「廣學(xué)」與「多聞」(六)

　　「廣學(xué)」與「多聞」(六) ──學(xué)佛人應(yīng)有的志向與愿心

　　乙、第二種四正行

　　皈依三寶的佛弟子,除了學(xué)習(xí)前面所說的四種正行之外,還有四種正行,必須確切踐行。如《瑜伽師地論》卷六十四說:「當(dāng)知復(fù)有四種正行:一、諸根不掉,二、受學(xué)學(xué)處,三、悲愍有情,四、應(yīng)時(shí)時(shí)無間于三寶所勤修供養(yǎng)。」現(xiàn)分別略說如下:

　　(一)諸根不掉

　　諸根不掉,即是「根律儀」�！父�」是眼等六根,「掉」是掉舉,不讓諸根在色等境相上掉動(dòng),是為諸根不掉。六根如門,為出生六識(shí)緣慮一切境界的增上依托處,所以,欲想使內(nèi)心不生煩惱或減少煩惱,就必須從密護(hù)根門作起。故修行用功最初的下手處,應(yīng)該修行根律儀。根律儀修法的簡單說明,如《瑜伽師地論》卷二十一〈聲聞地〉說:「云何根律儀?謂即依此尸羅律儀,守護(hù)正念,修常委念,以念防心,行平等位,眼見色已,而不取相,不取隨好�？忠朗翘�,由不修習(xí)眼根律儀,防護(hù)而住,其心漏泄,所有貪愛惡不善法,故即于彼,修律儀行,防護(hù)眼根,依于眼根,修律儀行。如是行者,耳聞聲已,鼻嗅香已,舌嘗味已,身覺觸已,意了法已,而不取相,不取隨好。恐依是處,由不修習(xí)意根律儀,防護(hù)而住,其心漏泄,所有貪愛惡不善法,故即于彼,修律儀行,防護(hù)意根,依于意根,修律儀行,是名根律儀」。

　　「尸羅」即戒,義譯清涼�！嘎蓛x」即是軌則。「守護(hù)正念」即于聞思修所得念,正勤修習(xí),不息加行,于時(shí)時(shí)中善能防守,是名防守正念�！赋Ｎ�念」就是恒常委細(xì)的修習(xí)正念�！感衅降任弧�,即住于善舍心位,或無記舍心位�！覆蝗∠唷�,即于色等境界中不執(zhí)取其相�！覆蝗‰S好」,即于色等境上不取其隨附于境上的可愛等相,即由眼根色境為緣生起眼識(shí);眼識(shí)無間生起分別意識(shí),由此分別意識(shí),于眼所緣色中,執(zhí)取其相已,更取可愛不可愛等的隨逐相,于可愛的種種色境相,生起染著;于不可愛的種種色境,生起憎恚,由此生起種種煩惱惡行。

　　是故修行人應(yīng)依戒律儀,時(shí)時(shí)以正念防心,令根于色境遠(yuǎn)離,雖見亦不執(zhí)取其相。于色境界正現(xiàn)前時(shí),不取隨好,分別意識(shí)于可愛色等將生染著,于不可愛色等將生憎恚;即以正念增上力,能防護(hù)此非理分別的煩惱相應(yīng)意識(shí),令其不生所有煩惱,令住于平等舍位,是為防護(hù)眼根,于眼根修律儀行,如是乃至意根法塵為緣,生起意識(shí),即此意識(shí)有與非理分別俱行能起煩惱,由此意識(shí)于可愛的色法將生染著,于不可愛的色法將生憎恚,亦由正念增上力,能防護(hù)此非理分別將生煩惱的意識(shí),令其不生所有煩惱,令住于平等舍位,如是名為正念防護(hù)意根,于意根修律儀行。

