合。母則往當(dāng)佛前,燃之。心計(jì)此膏不足半夕,乃自誓言:『若我后世,得道如佛,膏當(dāng)通夕,光明不消。』作體而去。王所燃燈,或滅或盡,雖有人侍,恒不周匝。老母所燃一燈,光明特朗,殊勝諸燈,通夕不滅,膏又不盡。至明朝旦。佛告目連:『今天已曉,可滅諸燈!』目連承教,以次滅諸燈。燈皆已滅,惟此母一燈,三滅不滅,便舉袈裟以扇之,燈光益明。佛告目連:「止!止!此當(dāng)來(lái)佛之光明功德,非汝威神之所毀滅�！煌趼勚�,向祗婆曰:『我作功德,魏魏如此,而佛不與我決(決定當(dāng)來(lái)果報(bào),就是授記);此母燃一燈,便受決,何以爾也?」祇婆曰:『王所作雖多,心不專一,不如此母注心于佛也�！弧�

　　第二、應(yīng)該明了,諸供養(yǎng)中,以正行供養(yǎng)為最上。亦即諸經(jīng)論中所說(shuō)之「法供養(yǎng)」。如《寶云經(jīng)》卷六說(shuō):「善男子!菩薩復(fù)有十法,名善供養(yǎng)佛。何等為十?以法供養(yǎng)于佛,以救拔濟(jì)眾生供養(yǎng)于佛,以教化眾生令立諸善根供養(yǎng)于佛,常與一切眾生利供養(yǎng)于佛,不舍愿行供養(yǎng)于佛,不舍菩薩所行供養(yǎng)于佛,言行相應(yīng)供養(yǎng)于佛,心無(wú)疲厭供養(yǎng)于佛,不舍菩提供養(yǎng)于佛,不以財(cái)施供養(yǎng)于佛。何以故?善男子!如來(lái)法身不待財(cái)施供養(yǎng),唯以法施供養(yǎng)為上,以具足供養(yǎng)利益眾生,令得安樂(lè)常獲善利。善男子!若不能利益眾生,放舍善法,所作無(wú)無(wú)厭,好喜妄語(yǔ),志意下劣,心生疲厭,離菩提心,有如是等,不能為諸眾生而作利益。何以故?菩薩要依眾生修諸功德,乃至成阿耨多羅三藐三菩提。若無(wú)眾生,終不能成阿耨多羅三藐三菩提無(wú)上正覺。為具佛道,以法供養(yǎng)為最第一,不以財(cái)施為真供養(yǎng)。善男子!具此十事,是名菩薩能善供養(yǎng)。」

　　《瑜伽師地論》卷四十四中,在說(shuō)完十種供養(yǎng)后又說(shuō):「如是供養(yǎng)(正行供養(yǎng)),為最第一,最上最勝,最妙無(wú)上。如是供養(yǎng),過(guò)前所說(shuō)具一切種財(cái)物供養(yǎng),百倍千倍,乃至鄔波尼殺曇(此云數(shù)極義微細(xì)義)倍�！�

　　由上經(jīng)論所說(shuō),可知正行供養(yǎng)之殊勝。故佛弟子,應(yīng)該以修學(xué)正行供養(yǎng)為主,尤其出家佛弟子,為住持佛法,教化眾生,成辦自己的道業(yè),更應(yīng)該特重修學(xué)正行供養(yǎng)。

　　透過(guò)前面所說(shuō)的二種四正行,相信能為眾多初學(xué)佛之人,提供正確穩(wěn)妥的路徑與方向,總括而言,學(xué)佛之道無(wú)他,唯應(yīng)「廣學(xué)」與「多聞」,若能解行并重,學(xué)修兼?zhèn)?如是菩提道上的資糧,必然日漸具足,成佛之期亦將有望也。(全文完)