「廣學」與「多聞」(五)

　　「廣學」與「多聞」(五) ──學佛人應有的志向與愿心

　　(四)法隨法行

　　皈依三寶者的第四種正行是「法隨法行」。「法」是指所證的涅槃,在一切法中,涅槃最勝,故名為法。隨法即道諦,它是能證涅槃的法,隨順于涅槃,故名隨法。「行」是學佛人的自心中受持此法,為求涅槃精進修行圣道,是名為法隨法行。又「如理作意」所引出離遠離所生的諸勝善法,皆名為法,于此善法修習堅住。無間精進,隨法義行故,如是名為法隨法行(《集異門論》卷六)。又世親《攝大乘論釋》說:「如教行故,名法隨法行。即一切學處名法,隨順學法修行,是為法隨法行�！勾巳缃谭�,略有五位。即身、語、意三業(yè)如教行故。無倒隨轉,是為三種,于法正思,為第四種;于法正修,為第五種。

　　如《瑜伽師地論》卷三十八說:「云何菩薩法隨法行?當知此中略有五種。謂如所求,如所受法,身語意業(yè),無倒隨轉,正思、正修。若佛世尊,于彼諸法制身語意,令不造作;于此諸法,開身語意,令其造作。即于如是二種法中,身語意業(yè),無倒遠離,無倒修證,是名菩薩于諸法中身語意業(yè)無倒隨轉法隨法行。

　　云何菩薩于法正思?謂諸菩薩,獨居閑靜,隨所聞法,樂欲思惟,樂欲稱量,樂欲觀察,先當遠離不思議處,思惟彼法,恒常思惟,無間加行,殷重加行,而無慢緩。是諸苦薩,勇猛精進思惟法時,于其少分,以理觀察,而隨悟入,于其少分,但深信解,凡所思惟,但依其義,不依其文,如實了知默說大說,正能悟入最初思惟。既悟入已,數(shù)數(shù)作意,令得堅固。是諸菩薩,由能遠離,不應思議而思惟故,其心不隨迷悶錯亂。由能恒常無間殷重加行無緩而思惟故,先未知義,得正了知,得正決了。先已知義,得無失壞,得不忘失。由于少分以理觀察隨悟入故,于隨正理觀察法中,不由他緣。由于少分但信解故,于極甚深,自少覺慧不能達法,仰推如來,言如是法,是佛所行,非我境界。如是于法不生誹謗,不自損害,遠離衰患,無諸過罪。由諸菩薩,思惟法時但依其義不依文故,于佛世尊一切所說密意言語,能隨悟入。由諸菩薩,普于一切默說大說得善巧故,于真實義,無物無法,能傾能動,是諸菩薩正能悟入初思惟故,能得先來所未得忍。是諸菩薩,由即于此已所得忍,數(shù)數(shù)作意,令堅牢故,能于其修,隨順趣入。菩薩由是八種相故,能正修行思所攝法隨法行。

　　云何菩薩于法正修?當知此修,略有四相:一者,奢摩他;二者,毗缽舍那;三者,修習奢摩他毗缽舍那;四者,樂修習奢摩他毗缽舍那。

　　云何奢摩他?謂諸菩薩,由八種思善依持故,于離言說唯事唯義所緣境中,系心令住,離諸戲論,離心擾亂,想作意故,于諸所緣而作勝解,于諸定相,令心內住、安住、等住,廣說乃至一趣等持,是名奢摩他。云何毗缽舍那?謂諸菩薩,由奢摩他熏修作意,即是如是所思惟法,思惟其相,如理簡擇,最極簡擇,極簡擇法,廣說乃至覺明慧行,是名毗缽舍那。云何修習奢摩他毗缽舍那?謂諸菩薩,于奢摩他毗缽舍那,無間加行,殷重加行,恒常修習,是名修習奢摩他毗缽舍那。云何樂修習奢摩他毗缽舍那?謂諸菩薩,即于如是止觀相中,其心無動,于無功用離諸加行任運轉處,攝受無亂,是名樂修習奢摩他毗缽舍那。

　　當知此中,是諸菩薩,如如修習奢摩他毗缽舍那,如是如是樂住奢摩他毗缽舍那;如如樂住奢摩他毗缽舍那,如是如是奢摩他毗缽舍那清凈;如如奢摩他清凈,如是如是身安心安增長廣大;如如毗缽舍那清凈,如是如是若知若見增長廣大。齊此名為修所應作。謂于所依中,應除遣粗重,及于一切所知,應修清凈知見,如是一切修所作業(yè),菩薩由前四種修相,時能成辦�！�

　　論文內,「謂如所求」乃至「法隨法行」一段,是說菩薩于所求所受次法,如教修行的身、語、意三種法隨法行。從「云何菩薩于法正思」以下,至「能正修行正思所攝法隨法行」,是說菩薩第四種法隨法行。于法正思文中,總有八相,從「云何菩薩于法正思」至「令得堅固」是正解八相,從「是諸菩薩」至「隨順趣入」,是成立八相。

　　其中第六相「如實了知默說大說」,指聲聞乘不了義教名「默說」;大乘教中了義宣說,是名「大說」�！改艿孟葋硭�未得忍」,指勝解行位菩薩所得的下、中、上忍,前時未得,創(chuàng)初獲得,故名先來所未得忍。

　　「云何菩薩于法正修」以下,是說菩薩第五種法隨法行�！赣陔x言說唯事唯義」等,是說法性絕離言說相,菩薩由前八種正思為依持故,于離言法性,如實智生,不取少法而起分別,唯取其事,唯取真如,系心專住。

　　「如理簡擇,最極簡擇,極簡擇法,廣說乃至覺明慧行�！勾说纫饬x,如《瑜伽師地論》八十三卷〈攝異門分〉中解釋說:「言簡擇者,總取一切苦法種類為苦圣諦故。最極簡擇者,各別分別取諸苦故,謂生苦老苦等,極簡擇法者,依此處所簡擇契經等法故。所以者何?依止此故,先修所作。又簡擇者,謂審解了。最極簡擇者,謂審定等解了。極簡擇法者,謂審定近解了。前是尋求道,今是決定道,復有差別,言解了者,于所知事作意發(fā)悟。等解了者,既發(fā)悟已,方便尋求。近解了者,求已決定�！�…覺者,謂堪能簡擇俱生之慧,明者,謂習所得慧。慧行者,謂能受持讀誦問論勝決擇等增上了別,即于彼義轉增明了勤修習慧�！埂磾z異門分〉中,說到「毗缽舍那」的異名,尚有黠了、通達、審察、聰睿等差別名稱,這里略去不說,故說「乃至」二字。余文易知,在此不重加解釋。(未完待續(xù))