　　修根律儀行,略有五種差別相:一、能防護(hù),即防守正念,及所修習(xí)常委正念,能防護(hù)諸根,令不掉動(dòng)。二、所防護(hù),即眼、耳、鼻、舌、身、意根。三、從何防護(hù),即從可愛不可愛的色境中防護(hù),乃至于從可愛不可愛的法境而正防護(hù)。四、如何防護(hù),即于色等境上不取其相,不取隨好。若于色等境相上,將發(fā)生種種惡不善法,令心流漏,即于此境處修行律儀,防守其根。五、正防護(hù),即由正念防護(hù)意根,于一切境住平等舍位。這樣精勤修習(xí)根律儀,如其所有防守正念,如是即于念能不忘失;如其所有常委正念,如是即于無忘失念獲得任持力;即由是功能勢力,則能成辦奢摩他毗缽舍那進(jìn)趣所證。如上所說的意義,廣如《瑜伽師地論》二十三卷應(yīng)知。

　　(二)受學(xué)學(xué)處

　　受學(xué)學(xué)處,即是「戒律儀」。皈依三寶的佛弟子,在受皈依以后,隨其個(gè)人能力,應(yīng)受學(xué)如來所制的學(xué)處;既受學(xué)學(xué)處,為了保證清凈,無有垢染毀壞,就必須修行戒律儀。修戒律儀應(yīng)該注意的事項(xiàng),主要可分為三方面:

　　一、安住凈戒,即于自己所受學(xué)的所有學(xué)處,不虧損身業(yè),不虧語業(yè),于身、語二業(yè)防護(hù)清凈,無穿漏,無缺損,是名安住凈戒。

　　二、善能守護(hù)別解脫律儀,別解脫律儀,即七眾弟子所受學(xué)的別解脫戒。于此別解脫善能守護(hù),是名善能守護(hù)別解脫律儀。于此應(yīng)修行:(一)軌則圓滿,即于行、住、坐、臥四威儀中,成就軌則,隨順于毗奈耶,不為世間人之所譏嫌毀謗,不為持律者、學(xué)律者之所呵責(zé),見者聞?wù)?皆生歡喜贊嘆,說名軌則圓滿。(二)所行圓滿,即不行于五處:1、唱令家,2、淫女家,3、酤酒家,4、國王家,5、旃荼羅(譯屠者)羯恥那(譯斷獄官)家。守護(hù)別解脫律儀者,于此五處不行,于余清凈無罪處行,是名所行圓滿。五種非所行處,雖是如來為比丘而制,但皈依三寶受持五戒的人,亦應(yīng)遠(yuǎn)離。如《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》卷第三〈受戒品〉說:「善男子!受優(yōu)婆塞戒,有五處所,所不應(yīng)游:屠兒、淫女、酒肆、國王、旃陀羅舍�！构视诖宋逄幧颇苓h(yuǎn)離,亦是最殊勝的所行圓滿。(三)于微小罪見大怖畏,即于諸小隨小學(xué)處,若有毀犯,應(yīng)見為生起大罪惡的根源。如《大般涅槃經(jīng)》云:「莫輕小罪,以為無殃,滴水雖微漸盈大器,且受報(bào)不爽�！褂秩纭�地藏菩薩本愿經(jīng)》說:「眾生莫輕小惡,以為無罪,死后有報(bào),纖毫受之�！构什粦�(yīng)輕小罪,若有所犯,急速懺悔,令其還凈。于三事能夠如法而行,是名為善能守護(hù)別解脫律儀。

　　三、受學(xué)學(xué)處,即于一切所應(yīng)學(xué)處,皆發(fā)心受學(xué)。受別解脫戒者,雖從戒師所獲得別解脫律儀,得聞少分學(xué)處,但于學(xué)處未能多知善巧,復(fù)應(yīng)于一切所應(yīng)學(xué)處,自誓皆當(dāng)修學(xué)。從親教師、軌范師,諸善知識(shí),聽聞學(xué)習(xí),求得善巧,求得曉悟,并如所教誨,復(fù)能受學(xué),是名為受學(xué)學(xué)處。(未完待續(xù))